（一一二）中阿含林品阿奴波經第六
(112) 중아함 숲의 품 아노파경 제6
주 한역의 경 이름은 阿奴波(지명계 음역)이고 팔리 이름 Purisindriyañāṇasutta는 교리명이라 이름 자체가 갈린다. 阿奴波는 표에 없는 이름이라 음역으로 판별해 한자 독음(아노파)으로 적었다. 교감주: 明본에는 「中阿含」「第二小土城誦」가 없다(저본 이문). 다카쿠스 각주에 「A. VI. 62. Udaka」가 달려 있다(번호 62는 an6.62와 같다).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「我聞如是」(이 경 1회). 如是는 「이와 같이」로 옮기고 따로 부사를 붙이지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.1
一時，佛遊跋耆瘦，在阿奴波□耆都邑。
부처님께서 발기수에서 노니시며, 아노파□기의 도읍에 계셨다.
주 한역은 跋耆(팔리 Vajji)·阿奴波□耆의 도읍이고 팔리는 코살라의 단다깝빠까(Daṇḍakappaka)라 장소가 갈린다. 팔리의 큰 비구 승가와 함께함(mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ)은 한문에 없다. 佛은 확정 「부처님」(구속)으로 옮겼고, 다른 좌표에서 같은 인물이 世尊(세존)으로 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 跋耆는 음역(표)이라 발기로 적었다. 跋耆瘦의 瘦는 뜻이 서지 않아 독음 「수」로 두었다. 阿奴波와 耆 사이에 결자 □가 있다(채우지 않았다).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.2
爾時，世尊則於晡時從宴坐起，堂上來下，告曰：「阿難！共汝往至阿夷羅惒帝河浴。」
그때 세존께서 늦은 오후에 고요히 앉았다가 일어나시어, 강당 위에서 내려오시어 말씀하셨다. 「아난아! 너와 함께 아이라화제 강에 가서 목욕하자.」
주 팔리는 아난이 여러 비구와 함께 아찌라와띠 강에 몸을 씻으러 가는 것(62.5)이고, 한역은 세존이 아난을 불러 함께 가는 것이라 행위자가 다르다. 晡時는 의역(표)이라 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0387b15 「申時也」: 인용). 宴坐는 「고요히 앉음」(음의 慧琳 0496c17 「宴安也」: 인용). 則은 단순 접속이라 흡수. 阿夷羅惒帝는 음역(阿夷羅 표: 음역, 팔리 Aciravatī)이라 아이라화제로 적었다(惒 이문 和). 범어형은 투입물이 없어 판정하지 않는다. 世尊은 확정(구속). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.5
尊者阿難白曰：「唯然。」
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇습니다.」
주 팔리에는 아난이 세존의 부름에 답하는 자리가 없다. 唯然은 응답어(음의 慧琳 0316a03 「應辭也」: 인용)라 「그렇습니다」로 옮겼다. 아난→붓다이므로 문말 존대. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.62.5
於是，世尊將尊者阿難往至阿夷羅惒帝河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭體著衣。
이에 세존께서 존자 아난을 데리고 아이라화제 강에 이르러, 언덕 위에서 옷을 벗고 곧 물에 들어가 목욕하시고, 목욕을 마치고 도로 나와 몸을 닦고 옷을 입으셨다.
주 팔리는 아난이 물에서 나와 옷 한 벌만 걸치고 몸을 말리는 장면(62.6)이고, 한역은 세존이 목욕하고 옷을 입는 장면이다. 便은 동작이 곧 이어짐이 실려 「곧」으로 남겼다. 惒 이문(和). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.6
爾時，尊者阿難執扇扇佛。
그때 존자 아난이 부채를 잡고 부처님께 부채질을 했다.
주 팔리에 아난이 부채질하는 장면은 없다(62.6 부근에서 짚은 자리). 世尊 대신 佛이 쓰였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 확정). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.62.6
於是，世尊迴顧告曰：「阿難！提惒達哆以放逸故，墮極苦難，必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
이에 세존께서 돌아보며 말씀하셨다. 「아난아! 제화달다는 방일했기 때문에 극히 괴롭고 어려운 곳에 떨어져, 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다.
주 팔리 62.28 「āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho」(악처에 속함·지옥에 속함·한 겁을 머묾·치유할 수 없음)에 걸린다. 한역은 「以放逸故」(방일 때문에)와 「墮極苦難」을 더 말한다. 必至惡處는 必에 뜻이 실려 「반드시」. 一劫은 「한 겁」(음의 慧琳 0463c17: 인용). 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.28
阿難！汝不曾從諸比丘聞，謂我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」
「아난아! 너는 일찍이 여러 비구에게서, 내가 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별했다고 하는 말을 듣지 못했느냐?」
주 팔리는 한 비구가 아난에게 묻는 장면(62.9-10)이고, 한역은 세존이 먼저 아난에게 묻는다. 謂의 걸림이 「들었다」의 내용인지 「말하는 이가 있다」인지 판별이 서지 않아 「~고 하는 말을 듣지 못했느냐」로 옮기고 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. 一向記는 「한결같이 기별하다」로 일관한다. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.9
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.10
尊者阿難白曰：「唯然。」
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇습니다.」
주 팔리 62.11은 아난이 비구에게 「이렇게 세존께서 기별하셨다」고 답하는 말이다. 한역의 唯然은 세존께 올리는 응답이다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.11
爾時，有一比丘語尊者阿難：「世尊以他心智知提惒達哆心故，一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」
그때 한 비구가 존자 아난에게 말했다. 「세존께서는 남의 마음을 아는 지혜로 제화달다의 마음을 아셨기 때문에, 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별하신 것입니까?」
주 팔리 62.9-10 「sabbaṃ cetaso samannāharitvā … udāhu kenacideva pariyāyena」(마음을 온전히 기울여서인가, 어떤 방편으로인가)에 걸린다. 한역은 他心智로 마음을 안 까닭을 말하고 후반 「아니면 어떤 방편으로」는 말하지 않는다. 他는 自와 짝이 아니라 「남」을 뜻하는 낱말이라 「남의 마음」으로 옮겼다. 비구→존자 아난이므로 존대. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.9
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.10
世尊告曰：「阿難！彼比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自知。
세존께서 말씀하셨다. 「아난아! 그 비구는 혹 어릴 수도 있고, 혹 중간일 수도 있고, 혹 클 수도 있고, 혹 나이가 어려 알지 못한다.
주 팔리 62.23 「navo … acirapabbajito, thero … bālo abyatto」(새로 출가한 이, 혹은 어리석고 미숙한 장로)에 걸린다. 한역의 小·中·大가 나이·법랍·지혜 중 무엇의 크기인지 저본 문자만으로 정해지지 않아 「어리다/중간/크다」로 두었다. 或有는 가능("-ㄹ 수도 있다")이라 「있어」로 풀지 않았다. 不自知의 自는 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.23
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 팔리에 같은 자리의 이유 제기는 없다(62.24는 반문 「Kathañhi nāma …」). 所以者何는 한역의 정형 이유 제기이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.62.24
如來已一向記彼故有疑惑。
여래가 이미 그에 대해 한결같이 기별하였으므로 의혹이 있다.
주 팔리 62.24 「yaṃ mayā ekaṃsena byākataṃ tattha dvejjhaṃ āpajjissati」(내가 한결같이 기별한 것에 의심을 품다니)에 걸린다. 「故有疑惑」의 故가 앞 절의 이유인지, 彼가 제화달다인지 앞의 일인지 판별이 서지 않아 문자대로 두고 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. 여래는 확정(구속).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.24
阿難！我不見此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，謂我一向記如提惒達哆。
아난아! 나는 이 세상의 하늘과 마와 범과 사문과 범지 가운데, 사람에서 하늘에 이르기까지, 내가 제화달다처럼 한결같이 기별했다고 말할 이를 보지 못한다.
주 팔리 62.25 「Nāhaṃ … aññaṃ ekapuggalampi samanupassāmi, yo … yathayidaṃ devadatto」(제화달다처럼 기별된 다른 한 사람도 보지 못한다)에 걸린다. 한역은 「천·마·범·사문·범지」의 세간 목록을 덧붙인다. 沙門은 음역(표)이라 사문. 梵志는 표가 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착형(범지)이 있어 정착형을 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다(팔리 Brāhmaṇa). 魔·梵은 마·범으로 옮겼다. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.25
阿難！我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
아난아! 나는 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별했다.
주 팔리 62.28의 기별 내용(āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho)에 걸린다. 한역은 이 구절을 이 경에서 여러 번 되풀이한다. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.28
阿難！若我見提惒達哆有白淨法如一毛許，我便不一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
아난아! 내가 제화달다에게 하얗고 깨끗한 법이 털 하나만큼이라도 있음을 보았다면, 나는 곧 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별하지 않았을 것이다.
주 팔리 62.26-27 「vālaggakoṭinittudanamattampi sukkadhammaṃ addasaṃ; neva tāvāhaṃ … byākāsiṃ」(머리털 끝으로 찌른 만큼의 흰 법을 보았다면 기별하지 않았다)에 걸린다. 白淨法은 의역(표)이라 뜻으로 「하얗고 깨끗한 법」, 如一毛許는 「털 하나만큼」. 若은 「-면」으로 흡수했다. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.26
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.27
阿難！我以不見提惒達哆有白淨法如一毛許，是故我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
아난아! 나는 제화달다에게 하얗고 깨끗한 법이 털 하나만큼도 있음을 보지 못했기 때문에 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별했다.
주 팔리 62.29-31 「yato … na addasaṃ; athāhaṃ … byākāsiṃ」에 걸린다. 以…, 是故의 이중 표지는 「-기 때문에」 하나에 모았다(두 번 옮기지 않기 위해 是故는 흡수). 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.29
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.30
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.31
「阿難！猶去村不遠有大深廁，或人墮中，沒在其底。
「아난아! 마치 마을에서 멀지 않은 곳에 크고 깊은 변소가 있고, 어떤 사람이 그 안에 떨어져 그 바닥에 잠겨 있는 것과 같다.
주 팔리 62.32-33 「gūthakūpo sādhikaporiso pūro gūthassa」(사람 키보다 깊고 똥이 가득한 똥구덩이), 「sasīsako nimuggo」(머리까지 잠긴)에 걸린다. 한역은 廁(변소)와 沒在其底(바닥에 잠김). 猶는 비유 표지로 「마치」. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.32
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.33
若人來，為起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，彼人來已，旋轉視之而作是說：『此人可得一處如毛髮許，糞所不污，令我得捉挽出之耶？』
만약 사람이 와서, 큰 자애와 연민을 일으켜 가엾이 여기고 안타까워하며, 이로움과 넉넉한 이익을 구하고 안온과 쾌락을 구하여, 그 사람이 와서는 빙 돌아 그를 보고 이렇게 말한다. 『이 사람에게서 머리털만큼이라도 똥에 더럽혀지지 않은 한 곳을 얻을 수 있다면, 나로 하여금 붙잡아 끌어낼 수 있게 하겠는가?』
주 팔리 62.34 「atthakāmo hitakāmo yogakkhemakāmo」(이익·이로움·안온을 바람)에 걸리는 한역의 求義及饒益·求安隱快樂이다. 義가 「뜻」인지 「이로움」인지 갈려 「이로움」으로 두고 [불확실:다의어_판별]으로 남긴다. 為起의 為는 「일으키다」의 보조로 흡수. 令은 사역으로 「하게 하겠는가」. 挽出은 「끌어내다」(음의 慧琳 0702b15 「輓 … 引車也」: 인용). 糞所不污는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.34
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.35
彼遍觀視，不見此人有一淨處如毛髮許，糞所不污，可得手捉挽出之也。
그는 두루 살펴보았으나, 이 사람에게 머리털만큼이라도 똥에 더럽혀지지 않아 손으로 붙잡아 끌어낼 수 있는 깨끗한 한 곳이 있음을 보지 못한다.
주 팔리 62.35 「neva passeyya … vālaggakoṭinittudanamattampi gūthena amakkhitaṃ」에 걸린다. 可得手捉挽出之는 「깨끗한 한 곳」을 꾸미는 것으로 읽었다. 也는 평서 종결이라 옮기지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.35
如是，阿難！若我見提惒達哆有白淨法如一毛者，我不一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
이와 같이, 아난아! 만약 내가 제화달다에게 하얗고 깨끗한 법이 털 하나만큼이라도 있음을 보았다면, 나는 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별하지 않았을 것이다.
주 팔리 62.36-38은 「보지 못했으므로 기별했다」 한 방향으로만 적고, 한역은 「보았다면 기별하지 않았다」 가정문을 먼저 덧붙인다(앞 좌표 0600c21.1과 같은 꼴). 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.36
阿難！以我不見提惒達哆有白淨法如一毛許，是故我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。」
아난아! 나는 제화달다에게 하얗고 깨끗한 법이 털 하나만큼도 있음을 보지 못했기 때문에 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별했다.」
주 팔리 62.36-38 「Evamevaṃ kho ahaṃ … yato … na addasaṃ; athāhaṃ … byākāsiṃ」에 걸린다. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.36
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.37
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.38
於是，尊者阿難啼泣，以手抆淚，白曰：「世尊！甚奇！甚特！謂世尊一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。」
이에 존자 아난이 소리 내어 울며 손으로 눈물을 닦고 아뢰었다. 「세존이시여! 매우 기이하고 매우 특별합니다! 세존께서 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별하셨다 하시니.」
주 팔리에 아난이 울며 말하는 장면은 없다(62.38 다음 62.39에서 바로 세존이 말을 잇는다). 啼泣은 「소리 내어 울다」(음의 慧琳 0393b11 「哭無常節」: 인용). 謂는 직전 말씀의 인용 표지로 「하시니」에 모았다. 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.62.38
阿難！如是。
아난아! 그렇다.
주 한역의 되풀이 긍정이다. 팔리에 대응하는 자리가 없다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.62.38
阿難！我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
아난아! 나는 제화달다를 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥에 태어나 한 겁에 이르도록 머물며 구제할 수 없다고 한결같이 기별했다.
주 앞의 기별 정형구를 되풀이한 자리이다(팔리 62.28이 걸린다). 제화달다는 음역(提惒達哆, 팔리 Devadatta)이라 한자 독음으로 적었다. 惒는 宋·元·明본에 和로 되어 있다(이문 신고). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.28
阿難！若汝從如來聞大人根智分別者，必得上信如來而懷歡喜。」
아난아! 만약 네가 여래에게서 대인의 근에 대한 지혜의 분별을 듣는다면, 반드시 여래에 대한 높은 믿음을 얻어 환희를 품을 것이다.」
주 팔리 62.39 「Sace tumhe, ānanda, suṇeyyātha tathāgatassa purisindriyañāṇāni vibhajissāmi」(너희가 듣고자 하면 여래의 사람의 기능에 대한 지혜들을 분별하겠다)에 걸린다. 한역은 「높은 믿음을 얻어 환희를 품는다」는 결과절을 덧붙인다. 大人根智는 의역(표)이라 뜻으로 옮기되 「대인의 근에 대한 지혜」로 두고, 根이 기능인지 근기인지는 정하지 못해 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 分別은 「분별」로 두었다. 必得上信의 必은 뜻이 실려 「반드시」. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.39
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。
이에 존자 아난이 두 손을 모아 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존이시여! 지금이 바로 그때입니다.
주 팔리 62.40 「Etassa, bhagavā, kālo」에 걸린다. 向佛의 佛(부처님)과 호칭 世尊(세존)이 한 장면에 함께 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 叉手는 「두 손을 모음」. 正是時는 「바로 그때」. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.40
善逝！今正是時。
온전히 이루신 분이시여! 지금이 바로 그때입니다.
주 팔리 62.41 「etassa, sugata, kālo」에 걸린다. 善逝는 확정 「온전히 이루신 분」(구속)을 그대로 썼다. 호격이라는 점이 팔리와 맞아 오적중은 없다.
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.41
若世尊為諸比丘說大人根智分別者，諸比丘從世尊聞，當善受持。」
만약 세존께서 여러 비구를 위해 대인의 근에 대한 지혜의 분별을 설하신다면, 여러 비구가 세존께 듣고 잘 받아 지니겠습니다.」
주 팔리 62.41-42 「yaṃ bhagavā purisindriyañāṇāni vibhajeyya. Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressanti」에 걸린다. 當善受持의 當은 어미로 흡수했다. 諸比丘는 「여러 비구」, 비구는 확정(구속).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.41
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.42
世尊告曰：「阿難！諦聽，善思念之，我今為汝說大人根智分別。」
세존께서 말씀하셨다. 「아난아! 자세히 들어라. 잘 생각하라. 내가 이제 너를 위해 대인의 근에 대한 지혜의 분별을 설하겠다.」
주 팔리 62.43-44 「suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi; bhāsissāmi」에 걸린다. 諦聽(음의 希麟 0949c19 「諦審也」: 인용)은 「자세히 들어라」, 善思念之는 「잘 생각하라」. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.43
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.44
尊者阿難受教而聽。
존자 아난이 가르침을 받들어 들었다.
주 팔리 62.45 「paccassosi」(응답했다)에 걸린다. 受教는 「가르침을 받들어」, 而는 흡수. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.45
世尊告曰：「阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
세존께서 말씀하셨다. 「아난아! 여래는 남의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 성취하고 불선법도 성취했음을 안다.
주 팔리 62.47-48 「cetasā ceto paricca pajānāmi … kusalāpi dhammā akusalāpi dhammā」(마음으로 마음을 둘러보아 안다 … 선법도 불선법도 있다)에 걸린다. 3분할 표의 「善法」(혼합, 팔리 Sudhammā)은 고유명 쪽 분류이고 이 자리는 교리어(kusala dhamma)이므로 적용하지 않았다. 亦는 「도」로 흡수했다. 如來는 확정(구속). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.46
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.47
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.48
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。
여래는 뒤에 다시 남의 마음을 아는 지혜로 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 없애고 불선법을 낳음을 안다.
주 팔리 62.49-50 「aparena samayena … kusalā dhammā antarahitā, akusalā dhammā sammukhībhūtā」(뒤에 … 선법은 사라지고 불선법이 나타났다)에 걸린다. 復는 두 번째 관찰이라 「다시」가 실린다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.49
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.50
此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從此善根當復更生善，如是此人得清淨法。
이 사람은 선법이 이미 없어지고 불선법이 이미 생겼으나, 남은 선근이 있고 끊어지지 않아, 이 선근으로부터 선이 다시 거듭 생겨날 것이니, 이와 같이 이 사람은 맑고 깨끗한 법을 얻는다.
주 팔리 62.51 「Atthi ca khvassa kusalamūlaṃ asamucchinnaṃ, tamhā tassa kusalā kusalaṃ pātubhavissati」에 걸린다(餘有善根而不斷絕 ↔ asamucchinnaṃ). 맺음은 한역 「得清淨法」(맑고 깨끗한 법을 얻는다)과 팔리 62.52 「aparihānadhammo」(쇠퇴하지 않는 성질)가 갈린다. 清淨法은 의역(표)이라 뜻으로 옮겼다. 當復更生善의 當은 어미에 모았고 復更은 「다시 거듭」.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.50
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.51
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.52
阿難！猶如平旦日初出時，闇滅明生。
아난아! 마치 이른 아침 해가 막 떠오를 때 어둠이 사라지고 밝음이 생기는 것과 같다.
주 이 비유는 팔리에서 불선의 뿌리가 모두 뿌리뽑히는 다섯째 사람(62.125-127)(62.131 「rattiyā paccūsasamayaṃ sūriye uggacchante … andhakāro antaradhāyissati, āloko pātubhavissati」)의 비유에 걸린다. 한역은 선근이 남은 사람 앞에 새벽 비유를 붙여 배열이 다르다(팔리는 이 사람에 씨앗 비유 62.53). 平旦은 「이른 아침」으로 옮겼다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.131
阿難！於意云何？
아난아! 네 생각에 어떠한가?
주 팔리 「jāneyyāsi tvaṃ, ānanda」(아난이여, 알겠느냐)에 걸리는 질문 정형이다. 於意云何는 「네 생각에 어떠한가」. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.131
日轉昇上，至于食時，闇已滅，明已生耶？」
해가 옮겨 위로 올라 식사 때에 이르면, 어둠은 이미 사라지고 밝음은 이미 생겼겠느냐?」
주 팔리 62.133 「majjhanhike bhattakālasamaye … andhakāro antarahito āloko pātubhūto」(한낮 식사 때에 … 어둠이 사라지고 밝음이 나타났다)에 걸린다. 食時는 「식사 때」, 轉昇上은 「옮겨 위로 올라」.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.131
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.133
尊者阿難白曰：「爾也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 팔리 62.132 「Evaṃ, bhante」에 걸린다. 爾也는 응답어 「그렇습니다」. 也는 판단종결이라 따로 옮기지 않았다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.132
「如是。
「그렇다.
주 팔리 62.135 「Evamevaṃ kho ahaṃ」(이와 같이 나는)에 걸리는 자리이다. 한역은 「如是」로 먼저 긍정한다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.135
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
아난아! 여래는 남의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 성취하고 불선법도 성취했음을 안다.
주 앞의 0601a21.2와 같은 정형이다(팔리 62.135-136). 한역은 한 비유마다 이 정형을 되풀이해 적는다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.135
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.136
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。
여래는 뒤에 다시 남의 마음을 아는 지혜로 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 없애고 불선법을 낳음을 안다.
此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從是善根當復更生善，如是此人得清淨法。
이 사람은 선법이 이미 없어지고 불선법이 이미 생겼으나, 남은 선근이 있고 끊어지지 않아, 이 선근으로부터 선이 다시 거듭 생겨날 것이니, 이와 같이 이 사람은 맑고 깨끗한 법을 얻는다.
주 앞의 0601a25.1과 같은 정형이나 「從此善根」이 여기서는 「從是善根」이다 — 한역이 같은 지시에 다른 한자(此/是)를 쓴다. 팔리 62.139는 「tampi sabbena sabbaṃ samugghātaṃ gacchati」(그것마저 모두 뿌리뽑힌다)라 한역과 뜻이 반대이고, 62.140은 aparihānadhammo로 맺는다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.138
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.139
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.140
阿難！猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏，若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉。
아난아! 마치 곡식 종자가 깨지지 않고 부서지지 않고 썩지 않고 쪼개지지 않고, 바람과 열에 상하지 않아 가을철에 은밀히 갈무리되어 있는데, 만약 저 거사가 좋은 밭을 잘 다스려 종자를 그 안에 뿌리고 때를 따라 비로 적셔 준다면,
주 팔리 62.53 「bījāni akhaṇḍāni apūtīni avātātapahatāni sāradāni sukhasayitāni sukhette suparikammakatāya bhūmiyā nikkhittāni」에 걸린다(不壞不破不腐 ↔ akhaṇḍa apūti, 不為風熱所傷 ↔ avātātapahata). 한역에는 팔리에 없는 행위자 「거사」(彼居士)가 있다. 居士는 확정 「거사」(구속)를 썼다. 이 자리는 사성(四姓)의 vessa(번안) 자리가 아니라 밭을 다스리는 집주인이라 다의어 판별을 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. 為…所는 피동 「-에 상하지 않고」.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.53
阿難！於意云何？
아난아! 네 생각에 어떠한가?
주 팔리 「Jāneyyāsi tvaṃ, ānanda」 질문 정형에 걸린다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.54
此種寧得轉增長不？」
이 종자가 과연 점점 늘어 자랄 수 있겠느냐?」
주 팔리 62.54 「vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjissanti」(늘고 자라고 풍성해진다)에 걸린다. 寧…不은 반문 「과연 …겠느냐」, 得은 가능, 轉은 「점점」.
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.54
尊者阿難白曰：「爾也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 팔리 62.55 「Evaṃ, bhante」에 걸린다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.55
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
아난아! 여래는 남의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 성취하고 불선법도 성취했음을 안다.
주 앞의 0601a21.2와 같은 정형이다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.56
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.57
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。
여래는 뒤에 다시 남의 마음을 아는 지혜로 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 없애고 불선법을 낳음을 안다.
此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從是善根當復更生善，如是此人得清淨法。
이 사람은 선법이 이미 없어지고 불선법이 이미 생겼으나, 남은 선근이 있고 끊어지지 않아, 이 선근으로부터 선이 다시 거듭 생겨날 것이니, 이와 같이 이 사람은 맑고 깨끗한 법을 얻는다.
주 앞의 0601b04.1과 같은 정형이다(從是善根). 팔리 62.61은 aparihānadhammo로 맺는다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.59
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.60
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.62.61
阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
아난아! 이를 여래의 대인의 근에 대한 지혜라 하니, 이와 같이 여래는 모든 법의 근본을 바르게 안다.
주 팔리는 세 구(62.62 purisapuggalo … vidito hoti, 62.63 purisindriyañāṇaṃ … viditaṃ hoti, 62.64 āyatiṃ dhammasamuppādo … vidito hoti)를 늘어놓고, 한역은 「大人根智」·「正知諸法本」 두 구로 맺는다. 팔리의 사람(puggala) 구가 한역에는 없다. 是謂는 「이를 ~라 한다」. 諸法本은 「모든 법의 근본」(팔리 dhammasamuppāda와의 대응은 비고에서만). 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.62
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.63
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.64
「復次，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
「다음으로 또, 아난아! 여래는 남의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 성취하고 불선법도 성취했음을 안다.
주 팔리 62.100-101 「idhāhaṃ, ānanda, ekaccaṃ puggalaṃ …」에 걸린다. 復次는 새 대목을 여는 정형으로 「다음으로 또」. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.100
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.101
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。
여래는 뒤에 다시 남의 마음을 아는 지혜로 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선법을 없애고 불선법을 낳음을 안다.
주 앞의 0601a23.1과 같은 정형이다(팔리 62.102).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.102
此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。
이 사람은 선법이 이미 없어지고 불선법이 이미 생겼으나, 남은 선근이 있으나 아직 끊어지지 않았을 뿐 반드시 끊어질 것이니, 이와 같이 이 사람은 쇠퇴하는 법을 얻는다.
주 팔리 62.104 「Atthi ca khvassa kusalamūlaṃ asamucchinnaṃ, tampi sabbena sabbaṃ samugghātaṃ gacchati」(선근이 아직 끊어지지 않았으나 그것마저 모두 뿌리뽑힌다)와 62.105 「parihānadhammo」(쇠퇴하는 성질)에 걸린다. 衰退法은 「쇠퇴하는 법」. 必當斷絕의 必은 뜻이 실려 「반드시」, 當은 어미에 모았다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.103
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.104
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.105
阿難！猶如下晡日垂沒時，明滅闇生。
아난아! 마치 늦은 오후 끝 무렵 해가 막 지려 할 때 밝음이 사라지고 어둠이 생기는 것과 같다.
주 팔리 62.109 「sāyanhasamayaṃ sūriye ogacchante … āloko antaradhāyissati andhakāro pātubhavissati」에 걸린다. 下晡는 晡時 뒤의 더 늦은 때(음의 慧琳 0783b13 「日行至于悲谷爲晡時謂加申時」: 인용)라 「늦은 오후 끝 무렵」으로 옮겼다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.109
阿難！於意云何？
아난아! 네 생각에 어떠한가?
주 팔리 「jāneyyāsi tvaṃ, ānanda」 질문 정형에 걸린다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.62.109
彼日已沒，明已滅，闇已生耶？」
저 해가 이미 졌으니, 밝음은 이미 사라지고 어둠은 이미 생겼겠느냐?」
주 팔리 62.109 「āloko antaradhāyissati andhakāro pātubhavissati」에 걸린다.
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.109
尊者阿難白曰：「爾也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 팔리 62.110 「Evaṃ, bhante」에 걸린다. 아난(阿難)은 정착형이며 「경희(慶喜)」를 뜻한다(음의: 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」; 인용일 뿐 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.62.110
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선한 법도 갖추고 불선한 법도 갖추고 있음을 안다.
주 他心智=팔리 cetasā ceto paricca pajānāmi에 걸리는 자리이나 본문은 한문대로 「다른 이의 마음을 아는 지혜」로 옮겼다(사전 他心智 ①). 이 좌표부터 앞 구간의 첫째 사람이 끝나고 팔리 62.65 이하 둘째 사람(선법·불선법을 함께 갖춘 자)에 해당한다. 善法은 이 자리에서 교리어(kusalā dhammā)이며 대역표의 Sudhammā(혼합)는 적용하지 않았다. 成就=갖추고 있다, 亦은 조사 「-도」로 흡수. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.65
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.66
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。
여래가 뒷날 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다시 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선한 법을 없애고 불선한 법을 낳았음을 안다.
주 팔리는 kusalā dhammā antarahitā, akusalā dhammā sammukhībhūtā(수동·상태)이고 한문은 滅善法, 生不善法(동사+목적어)로 구문이 다르다. 後時=aparena samayena. 復은 「다시」로 세웠다(앞 觀과 반복).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.67
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.68
此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。
이 사람은 선한 법이 이미 없어졌고 불선한 법이 이미 생겼으며, 남아 있는 선근이 아직 끊어지지 않았으나 반드시 끊어질 것이니, 이와 같이 이 사람은 쇠퇴하는 법을 얻는다.
주 팔리 62.69는 akusalamūlaṃ asamucchinnaṃ(남은 것이 불선근)이고 한문은 餘有善根而未斷絕(남은 것이 선근)이며, 한문은 거기에 必當斷絕(반드시 끊어진다)을 더한다. 결말 衰退(parihānadhammo)은 팔리와 같다. 저본이 이기므로 한문대로 옮기고 팔리와의 어긋남만 신고한다. 한문 안에서도 이 좌표의 둘째 사람이 선근 쪽으로 서술되어 있어 0601c29.1(불선근)의 짝과 결이 다르다. 得衰退法의 得은 「얻는다」로 옮겼다(사전 得).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.69
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.70
阿難！猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。
아난아, 비유하면 곡식 종자가 깨지지 않고 부서지지 않으며 썩지 않고 갈라지지 않으며, 바람과 열에 상하지 않고 가을철에 빈틈없이 갈무리되어 있는데,
주 팔리 62.71은 akhaṇḍāni apūtīni avātātapahatāni sāradāni sukhasayitāni(온전하고 썩지 않고 바람·열에 상하지 않은 가을 종자가 편히 놓여 있음)로 한문 密藏(갈무리)과 대응한다. 不為風熱所傷은 為…所 피동이며 관형절 없이 「바람과 열에 상하지 않고」로 풀었다. 문장이 다음 좌표 0601c01.1로 이어진다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.71
若彼居士善治良田，以種灑中，雨不隨時。
저 거사가 좋은 밭을 잘 다스리고 종자를 그 안에 뿌렸는데, 비가 때를 따르지 않으면,
주 팔리 62.71에서 종자는 puthusilāya(넓은 바위 위)에 놓이고 한문은 良田을 잘 다스려 뿌린다. 農夫를 거사(居士)로 세운 것은 한문에만 있는 인물이며 팔리에는 대응어가 없다(전거 居士 ← Vessa는 四姓 자리의 번안이고 이 자리는 농사 짓는 재가자를 가리켜 vessa 번안과는 다른 쓰임으로 보이나 판정하지 않는다). 확정 술어 居士=거사를 그대로 썼으나 四姓의 vessa 자리가 아니라 농사짓는 재가자이므로 확정역이 이 자리에 맞는지 신고한다. 雨不隨時도 팔리에 없다. 이문: 彼【大】, 使【宋】【元】【明】 — 저본 彼를 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.71
阿難！於意云何？
아난아, 뜻에 어떻게 생각하느냐?
주 於意云何는 의문 어미가 지므로 「뜻에 어떻게 생각하느냐」로 옮겼다. 팔리 jāneyyāsi tvaṃ(알겠느냐)와 같은 질문 도입이다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.72
此種寧得轉增長耶？」
이 종자가 점점 더 자라날 수 있겠느냐?」
주 寧得轉增長耶의 寧은 의문부사로 耶와 함께 의문 어미에 흡수했다. 팔리 vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjissanti(성장·번성·풍성에 이르겠느냐)에는 세 항이 있고 한문은 轉增長 하나다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.72
尊者阿難白曰：「不也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇지 않습니다.
주 팔리는 nayimāni(이것들은 …하지 않겠느냐)에 evaṃ bhante(그렇습니다)로 답하고 한문은 不也(아닙니다)로 답한다. 질문의 극성이 달라 뜻은 같다. 아난은 부처님께 말하므로 존댓말. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.73
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선한 법도 갖추고 불선한 법도 갖추고 있음을 안다.
주 0601b24.3과 같은 문장이다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.74
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.75
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。
여래가 뒷날 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다시 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 선한 법을 없애고 불선한 법을 낳았음을 안다.
此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。
이 사람은 선한 법이 이미 없어졌고 불선한 법이 이미 생겼으며, 남아 있는 선근이 아직 끊어지지 않았으나 반드시 끊어질 것이니, 이와 같이 이 사람은 쇠퇴하는 법을 얻는다.
주 0601b27.1과 같은 문장이다. 팔리 akusalamūla ↔ 한문 善根의 어긋남도 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.78
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.79
阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
아난아, 이것을 여래의 큰 사람의 근기에 대한 지혜라 하니, 이와 같이 여래는 모든 법의 근본을 바르게 안다.
주 팔리 62.80-82는 세 문장(purisapuggalo · purisindriyañāṇaṃ · dhammasamuppādo)으로 여래가 아는 것을 셋으로 나누는데, 한문은 大人根智와 諸法本 두 항이다. 大人根智는 의역으로 보아 「큰 사람의 근기에 대한 지혜」로 옮겼다(전거 大人根智 ← Purisindriyañāṇa). 是謂=「이것을 …라 한다」, 如是는 「이와 같이」, 諸는 「모든」, 正知는 「바르게 안다」. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.80
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.81
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.82
「復次，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中。
「또, 아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 나는 이 사람에게 희고 깨끗한 법이 털 한 올만큼도 있음을 보지 못하고, 이 사람은 악하고 불선한 법이 오로지 가득 차 더러움에 물들어 있으니, 미래 존재의 근본인 번뇌의 열기와 괴로운 과보, 나고 늙고 병들고 죽는 원인이 되며, 이와 같이 이 사람은 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥 가운데 태어난다.
주 팔리 62.86 natthi … vālaggakoṭinittudanamattopi sukko dhammo(털끝만큼도 흰 법이 없다)에 白淨法如一毛許가 대응한다. 한문은 煩熱苦報·生老病死因을 덧붙이며 이는 팔리에 없다. 為當來有本煩熱苦報、生老病死因의 끊음은 두 가지로 읽힌다(當來有本을 한 덩어리로 보아 「미래 존재의 근본인 번뇌의 열기와 괴로운 과보」 / 當來有를 따로 보는 읽기). 앞 것으로 옮겼다. 我不見은 1인칭 발화이며 이 안에서 「나」는 여래다. 身壞命終·惡處·地獄은 사전 인용(命 ①, 地獄 ①). 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.83
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.84
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.85
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.86
阿難！猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏，若彼居士，非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時。
아난아, 비유하면 종자가 썩고 부서지고 갈라지며 바람과 열에 상한 채 가을철에 갈무리되지 않았는데, 저 거사가 좋은 밭도 아니고 또 잘 다스리지도 않은 곳에 곧 종자를 뿌렸으나 비가 때를 따르지 않으면,
주 팔리 62.87은 khaṇḍāni pūtīni vātātapahatāni(깨지고 썩고 바람·열에 상한 종자)를 sukhette suparikammakatāya(좋은 밭, 잘 다진 땅)에 놓는 것이어서 땅 쪽은 한문(非是良田·不善治)과 반대다. 한문은 秋時不密藏과 雨不隨時를 더한다. 저본대로 옮겼다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.87
阿難！於意云何？
아난아, 뜻에 어떻게 생각하느냐?
주 0601c02.1과 같다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.88
尊者阿難白曰：「不也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇지 않습니다.
주 0601c03.2와 같다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.89
阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 나는 이 사람에게 희고 깨끗한 법이 털 한 올만큼도 있음을 보지 못하고, 이 사람은 악하고 불선한 법이 오로지 가득 차 더러움에 물들어 있으니, 미래 존재의 근본인 번뇌의 열기와 괴로운 과보, 나고 늙고 병들고 죽는 원인이 되며, 이와 같이 이 사람은 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥 가운데 태어난다.
주 0601c10.1과 같은 문장이며 같은 두 가지 읽기가 선다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.90
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.91
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.92
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.93
阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。」
아난아, 이것을 여래의 큰 사람의 근기에 대한 지혜라 하니, 이와 같이 여래는 모든 법의 근본을 바르게 안다.」
주 0601c09.1과 같은 문장이다(첫 세 사람 단락의 맺음). 팔리의 세 문장 대 한문의 두 항 차이도 같다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.94
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.95
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.96
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說如此三種之人，寧可更說異三種人耶？」
이때 존자 아난이 두 손을 맞잡고 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존께서 이미 이와 같은 세 종류의 사람을 말씀하셨는데, 다시 다른 세 종류의 사람을 말씀하실 수 있겠습니까?」
주 같은 개념에 한역이 佛(向佛)과 世尊(世尊已說)을 섞어 쓴다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. 팔리 sakkā nu kho … sappaṭibhāgā paññāpetuṃ(견줄 만한 세 사람을 시설할 수 있습니까)에서 sappaṭibhāgā(짝이 되는)가 한문에는 없고 異로 옮겨져 있다. 寧可는 의문 어미에 흡수했다. 叉手向佛은 「두 손을 맞잡고 부처님을 향해」(사전 叉手 ①). 아난이 세존께 말하므로 존댓말. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.97
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.98
世尊告曰：「可說也。
세존이 일렀다. 「말할 수 있다.
주 팔리 sakkā ānandā ti bhagavā avoca에 대응한다. 한문은 앞 줄에서 佛, 여기서 世尊으로 같은 분을 달리 쓴다(한자 흔들림). 부처님의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.99
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 갖추고 또한 선한 법도 갖추고 있음을 안다.
주 팔리의 kusalāpi dhammā akusalāpi dhammā(선도 불선도)와 달리 한문은 불선을 먼저 든다(순서). 의미는 같다. 亦은 「또한」으로 세웠다(앞 항과 병렬이 뜻으로 실려 있음). 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.100
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.101
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。
여래가 뒷날 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다시 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 없애고 선한 법을 낳았음을 안다.
주 팔리 62.103은 kusalā dhammā antarahitā, akusalā dhammā sammukhībhūtā(선이 사라지고 불선이 나타남)이고 한문은 滅不善法而生善法(불선이 사라지고 선이 생김)으로 선과 불선이 뒤바뀌어 있다. 저본이 이기므로 한문대로 옮기고 어긋남을 신고한다. 而은 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.102
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.103
此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法。
이 사람은 불선한 법이 이미 없어졌고 선한 법이 이미 생겼으나, 남아 있는 불선근이 끊어지지 않아 이 불선근으로부터 다시 거듭 불선을 낳을 것이니, 이와 같이 이 사람은 쇠퇴하는 법을 얻는다.
주 팔리 62.104는 atthi ca khvassa kusalamūlaṃ … tampi sabbena sabbaṃ samugghātaṃ gacchati(남은 선근도 모두 뿌리째 뽑힌다)이고 한문은 餘有不善根而不斷絕(남은 불선근이 끊어지지 않음)이다. 결말 衰退(parihānadhammo)은 팔리와 같다. 從是不善根當復更生不善의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 復更=「다시 거듭」.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.104
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.105
阿難！猶如燃火，始然之時，盡然一㷿，彼或有人益以燥草，足以槁木。
아난아, 비유하면 불을 피울 때 처음 타오르는 때에 온통 한 불꽃으로 타오르는데, 저 혹 어떤 사람이 마른 풀을 더하고 마른 나무로 넉넉히 하는 것과 같다.
주 팔리 62.106은 aṅgārāni ādittāni sampajjalitāni … puthusilāya nikkhittāni(타오르는 숯을 넓은 바위 위에 놓음)이고 한문은 불이 타오를 때 마른 풀과 나무를 더하는 비유다. 足以槁木은 益以燥草와 짝으로 「마른 나무로 넉넉히 한다」로 읽었으나 足以의 동사성이 서지 않아 불확실로 신고한다. 이문: 㷿【大】, 焰【元】【明】 — 저본 㷿(불꽃)을 따랐다. 彼或有人의 或은 「혹」으로 옮겼다(막연한 지칭). 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.106
阿難！於意云何？
아난아, 뜻에 어떻게 생각하느냐?
주 0601c02.1과 같다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.107
彼火寧轉增熾盛耶？」
저 불이 점점 더 세차게 타오르겠느냐?」
주 팔리 62.107의 질문은 nayimāni aṅgārāni vuddhiṃ … āpajjissanti(이 숯이 커지지 못하겠느냐)이고 한문은 增熾盛(더 세차게 타오르겠느냐)이다. 寧과 耶는 의문 어미에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.107
尊者阿難白曰：「爾也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 한문 爾也는 긍정(그렇다, 불이 더 세찬다)이다. 팔리 evaṃ bhante도 긍정이나 질문이 반대 극성(커지지 못하겠느냐)이라 두 답이 가리키는 것은 반대다. 爾=然으로 읽었다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.108
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 갖추고 또한 선한 법도 갖추고 있음을 안다.
주 0601c26.1과 같은 문장이다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.113
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.114
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法。
여래가 뒷날 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다시 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 없애고 선한 법을 낳았음을 알며, 이 사람은 불선한 법이 이미 없어졌고 선한 법이 이미 생겼으나, 남아 있는 불선근이 끊어지지 않아 이 불선근으로부터 다시 거듭 불선을 낳을 것이니, 이와 같이 이 사람은 쇠퇴하는 법을 얻는다.
주 한문은 0601c27.1과 0601c29.1을 한 좌표에 합쳐 놓았다(앞 둘과 같은 내용). 팔리 62.116은 kusalā dhammā antarahitā, akusalā dhammā sammukhībhūtā, 62.117은 선근이 뿌리째 뽑힘으로 한문과 선·불선이 뒤바뀌어 있다. 결말 衰退는 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.115
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.116
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.117
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.118
阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
아난아, 이것을 여래의 큰 사람의 근기에 대한 지혜라 하니, 이와 같이 여래는 모든 법의 근본을 바르게 안다.
주 0601c09.1과 같은 문장이다. 팔리에는 이 사람 다음에 해 질 녘(62.109-110)과 한밤(62.111-112)의 비유 두 쌍이 있으나 한문에는 대응이 없다. 팔리가 접은 구간(…pe…)이 아니므로 absent로 적는다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.119
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.120
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.121
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.109
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.110
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.111
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.112
「復次，阿難！如來以他心智觀他人心，成就不善法，亦成就善法。
「또, 아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살피니, 불선한 법을 갖추고 또한 선한 법도 갖추고 있다.
주 앞 좌표들과 달리 知此人(이 사람이 …임을 안다)이 없고 觀他人心 뒤에 바로 成就不善法이 이어져 주어와 동사가 비어 있다. 한문대로 「살피니 …갖추고 있다」로 이었다. 팔리 62.123은 imassa kho puggalassa vijjamānā kusalāpi dhammā akusalāpi dhammā로 문장이 갖추어져 있다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.122
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.123
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。
여래가 뒷날 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다시 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 없애고 선한 법을 낳았음을 알며, 이 사람은 불선한 법이 이미 없어졌고 선한 법이 이미 생겼으며, 남아 있는 불선근이 아직 끊어지지 않았으나 반드시 끊어질 것이니, 이와 같이 이 사람은 청정한 법을 얻는다.
주 팔리 62.126은 akusalamūlaṃ asamucchinnaṃ, tampi sabbena sabbaṃ samugghātaṃ gacchati(남은 불선근도 모두 뽑힌다), 62.127은 aparihānadhammo(쇠퇴하지 않는 법)이며 한문은 必當斷絕, 得清淨法이다. 清淨을 의역으로 보아 「청정한 법」으로 옮겼다. 앞 사람의 衰退法과 짝을 이룬다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.124
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.125
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.126
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.127
阿難！猶如然火熾然之時，盡然一㷿，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上。
아난아, 비유하면 불을 피워 활활 타오를 때 온통 한 불꽃으로 타오르는데, 저 혹 어떤 사람이 이 세찬 불로부터 옮겨 평평하고 깨끗한 땅에 두거나 혹은 돌 위에 놓는 것과 같다.
주 팔리 62.128은 타오르는 숯을 sukkhe tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā(마른 풀 더미나 장작 더미 위)에 놓는 비유이고 한문은 불을 평평하고 깨끗한 땅이나 돌 위로 옮긴다. 從此盛火를 「이 세찬 불로부터 옮겨」로 읽었으나 從의 지배 관계가 분명치 않아 불확실로 신고한다. 이문: 㷿【元】【明】은 焰. 熾然之時의 然은 燃의 뜻. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.128
阿難！於意云何？
아난아, 뜻에 어떻게 생각하느냐?
주 0601c02.1과 같다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.129
彼火寧轉增熾盛耶？」
저 불이 점점 더 세차게 타오르겠느냐?」
주 팔리 62.129의 imāni aṅgārāni vuḍḍhiṃ … āpajjissanti(이 숯이 커지겠느냐)에 대응한다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.129
尊者阿難白曰：「不也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇지 않습니다.
주 한문은 不也(아닙니다)이고 팔리는 evaṃ bhante(그렇습니다)이다. 질문이 이 사람(청정에 이르는 자)에서는 극성이 같아 팔리는 긍정이고 한문은 부정으로 답이 갈린다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.62:62.130
阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 갖추고 또한 선한 법도 갖추고 있음을 안다.
주 0601c26.1과 같은 문장이다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.135
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.136
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。
여래가 뒷날 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다시 이 사람의 마음을 살펴, 이 사람이 불선한 법을 없애고 선한 법을 낳았음을 알며, 이 사람은 불선한 법이 이미 없어졌고 선한 법이 이미 생겼으며, 남아 있는 불선근이 아직 끊어지지 않았으나 반드시 끊어질 것이니, 이와 같이 이 사람은 청정한 법을 얻는다.
주 0602a14.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.137
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.138
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.139
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.140
阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
아난아, 이것을 여래의 큰 사람의 근기에 대한 지혜라 하니, 이와 같이 여래는 모든 법의 근본을 바르게 안다.
주 0601c09.1과 같은 문장이다. 팔리에는 새벽(62.131-132)과 한낮(62.133-134)의 비유 두 쌍이 이 사람 뒤에 있으나 한문에는 대응이 없다. 팔리가 접은 구간이 아니므로 absent로 적는다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.141
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.142
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.143
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.131
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.132
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.133
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.134
「復次，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人即於現世必得般涅槃。
「또, 아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 나는 이 사람에게 검은 업이 털 한 올만큼도 있음을 보지 못하고, 이 사람은 선한 법이 오로지 가득 차 즐거움을 주는 즐거운 과보가 되니, 반드시 즐거운 곳에 태어나 긴 수명을 얻으며, 이와 같이 이 사람은 곧 현세에서 반드시 완전한 열반을 얻는다.
주 팔리 62.147 natthi … vālaggakoṭinittudanamattopi akusalo dhammo(털끝만큼도 불선한 법이 없다), ekantasukkehi anavajjehi dhammehi(오로지 희고 허물없는 법), diṭṭheva dhamme parinibbāyissati(바로 이 생에서 완전한 열반에 든다)에 대응한다. 한문 黑業(검은 업)은 akusalo dhammo보다 좁게 업을 가리키고, 與樂樂報·必生樂處而得長壽는 팔리에 없다. 般涅槃은 의역표에 따라 뜻으로 「완전한 열반」으로 옮겼다(전거 般涅槃 ← Parinibbāna 등, 다른 부의 대역). 與樂樂報는 樂을 주는 樂報로 읽었으나 끊음이 둘로 읽힌다. 即於現世(곧 현세에서)의 即은 「곧」, 現世는 사전 인용(現世 ①). 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.144
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.145
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.146
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.147
阿難！猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木。
아난아, 비유하면 불붙은 숯이 오래전에 꺼져 이미 식었는데, 저 혹 어떤 사람이 비록 마른 풀을 더하고 마른 나무로 넉넉히 해도,
주 팔리 62.148은 aṅgārāni sītāni nibbutāni(식고 꺼진 숯)를 마른 풀 더미나 장작 더미에 놓는 비유이고, 한문은 꺼진 숯에 마른 풀과 나무를 더하는 것이다. 久滅已冷은 「오래전에 꺼져 이미 식었는데」. 雖는 「비록 …해도」. 足以槁木은 0602a02.1과 같은 읽기(불확실은 거기에 신고). 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.148
阿難！於意云何？
아난아, 뜻에 어떻게 생각하느냐?
주 0601c02.1과 같다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.149
彼死火炭寧可復得熾然之耶？」
저 죽은 불숯이 다시 타오르게 될 수 있겠느냐?」
주 彼死火炭寧可復得熾然之耶의 寧可와 耶는 의문 어미에 흡수했다. 팔리 nayimāni aṅgārāni vuḍḍhiṃ … āpajjissanti(이 숯이 커지지 못하겠느냐)와 질문의 극성이 다르나 가리키는 사태는 같다. 死火는 사전에 이 경에만 나오는 표제이다(死火 ③).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.149
尊者阿難白曰：「不也。
존자 아난이 아뢰었다. 「그렇지 않습니다.
주 팔리 evaṃ bhante(그렇습니다, 커지지 못합니다)와 한문 不也(아닙니다, 다시 타오르지 못합니다)는 같은 사태를 가리킨다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.150
阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人即於現世必得般涅槃。
아난아, 여래가 다른 이의 마음을 아는 지혜로 다른 사람의 마음을 살펴, 나는 이 사람에게 검은 업이 털 한 올만큼도 있음을 보지 못하고, 이 사람은 선한 법이 오로지 가득 차 즐거움을 주는 즐거운 과보가 되니, 반드시 즐거운 곳에 태어나 긴 수명을 얻으며, 이와 같이 이 사람은 곧 현세에서 반드시 완전한 열반을 얻는다.
주 0602a27.1과 같은 문장이며 같은 신고가 적용된다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.151
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.152
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.153
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.154
阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
아난아, 이것을 여래의 큰 사람의 근기에 대한 지혜라 하니, 이와 같이 여래는 모든 법의 근본을 바르게 안다.
주 0601c09.1과 같은 문장이다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.155
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.156
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.157
「阿難！前說三人者，第一人得清淨法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡處，生地獄中。
「아난아, 앞에서 말한 세 사람이란, 첫째 사람은 청정한 법을 얻고 둘째 사람은 쇠퇴하는 법을 얻으며, 셋째 사람은 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥 가운데 태어난다.
주 팔리 62.158 eko aparihānadhammo, eko parihānadhammo, eko āpāyiko nerayiko(쇠퇴하지 않는 이 · 쇠퇴하는 이 · 지옥에 떨어지는 이)와 한문 清淨法·衰退法·地獄이 같은 세 몫이다. 다만 한문 본문에서 앞 구간 첫째 사람의 서술이 이 순서와 맞는지는 이 구간 밖이라 판단하지 않는다. 者는 「…란」으로 옮겼다. 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.158
後說三人者，第一人得衰退法，第二人得清淨法，第三人即於現世得般涅槃。
뒤에 말한 세 사람이란, 첫째 사람은 쇠퇴하는 법을 얻고 둘째 사람은 청정한 법을 얻으며, 셋째 사람은 곧 현세에서 완전한 열반을 얻는다.
주 팔리 62.159 eko parihānadhammo, eko aparihānadhammo, eko parinibbānadhammo와 같은 세 몫이다. 다만 한문 안에서 0601c26.1-0601c29.1에 서술된 첫째 사람은 팔리 62.102-105에서 선근이 뽑혀 쇠퇴하는 자인데 한문은 불선근이 남아 쇠퇴하는 자로 서술해 내용이 갈린다(결말 衰退는 같다).
니까야 대응 같음 AN 6.62:62.159
阿難！我已為汝說大人根智，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，我今已作。
아난아, 나는 이미 그대를 위해 큰 사람의 근기에 대한 지혜를 말했다. 존귀한 스승이 제자를 위해 큰 자애와 연민을 일으키고, 가엾이 여겨 생각하고 불쌍히 여기며 마음 아파하여, 이로움과 풍족한 도움을 구하고 편안하고 즐거움을 구하는 것과 같이, 나는 지금 이미 해 마쳤다.
주 팔리 62.159로 경이 끝나며 이 훈계 단락에는 대응이 없다. 팔리 문장은 이 자리에서 접힌 구간이 아니다. 義及饒益의 義는 「이로움」으로 옮겼으나 「뜻」일 가능성이 남는다(사전 義 ①). 如尊師所為는 為…所 피동이 아니라 「스승이 …하는 것과 같이」로 풀었다. 大慈哀·憐念愍傷·安隱快樂은 사전에 같은 정형구 용례가 있다(大慈 ③, 憐念 ③). 아난=Ānanda의 정착형이며 '기쁨'을 뜻하는 이름이다(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀此云慶喜」).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.159
汝等當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。
그대들은 다시 스스로 지어, 일이 없는 곳, 산림과 나무 아래, 텅 비고 고요한 곳에 가서 편안히 앉아 깊이 생각하고, 방일하지 말며 부지런히 정진을 더하고, 뒷날 후회하게 하지 말라.
주 팔리에 대응이 없다. 自作의 自는 앞 문장 我今已作(내가 해 마쳤다)과 대조되어 「스스로」를 세웠다. 無事處는 의역으로 「일이 없는 곳」(대역표 無事 ← Āraññaka). 宴坐思惟의 宴坐는 「편안히 앉아」(음의 一切經音義(慧琳) 0496c17 「宴安也」), 思惟는 「깊이 생각하고」. 勿得放逸의 勿得은 금지 어미 「-지 말라」에 흡수. 令은 사역 「-게 하다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.159
此是我之教勅，是我訓誨。」
이것이 나의 가르침과 분부이고, 나의 훈계이다.」
주 팔리에 대응이 없다. 教勅은 師父의 戒勅(사전 教勅 ⑥)이며 「가르침과 분부」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.159
佛說如是。
부처님이 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리에 대응하는 맺음말이 없다. 한역은 같은 분을 경 안에서 佛과 世尊으로 달리 쓴다(한자 흔들림). 확정역에 따라 佛=부처님으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.159
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 여러 비구가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리에 대응하는 맺음말이 없다. 歡喜奉行은 이 역장의 정형 맺음이다(사전 奉行 ①: 221경 중 327). 彼諸는 「저 여러」. 所說은 관형절로 「말씀하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.62:62.159
阿奴波經第六竟
아노파경 제6 끝
주 阿奴波는 사람·땅 이름의 음역으로 보아 한자 독음 「아노파」를 썼다(사전 阿奴波). 팔리 제목 Purisindriyañāṇasutta와 경 이름이 다르다. 맺음 표기는 한문의 「第六竟」(품 안 여섯째 경 끝)과 팔리의 Aṭṭhamaṃ(여덟째)이 순서 번호로 대응하나 번호가 서로 다르다. 이문: 明본에는 「阿…竟」이 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.62:62.160