（一〇八）中阿含林品林經第二
(108) 중아함 숲품 숲경 제2
주 한역 제목은 권역(中阿含)·품(林品)·경명(林經)·차례(第二)를 모두 싣고, 팔리 쪽은 `Vanapatthasuttaṃ`(경명)과 앞 번호 `7.`뿐이다. 경명 林↔vanapattha는 대응하나 품·차례 체계는 서로 다르다(第二 ↔ 7번 · 맺음 sattamaṃ). 저본 교감주: 大正藏에는 「第二小土城誦」 표기가 있고 【明】본은 이를 뺀다(교감주 None 항) — 본문 좌표 문자열에는 들어 있지 않아 옮기지 않았다. 大正 교감주의 각주 `M. 17. Vanapattha sutta`(다카쿠스, PTS 번호)가 대응 후보의 근거다.
니까야 대응 일부 MN 17:0.3
我聞如是：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 처리: 如是는 「이와 같이」(지시), 我聞은 「나는 들었다」. 개경 정형구(`我聞如是` 전권 220회)이며 생략 표지는 아니다.
니까야 대응 같음 MN 17:190.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 승리의 숲 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 고유명 처리: ①舍衛=정착어 「사위」. 뜻: 팔리 `Sāvatthī`의 음역이며, 慧琳은 「聞者城/無物不有國」으로 푼다(음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕). 전거(`_전거_ma108`)는 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`를 달리 싣는다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(그 항에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있어 이 경의 직접 대역은 아니다). ②給孤獨=의역이므로 뜻으로 옮겼다(「외로운 이를 돌보는 이」, 팔리 `Anāthapiṇḍika`). 慧琳 0368a05가 「아나타=무친속… 고독을 구제」로 푼다(음의 인용, 확정역 아님). 園=동산(팔리 `ārāma`). ③勝林=대역표에 없는 이름. 勝(이김)·林(숲)으로 뜻을 옮긴 의역으로 판별했다(팔리 `Jetavana`의 Jeta를 뜻으로 옮긴 것으로 추정). 근거는 팔리 증언과의 자리 대응뿐이라 한자 독음(승림) 대신 뜻으로 옮기고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. ④遊=「노닐다」(유행). 팔리 `viharati`(머물다)와 동사 결이 다르다 — 본문은 한문대로 두었다. 확정 술어: 佛=부처님([구속]). 한역은 이 자리에 佛을 쓰고 다음 문장에서는 世尊을 쓰는데, 팔리는 둘 다 `bhagavā`이다 — 한자 흔들림(확정역은 각각 고정).
니까야 대응 같음 MN 17:190.2
爾時，世尊告諸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「비구는 한 숲에 의지해 머문다. 내가 이 숲에 의지해 머물 때, 혹 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.
주 문장 유무: 팔리 190.5~190.9(비구들의 대답 · 「숲의 법문을 설하리라」 예고 · 거듭된 대답)는 한역에 없다 — 한역은 告諸比丘에서 곧 본문으로 들어간다. 구조·배열: 팔리는 사례(숲)마다 `sati`·`samādhi`·`āsava`·`yogakkhema`의 성취 여부를 말하는데, 한역은 「사문의 뜻(沙門義)을 얻는가」 하나로 접고 앞에 위 전제 문장을 따로 둔다. 이 전제 문장은 네 덩이(13.1·26.1·0598a09.2·0598a20.1)에서 글자까지 같다 — 이어지는 결과 문장만 덩이마다 갈린다. 팔리에는 이 전제에 해당하는 독립 문장이 없다. 또 한역은 「옷·음식·침상·탕약」 넷과 별도로 「여러 생활도구」를 더 세우는데, 팔리는 `jīvitaparikkhārā`를 앞에서 총칭하고 넷을 동격으로 푼다. 앵커 처리: 所(所為·所須)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절(「목적으로」·「필요한」)로 풀었다. 者는 「~는/~이」, 於는 조사(「나는/나에게」 흡수), 得은 「얻다」(획득), 諸는 「여러」(생활도구 앞 한 곳만), 彼一切求索은 「그 모든 것을 구하면」. 爾時=「그때」, 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]). 告諸比丘의 諸는 복수를 「들」로 받았다. 「혹」: 或의 힘(가정·열거·부사)이 저본만으로 서지 않아 「혹」으로 두고 [불확실:구두·분절]을 남긴다(앞 문장 `我依此林住`에서 끊어 읽는지, `或所為…`를 조건절로 읽는지). 沙門=음역, 한자 독음 「사문」; 전거는 팔리형 `Samaṇa` / 근대 범어 `Śramaṇa`를 달리 싣는다(음역계통, 판정하지 않음). 이 경 팔리 본문에는 그 자리에 `samaṇa`가 서지 않는다. 出家=의역으로 「출가」(정착 술어), 대역표의 팔리 후보는 `Paribbājaka`이나 이 경 팔리는 `pabbajitena`. 義는 「뜻」으로 옮겼으나 attha(목적·이익)일 가능성이 있다 — 저본 문맥이 정하지 못한다. 佛(12.2)과 世尊의 한자 흔들림: 팔리는 모두 `bhagavā`.
니까야 대응 같음 MN 17:190.3
니까야 대응 일부 MN 17:190.4
니까야 대응 대응 없음 MN 17:190.5
니까야 대응 대응 없음 MN 17:190.6
니까야 대응 대응 없음 MN 17:190.7
니까야 대응 대응 없음 MN 17:190.8
니까야 대응 대응 없음 MN 17:190.9
니까야 대응 일부 MN 17:192.1
彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
저 비구는 이 숲에 의지해 머물고, 이 숲에 의지해 머문 뒤에, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻지 못하고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.
주 이 덩이는 팔리 192(숲에서 성취는 없으나 필수품은 쉽게 얻는 경우)에 놓인다. 한역 `此義於我不得`은 팔리 192.2의 `sati` 확립 없음·`samādhi` 없음·`āsava` 다하지 않음·`yogakkhema` 미도달 넷에 해당하나, 한역은 「사문의 뜻」 하나로 말한다(개별 어휘). `易不難得`↔`appakasirena samudāgacchanti`(192.5). 덩이의 순서는 팔리와 다르다(팔리 191→192→193→194, 한역은 192→193→191→194에 해당). 앵커 처리: 依此林住已의 已는 완료로 「머문 뒤에」. 彼는 「저」. 나머지 앵커(所·者·於·得·諸)는 13.1과 같은 방식으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 17:192.1
니까야 대응 일부 MN 17:192.2
니까야 대응 같음 MN 17:192.5
彼比丘應作是觀：『我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故。
저 비구는 이렇게 살펴야 한다. 『나는 출가하여 도를 배우는데, 옷을 위해서가 아니고, 음식, 침상, 탕약을 위해서도 아니며, 여러 생활도구를 위해서도 아니다.
주 應作是觀=「살펴야 한다」(應은 어미 「-야 한다」가 진다), 팔리 `iti paṭisañcikkhitabbaṃ`. 不為…故는 「~을 위해서가 아니고」(為는 피동이 아니라 목적), 亦는 「~도」 조사로 흡수했다(나열에서 앞 항들을 받는 자리). 팔리 192.12는 `…pe…`로 접힌 반복이 걸려 있어 그 접힌 안쪽 부분은 읽지 못했다(대응 꼴은 partial로 두되 접힌 부분은 미결이다). 팔리 항목은 `cīvara`·`piṇḍapāta`·`senāsana`·`gilānappaccayabhesajja` 넷이고, 한역은 「옷(衣被)·음식·침상·탕약」 넷에 「여러 생활도구」를 더한다 — 다섯째 항은 팔리 이 자리에 없다(192.3의 총칭 `jīvitaparikkhārā`와 닿는다). 팔리에는 `agārasmā anagāriyaṃ pabbajito`(집을 떠나 집 없음으로 출가)가 있고 한역은 「出家學道」다.
니까야 대응 같음 MN 17:192.6
니까야 대응 일부 MN 17:192.12
然我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』
그러나 나는 이 숲에 의지해 머물며, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻지 못하고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.』
주 然=「그러나」(역접이 실린 자리). 팔리 192.13의 `atha ca pana`와 닿는다. 한역은 한 문장에 앞 결과를 반복해 되짚고, 팔리는 192.7~192.13에 나누어 되짚는다. `易不難得`↔192.11 `appakasirena`. 『』 닫는 표시는 20.1에서 연 것을 여기서 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 17:192.7
니까야 대응 같음 MN 17:192.11
니까야 대응 일부 MN 17:192.13
彼比丘如是觀已，可捨此林去。
저 비구는 이와 같이 살핀 뒤에, 이 숲을 버리고 떠날 만하다.
주 可捨此林去의 可는 「~할 만하다」로 옮겼다. 팔리 `pakkamitabbaṃ`은 당위(`-tabba`)이고 한역 可는 허락·가능·적합 사이에서 힘이 약하다 — 저본만으로 당위의 세기가 서지 않아 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 팔리는 `na vatthabbaṃ`(머물러서는 안 된다)을 더하나 한역에 없다. 如是觀已=「이와 같이 살핀 뒤에」(如는 지시, 已는 완료). 팔리 `saṅkhāpi`와의 대응은 사전 근거가 이 파일에 없어 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 17:192.14
「比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
「비구는 한 숲에 의지해 머문다. 내가 이 숲에 의지해 머물 때, 혹 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.
주 두 번째 덩이(팔리 193에 해당: 성취는 있으나 필수품은 얻기 어려운 경우)의 전제. 이 전제 문장은 네 덩이(13.1·26.1·0598a09.2·0598a20.1)에서 글자까지 같다 — 이어지는 결과 문장만 덩이마다 갈린다. 팔리에는 이 전제에 해당하는 독립 문장이 없다. 앵커 처리: 所(所為·所須)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절(「목적으로」·「필요한」)로 풀었다. 者는 「~는/~이」, 於는 조사(「나는/나에게」 흡수), 得은 「얻다」(획득), 諸는 「여러」(생활도구 앞 한 곳만), 彼一切求索은 「그 모든 것을 구하면」.
니까야 대응 일부 MN 17:193.1
彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。
저 비구는 이 숲에 의지해 머물고, 이 숲에 의지해 머문 뒤에, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 얻기가 매우 어렵다.
주 `甚難可得`=「얻기가 매우 어렵다」, 팔리 `kasirena samudāgacchanti`(어렵게 모여 온다). 한역 `此義於我得`은 팔리 193.2의 `sati` 확립·`samādhi`·`āsava` 소진·`yogakkhema` 도달에 해당(개별 어휘: 「사문의 뜻」로 접힘).
니까야 대응 일부 MN 17:193.1
니까야 대응 일부 MN 17:193.2
니까야 대응 같음 MN 17:193.4
彼比丘應作是觀：『我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故。
저 비구는 이렇게 살펴야 한다. 『나는 출가하여 도를 배우는데, 옷을 위해서가 아니고, 음식, 침상, 탕약을 위해서도 아니며, 여러 생활도구를 위해서도 아니다.
주 20.1과 같은 꼴(내용 같음: 팔리 193.11 `na kho panāhaṃ cīvarahetu…`는 `…pe…`로 접혀 접힌 안쪽은 읽지 못했다). 한역 「여러 생활도구」 항은 팔리 이 자리에 없다.
니까야 대응 같음 MN 17:193.5
니까야 대응 일부 MN 17:193.11
然我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。』
그러나 나는 이 숲에 의지해 머물며, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 얻기가 매우 어렵다.』
주 然=「그러나」. `此義於我得`+`甚難可得`의 조합(성취 있음·필수품 어려움)이 193.12 `atha ca pana me… upaṭṭhāti`(성취는 있다)와 193.10 `te kasirena`에 닿는다.
니까야 대응 일부 MN 17:193.6
니까야 대응 같음 MN 17:193.10
니까야 대응 일부 MN 17:193.12
彼比丘如是觀已，可住此林。
저 비구는 이와 같이 살핀 뒤에, 이 숲에 머물 만하다.
주 可住此林의 可는 25.1과 같다(당위의 세기 미정). 팔리 193.13 `vatthabbaṃ, na pakkamitabbaṃ`(머물러야 하고 떠나서는 안 된다)의 뒷절 `na pakkamitabbaṃ`이 한역에 없다.
니까야 대응 일부 MN 17:193.13
「比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
「비구는 한 숲에 의지해 머문다. 내가 이 숲에 의지해 머물 때, 혹 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.
주 세 번째 덩이(팔리 191에 해당: 성취도 없고 필수품도 얻기 어려운 경우)의 전제. 이 전제 문장은 네 덩이(13.1·26.1·0598a09.2·0598a20.1)에서 글자까지 같다 — 이어지는 결과 문장만 덩이마다 갈린다. 팔리에는 이 전제에 해당하는 독립 문장이 없다. 앵커 처리: 所(所為·所須)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절(「목적으로」·「필요한」)로 풀었다. 者는 「~는/~이」, 於는 조사(「나는/나에게」 흡수), 得은 「얻다」(획득), 諸는 「여러」(생활도구 앞 한 곳만), 彼一切求索은 「그 모든 것을 구하면」.
니까야 대응 일부 MN 17:191.1
彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。
저 비구는 이 숲에 의지해 머물고, 이 숲에 의지해 머문 뒤에, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻지 못하고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 얻기가 매우 어렵다.
주 `此義於我不得`+`甚難可得`은 팔리 191.2(성취 없음·`kasirena`)에 해당. 앵커 처리는 17.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 17:191.1
니까야 대응 일부 MN 17:191.2
니까야 대응 같음 MN 17:191.5
彼比丘應作是觀：『我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。』
저 비구는 이렇게 살펴야 한다. 『나는 이 숲에 의지해 머물며, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻지 못하고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 얻기가 매우 어렵다.』
주 이 덩이에는 「옷을 위해서가 아니다」류의 되새김(不為衣被故)이 없다 — 팔리 191에도 그 되새김이 없다(두 쪽이 같은 자리에서 같다). 한역은 `應作是觀`과 인용 안의 되짚기를 한 문장에 둔다.
니까야 대응 같음 MN 17:191.6
니까야 대응 일부 MN 17:191.7
니까야 대응 같음 MN 17:191.10
彼比丘如是觀已，即捨此林，夜半而去，莫與彼別。
저 비구는 이와 같이 살핀 뒤에, 곧 이 숲을 버리고 한밤중에 떠나고, 그와 작별하지 말라.
주 夜半=「한밤중」, 팔리 191.11은 `rattibhāgaṃ vā divasabhāgaṃ vā`(밤이든 낮이든 — 한역과 다르다: 개별 어휘). 即=「곧」(바로 이어짐), 而는 흡수. 莫與彼別=「그와 작별하지 말라」(莫=금지). 彼가 가리키는 대상이 저본에 서지 않는다(숲 사람들인지 숲인지) — [불확실:뜻_판별불가]. 팔리에서 「작별 없이 떠남」(`anāpucchā pakkamitabbaṃ`)은 사람에 의지하는 경우 195.12에 있어 한역이 숲 사례에 가져다 놓은 자리바뀜으로 보고 reordered로 적는다(팔리 195는 앞서 `…pe…`로 접힌 대목이 걸려 있다).
니까야 대응 일부 MN 17:191.11
니까야 대응 순서 다름 MN 17:195.12
「比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
「비구는 한 숲에 의지해 머문다. 내가 이 숲에 의지해 머물 때, 혹 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.
주 네 번째 덩이(팔리 194에 해당: 성취도 있고 필수품도 쉬운 경우)의 전제. 이 전제 문장은 네 덩이(13.1·26.1·0598a09.2·0598a20.1)에서 글자까지 같다 — 이어지는 결과 문장만 덩이마다 갈린다. 팔리에는 이 전제에 해당하는 독립 문장이 없다. 앵커 처리: 所(所為·所須)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절(「목적으로」·「필요한」)로 풀었다. 者는 「~는/~이」, 於는 조사(「나는/나에게」 흡수), 得은 「얻다」(획득), 諸는 「여러」(생활도구 앞 한 곳만), 彼一切求索은 「그 모든 것을 구하면」.
니까야 대응 일부 MN 17:194.1
彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
저 비구는 이 숲에 의지해 머물고, 이 숲에 의지해 머문 뒤에, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.
주 `此義於我得`+`易不難得`은 팔리 194.2(성취 있음)·194.5 `appakasirena`에 해당. 이 덩이의 결과 문장은 전제(a20.1)와 글자까지 같다.
니까야 대응 일부 MN 17:194.1
니까야 대응 일부 MN 17:194.2
니까야 대응 같음 MN 17:194.5
彼比丘應作是觀：『我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』
저 비구는 이렇게 살펴야 한다. 『나는 이 숲에 의지해 머물며, 출가하여 도를 배우는 목적으로 사문의 뜻을 얻고자 하는데, 이 뜻을 나는 얻고, 도를 배우는 이에게 필요한 옷, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구, 그 모든 것을 구하면 쉽고 어렵지 않게 얻는다.』
彼比丘作是觀已，依此林住，乃可終身至其命盡，如依林住，塚間、村邑、依於人住亦復如是。」
저 비구는 이렇게 살핀 뒤에, 이 숲에 의지해 머물며, 이에 몸이 다하도록 그 목숨이 다할 때까지 머물 만하다. 숲에 의지해 머무는 것과 같이, 무덤 사이와 마을과 읍, 사람에 의지해 머무는 것도 또한 이와 같다.」
주 乃可終身至其命盡=팔리 `yāvajīvampi`(194.12). 乃는 「이에」, 可는 25.1과 같이 당위의 세기가 미정이다. 如依林住… 亦復如是는 한역이 숲 다음의 다른 의지처(塚間·村邑·人)를 한 문장으로 접은 것이다. 팔리는 마을·성읍·도시·지방·사람을 `…pe…`로 나열한 뒤(195.1) 사람 사례를 네 덩이(195~198)로 완전히 펼친다 — 한역에는 그 펼침이 없다(문장 유무). 村邑은 `gāma`·`nigama`에 닿고 人은 `puggala`에 닿으나, 塚間(무덤 사이)은 팔리 나열(195.1)에 해당 항이 서지 않는다(접힌 안쪽 `…pe…`가 걸려 있어 absent를 세우지 않고 partial로 적는다). `亦復如是`는 대조 생략 표지 목록(乃至·廣說·如上·如前說)에는 없으므로 [생략표지]를 달지 않고, 접힌 대로 두었다. 저본 이문: 大正藏 「作是觀已」 — 【宋】【元】【明】은 「如是觀已」, 塚은 【宋】【元】【明】에서 冡이다(교감주; 본문은 大正藏대로). 앵커: 如×2는 「~와 같이」·「이와 같이」, 於는 조사, 亦復=「또한」(나머지 의지처도 같다는 뜻이 실린 자리).
니까야 대응 같음 MN 17:194.12
니까야 대응 일부 MN 17:195.1
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛=부처님([구속]). 팔리 `bhagavā`가 한역에서는 이 자리에 佛이다(12.2와 같은 한자 흔들림, 13.1의 世尊과 대비). 說如是=「이와 같이 말씀하셨다」.
니까야 대응 같음 MN 17:198.13
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 歡喜=팔리 `attamanā … abhinandunti`와 닿는다. 奉行(받들어 행함)은 팔리에 없다. 所說의 所는 관형절(「말씀하신 것」)로 풀었다. 彼諸의 諸는 복수를 「들」로 받았다.
니까야 대응 일부 MN 17:198.14
林經第二竟
숲경 제2 끝
주 竟=「끝」. 팔리 맺음 `Vanapatthasuttaṃ niṭṭhitaṃ sattamaṃ`은 일곱째 경이고, 한역은 林品의 두 번째 경(第二)이라 차례가 다르다. 저본 교감주: 大正藏에는 「八百三十一字」 글자 수 표기가 있고 【宋】【元】【明】에는 없다(본문 좌표 문자열에는 들어 있지 않다). 【明】본은 「林經第二竟」 자체를 뺀다.
니까야 대응 일부 MN 17:198.15