（一二〇）中阿含大品說無常經第四
(120) 중아함 대품 무상을 말하는 경 제4
주 팔리 제목 Arahantasutta(아라한 경)와 한역 說無常經(무상을 말하는 경)은 제목이 다른 방향에서 붙었다. 다카쿠스 각주(S. 22. 76)와 莊春江 번호가 같은 경 sn22.76을 가리킨다(합의 등급 multi_source). 中阿含 세 글자는 明본에 없다(저본 이문 0609012). 大品·中阿含은 정착 명칭으로 그대로 썼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.76:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리는 Sāvatthinidānaṃ(사위 배경)으로 배경을 접어 두었다. 접힌 안쪽을 이 증언으로는 읽지 못해 「없음」을 세우지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.76:76.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 노니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 Sāvatthinidānaṃ은 배경 문구를 접은 표지라 舍衛(Sāvatthī)만 걸리고 勝林給孤獨園은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다. 舍衛國은 3분할표의 정착어라 「사위」를 쓰고, 이름의 뜻은 다음과 같다 — 慧琳 一切經音義 0367c24는 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고 善見律을 인용해 舍衛를 사람 이름이라 전한다. 給孤獨은 3분할표의 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 無親屬을 구제하겠다고 서원한 큰 부자). 勝林은 표에 없어 사전 勝林(丁福保: 逝多를 「勝」으로 옮김)을 보고 뜻으로 「뛰어난 숲」이라 옮겼다. 전거표는 舍衛에 팔리형 Sāvatthī(다른 부 DA 대역)와 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.1
爾時，世尊告諸比丘：「色者無常，無常則苦，苦則非神。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「색은 무상하니, 무상하면 괴롭고, 괴로우면 영혼이 아니다.
주 色者無常，無常則苦，苦則非神에서 非神은 팔리 anattā에 걸린다. 神은 「영혼」으로 옮겼다 — 사전 神은 ma106 용례(神是地)를 보여 줄 뿐 뜻을 정해 주지 않는다. 팔리 76.5의 「이것은 나의 것이 아니다…」 구절은 한역에 짝이 없다. 則은 「-면」에 흡수했다. 色은 정착한 「색」. 세존·비구는 [구속] 확정역. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.2
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.3
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.4
覺亦無常，無常則苦，苦則非神。
느낌도 무상하니, 무상하면 괴롭고, 괴로우면 영혼이 아니다.
주 覺은 [정형구 행] 한자이고 낱말 확정역이 없다. 이 역장은 오온의 둘째 자리를 覺으로 적는다(정형구 표: 「다른 아함은 受」)는 투입물 근거에 따라 「느낌」으로 옮겼다. 팔리는 vedanā…saññā…를 한 줄로 이어 쓰고 정형구를 한 번만 적는다(76.6~76.9). 한역은 오온 하나하나에 정형구를 되풀이한다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.6
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.7
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.8
想亦無常，無常則苦，苦則非神。
생각도 무상하니, 무상하면 괴롭고, 괴로우면 영혼이 아니다.
주 想은 「생각」으로 옮겼다. 앞 좌표와 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.6
行亦無常，無常則苦，苦則非神。
행도 무상하니, 무상하면 괴롭고, 괴로우면 영혼이 아니다.
주 行은 오온의 정착한 이름 「행」으로 썼다. 앞 좌표와 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.6
識亦無常，無常則苦，苦則非神。
식도 무상하니, 무상하면 괴롭고, 괴로우면 영혼이 아니다.
주 識은 오온의 정착한 이름 「식」. 팔리 76.9의 맺음(「이것은 나의 것이 아니다…」)은 한역에 짝이 없다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.6
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.9
是為色無常，覺、想、行、識無常，無常則苦，苦則非神。
이것이 색이 무상하고, 느낌·생각·행·식이 무상한 것이니, 무상하면 괴롭고 괴로우면 영혼이 아니다.
주 오온을 한데 모아 맺는 이 문장은 팔리에 짝이 없다(팔리는 정형구를 한 번만 적는다). 是為는 「이것이 ~이다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.76:76.9
多聞聖弟子作如是觀，修習七道品，無礙正思正念，彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
많이 들은 성스러운 제자는 이와 같이 관찰하고, 일곱 도품을 닦아 익히고, 걸림 없이 바르게 사유하고 바르게 마음챙기며, 그가 이와 같이 알고 이와 같이 볼 때, 욕망의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 존재의 번뇌와 무명의 번뇌에서 마음이 해탈한다. 해탈하고 나면 곧 해탈을 알며, 나의 태어남은 이미 다했고 청정한 삶은 이미 섰고 할 일은 이미 마쳤고 다시 존재를 받지 않는다고 참 그대로 안다.
주 팔리 76.10~76.12의 싫어함(nibbindati)·사라짐(virāga)의 단계는 한역에 짝이 없고, 한역의 七道品·無礙·正思·正念·有漏·無明漏는 팔리에 짝이 없다. 七은 元·明·知본에서 三十七이다(저본 이문 0609015) — 본문은 大正대로 「일곱」. 道品은 정착어 「도품」. 無礙正思正念은 끊는 자리가 둘 이상이다(「걸림 없는 바른 사유와 바른 마음챙김」 / 「걸림 없이 바르게 사유하고 바르게 마음챙기며」). 欲漏는 3분할표에서 혼합으로 분류되지만 두 글자가 모두 뜻글자라 뜻으로 「욕망의 번뇌」, 有漏는 有를 존재로 보아 「존재의 번뇌」, 無明은 정착한 「무명」(표 혼합). 心解脫은 의역이라 「마음이 해탈한다」. 宋·元·明본에는 我生已盡의 我가 없다(0609016) — 大正대로 「나의」. 梵行은 의역 「청정한 삶」, 生은 「태어남」, 如真은 「참 그대로」. [불확실:구두·분절] [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.10
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.13
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.14
若有眾生及九眾生居，乃至有想無想處行餘第一有，於其中間是第一、是大、是勝、是最、是尊、是妙，謂世中阿羅訶。
만약 중생과 아홉 중생의 거처가 있다면, 내지 생각이 있고 생각이 없는 곳, 행의 나머지인 첫째 존재에 이르는 그 중간에서, 이것이 첫째이고 이것이 크고 이것이 뛰어나고 이것이 가장 높고 이것이 존귀하고 이것이 미묘하니, 세상 가운데 아라하를 일컫는다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 표지라 펴지 않고 「내지」로 둔다. 팔리 yāvatā sattāvāsā, yāvatā bhavaggaṃ(…까지)에 걸리나 한역은 여섯 수식(第一·大·勝·最·尊·妙)을, 팔리는 둘(aggā·seṭṭhā)을 쓴다. 阿羅訶는 3분할표의 음역이라 독음 「아라하」(大正 주석 cb:tt: Arahaṃ[사람 근거]; 전거표: 팔리 Arahaṃ/Arahanta, 근대 Arhat — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0484b17 「阿羅漢 此云應」). 有想無想處는 표에서 혼합이고 「생각이 있고 생각이 없는 곳」으로 글자대로 옮겼으나 「생각이 있기도 없기도 한 곳」으로 읽힐 수 있다. 行餘第一有는 끊는 자리와 뜻을 한문만으로 정하지 못했다(第一有=첫째 존재). 九眾生居의 居는 「거처」. 世中은 앞뒤에서 世間과 다른 한자로 같은 곳을 가리킨다. [불확실:다의어_판별] [불확실:구두·분절] [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.15
世中阿羅訶得安隱快樂。」
세상 가운데 아라하는 편안하고 즐거운 것을 얻는다.」
주 팔리 sukhino(즐거운 이들)가 게송에서 이 내용을 말한다(76.18). 安隱快樂은 「편안하고 즐거운 것」. 安隱의 전거표 범어형 svastha(당대)는 인용만 한다. 得은 「얻다」.
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.18
於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 「세존이 이것을 말했다. 선서이며 스승이 다시 이렇게 말했다」 두 줄이고 한역은 한 줄이다. 頌은 [정형구 행] 한자로 여기서는 「게송」. 이 줄의 世尊과 0610a06.1의 佛은 같은 인물을 가리키는 다른 한자다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.16
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.17
「無著第一樂，斷欲無有愛，
「집착 없음이 으뜸가는 즐거움이니, 욕망을 끊어 존재에 대한 애착이 없다.
주 無著은 「집착 없음」으로 옮겼으나 사전 無著(앞 息或, 뒤 念觀·真人)는 아라한의 이칭으로 읽는 길도 남긴다. 팔리 sukhino vata arahanto와 taṇhā tesaṃ na vijjati에 걸리나 斷欲은 팔리에 없다. 無有愛는 3분할표의 有愛(Bhava-taṇhā) 풀이를 따라 「존재에 대한 애착이 없다」로 옮겼다. 「애착이 있지 않다」로 읽을 여지도 있다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.18
永捨離我慢，裂壞無明網。
나라는 교만을 영원히 버려 떠나고, 무명의 그물을 찢어 무너뜨린다.
주 我慢은 asmimāno에, 無明網은 mohajālaṃ에 걸린다. 사전 無明網은 이 경에만 나오는 낱말이다. 無明은 정착한 「무명」(표 혼합).
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.19
彼得不移動，心中無穢濁，
그는 움직이지 않음을 얻고, 마음속에 더럽고 흐림이 없다.
주 不移動은 anejaṃ에, 穢濁은 anāvilaṃ에 걸린다. 穢濁은 음의(慧琳 0742c11)가 「不潔」·「不清潔」으로 풀어 「더럽고 흐림」. 彼는 「그」.
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.20
不染著世間，梵行得無漏。
세상에 물들어 집착하지 않으며, 청정한 삶에서 번뇌 없음을 얻는다.
주 不染著世間은 loke anupalittā에 걸린다. 梵行得無漏는 팔리 brahmabhūtā anāsavā(범천이 된 이, 번뇌 없음)와 다르다 — 한역은 梵行, 팔리는 brahmabhūtā다. 世間은 3분할표의 의역이라 「세상」, 無漏도 의역이라 「번뇌 없음」. 世間과 世中은 같은 개념에 다른 한자다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.21
了知於五陰，境界七善法，
다섯 음을 분명히 알고, 경계는 일곱 좋은 법이다.
주 了知於五陰은 pañcakkhandhe pariññāya에 걸린다. 五陰은 오온의 한역 이름 「오음」을 뜻으로 풀어 「다섯 음」으로 썼다. 善法은 3분할표에서 혼합(Sudhammā)으로 분류되나 이 자리에서는 「좋은 법」의 뜻으로 읽혀 저본을 따랐다. 사전 七善·境界가 이 자리를 가르지 않는다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.22
大雄遊行處，離一切恐怖。
큰 영웅이 노니는 곳에서, 모든 두려움을 떠난다.
주 팔리는 sattaratana(76.24)가 먼저이고 mahāvīrā(76.25)가 뒤인데, 한역은 이 줄이 앞에 선다. 0609c24.1~0609c26.1이 팔리 76.25 · 76.24 · 76.23의 역순으로 보인다(짝은 작가 추정). 大雄은 「큰 영웅」, 遊行處는 「노니는 곳」.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.76:76.25
成就七覺寶，具學三種學，
일곱 깨달음의 보배를 성취하고, 세 가지 배움을 갖추어 배운다.
주 七覺寶는 「일곱 깨달음의 보배」, 具學三種學은 「세 가지 배움을 갖추어 배운다」. 팔리 sattaratanasampannā · tīsu sikkhāsu sikkhitā에 걸린다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.76:76.24
妙稱上朋友，佛最上真子。
미묘하게 칭송받는 으뜸가는 벗이며, 부처님의 가장 높은 참 아들이다.
주 팔리 pasaṃsiyā sappurisā, puttā buddhassa orasā에 걸린다. 朋友는 음의(慧琳 0769c14) 「同志曰友」. 眞子의 真은 宋·元·明본에서 尊이다(저본 이문 0609018) — 大正대로 「참」. 妙稱上朋友의 끊는 자리는 둘 이상이다. 한역은 같은 인물을 앞에서 世尊, 여기서는 佛로 적는다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 순서 다름 SN 22.76:76.23
成就十支道，大龍極定心，
열 갈래의 도를 성취하고, 큰 용은 지극한 선정의 마음이다.
주 十支道는 dasahaṅgehi sampannā에, 大龍은 mahānāgā에, 極定心은 samāhitā에 걸린다. 支는 知본에서 枝(0609019). 大龍은 「큰 용」으로 글자대로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.26
是世中第一，彼則無有愛。
이는 세상 가운데 첫째이고, 그에게는 존재에 대한 애착이 없다.
주 팔리 ete kho seṭṭhā lokasmiṃ, taṇhā tesaṃ na vijjati에 걸린다. 無有愛는 0609c19.1과 같은 해석이다. 世中과 世間은 같은 개념에 다른 한자다. 則은 「-면」에 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.27
眾事不移動，解脫當來有，
모든 일에 움직이지 않고, 다가올 존재에서 해탈한다.
주 팔리 vidhāsu na vikampanti, vippamuttā punabbhavā에 걸린다. 팔리는 asekhañāṇa(76.28)·aparapaccayā(76.29)가 앞에 오고 이 줄(76.30)이 뒤인데, 한역은 이 줄이 먼저다. 當來有는 「다가올 존재」(當은 시제가 아니라 낱말의 일부로 보았다). 眾事는 「모든 일」.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.76:76.30
斷生老病死，所作辦滅漏。
태어남·늙음·병듦·죽음을 끊고, 할 일을 마쳐 번뇌를 없앤다.
주 이 줄은 팔리에 짝이 없다(76.30 뒤, 76.31 dantabhūmim…은 한역에 짝이 없다). 生은 [정형구 행] 한자라 「태어남」으로, 滅漏는 「번뇌를 없앤다」로 문맥에 따라 옮겼다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 대응 없음 SN 22.76:76.30
興起無學智，得身最後邊，
배울 것 없는 지혜를 일으켜, 몸의 마지막 끝을 얻는다.
주 無學智는 asekhañāṇa에, 最後邊은 antimoyaṃ samussayo에 걸린다. 팔리 순서(76.28)가 한역에서 0609c29.1 뒤로 밀렸다. 無學은 「배울 것 없는」.
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.28
梵行第一具，彼心不由他。
청정한 삶을 첫째로 갖추어, 그의 마음은 다른 이에게 말미암지 않는다.
주 不由他는 aparapaccayā에 걸린다. 他는 自와 짝이 아니라 「다른 이」. 梵行第一具는 sāro brahmacariyassa(청정한 삶의 정수)와 구성이 다르다 — 한역은 「첫째로 갖춤」이다. 梵行은 의역 「청정한 삶」. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.29
上下及諸方，彼無有喜樂，
위와 아래 그리고 여러 방향에서, 그에게는 기쁨과 즐거움이 없다.
주 上下及諸方은 uddhaṃ tiriyaṃ apācīnaṃ(위, 가로, 아래)에, 無有喜樂은 nandī tesaṃ na vijjati에 걸린다. 팔리는 세 방향이고 한역은 「여러 방향」이다.
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.32
能為師子吼，世間無上覺。」
사자후를 할 수 있으니, 세상에서 위없는 깨달음이다.」
주 師子는 3분할표의 음역이라 독음 「사자」(전거표: 팔리 Sīha, 당대 범어 sīgha — 두 계통을 인용만 한다. 다른 부 DA 대역). 覺을 「깨달음」으로 옮겼으나 팔리 buddhā(깨달은 이들)에 걸리는 점에서 「깨달은 이」로 읽힐 수 있다. 본문은 글자대로 두었다. 世間無上의 無上은 anuttarā에 걸린다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 같음 SN 22.76:76.33
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리에는 이 맺음 문장이 없다. 한역은 같은 인물을 앞에서 世尊으로, 여기서는 佛로 적는다. 두 한자 모두 [구속] 확정역(세존 · 부처님)을 각각 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.76:76.33
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn22.76에는 청중 반응 정형구가 없다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하다」. 彼諸는 「저 ~들」.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.76:76.33
說無常經第四竟
무상을 말하는 경 제4 끝.
주 팔리 catutthaṃ(넷째)에 걸리는 맺음 표지다. 순번은 한역(大品 제4)과 팔리(온을 다루는 상윳따 안 제4)가 서로 다른 모음집 안의 번호다. 이문: 明본에는 說無常經第四竟 자체가 없고(0610001), 宋·元·明본에는 「四百一十三字」 주기가 없다(0610002).
니까야 대응 일부 SN 22.76:76.34