（一一三）中阿含林品諸法本經第七
（113）중아함 숲 품 모든 법의 근본 경 제7
주 한문의 경명 諸法本經(모든 법의 근본 경)은 팔리 Mūlakasutta(an10.58)와 가깝고, 한문은 an10.59(Pabbajjāsutta)에 해당하는 뒷부분을 같은 경 안에 묶었다. 팔리 계열 후보는 an10.58·an10.59 둘이고 다카쿠스 각주는 A.VIII.83=X.58을 가리키는 등 번호 체계가 갈린다(증언 conflict). 林品·第七은 품과 차례이며 제목은 뜻으로 옮겼다. 이문: 中阿含【大】, 〔－〕【宋】【元】【明】.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.58:0.3
니까야 대응 내용 다름 AN 10.59:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an10.58에는 서두 정형구가 없다. 한역의 개경 정형구 我聞如是(이 아함 전권 220)이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님이 사위국에서 노닐며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 머물렀다.
주 팔리 an10.58에는 장소 서술이 없다. 舍衛는 한역이 음역한 이름이며 정착형 「사위」로 옮겼다. 이 이름은 팔리 Sāvatthī에 대응하는 도시 이름이고 한역 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)가 「聞者城·聞物」로 푼다. 勝林은 逝多의 뜻옮김으로 보아(사전 勝林 ⑥ 丁福保) 「뛰어난 숲」, 給孤獨은 의역 유형이므로 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼다. 勝林給孤獨園은 흔히 기수급고독원으로 정착한 이름이나 한역이 뜻으로 옮긴 만큼 풀었다. 遊는 「노닐며」로 세웠다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.0
爾時，世尊告諸比丘：「若諸異學來問汝等：『一切諸法以何為本？』
그때 세존이 여러 비구에게 일렀다. 「다른 학문을 하는 여러 이가 와서 그대들에게 『모든 법은 무엇을 근본으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리는 같은 가정문을 두 번 말한다(58.1-2 비구들의 응답을 구하는 문, 58.3-9 비구들이 세존께 맡기고 세존이 듣기를 청하는 대목, 58.10-11 세존의 재진술). 한문은 이 대목이 없고 바로 세존의 지시에 든다. 또 팔리의 질문은 열 항을 한 번에 묻는 문장이지만 한문은 한 항씩 문답으로 쪼갠다. 佛과 世尊이 같은 경에서 섞여 쓰인다(한자 흔들림: 0602c01.2 佛 / 여기 世尊). 異學은 사전 異學 ⑥에 「나의 도와 다른 학문」이라 한다. 若은 연결어미 「-면」이 진다. 諸는 「여러」.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.1
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.2
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.10
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.3
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.4
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.5
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.6
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.7
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.8
니까야 대응 대응 없음 AN 10.58:58.9
汝等應當如是答彼：『一切諸法以欲為本。』
그대들은 그들에게 이와 같이 대답하라. 『모든 법은 의욕을 근본으로 삼는다.』
주 팔리 chandamūlakā sabbe dhammā(모든 법은 의욕이 근본이다)에 대응한다. 欲은 의욕(chanda)이지 애욕이 아닐 수 있어 「의욕」으로 옮기되 欲의 다의성을 신고한다. 以…為本은 「…을 근본으로 삼는다」로 풀었다. 應當은 명령형 어미가 진다. 한문의 아홉 항(本·和·來·有·上主·前·上·真·訖)과 팔리의 열 항(mūla · sambhava · samudaya · samosaraṇa · pamukha · adhipateyya · uttara · sāra · ogadha · pariyosāna)은 수가 다르고 항 대응도 일대일이 아니다. 팔리의 sambhava↔manasikāra와 ogadha↔amata에 대응하는 항이 한문에 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.12
彼若復問：『以何為和？』
그가 다시 『무엇을 어울림으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃsamudayā(무엇이 일어남인가)의 자리에 해당한다고 보이나 한문 和(어울림, 합침)가 samudaya와 같은 말인지는 판정하지 않는다. 팔리에서 kiṃsambhavā(무엇이 생겨남인가)가 앞서는데 이에 해당하는 한문 항이 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
當如是答：『以更樂為和。』
이와 같이 대답하라. 『겪는 즐거움을 어울림으로 삼는다.』
주 팔리 phassasamudayā(접촉이 일어남)에 대응한다. 更樂은 이 역장의 어휘 버릇(다른 아함은 觸)이며 한자대역표는 혼합으로 분류했다. 확정 술어가 없어 한자의 뜻대로 「겪는 즐거움」으로 옮겼다(更=겪다, 樂). 통일하지 않고 이 경에서 같게 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.12
彼若復問：『以何為來？』
그가 다시 『무엇을 옴으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃsamosaraṇā(무엇이 모임/합류인가)에 대응하는 자리로 보이나 來(옴)와 samosaraṇa의 대응은 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
當如是答：『以覺為來。』
이와 같이 대답하라. 『느낌을 옴으로 삼는다.』
주 팔리 vedanāsamosaraṇā(느낌이 모임)에 대응한다. 覺은 이 역장에서 vedanā에 해당한다(다른 아함은 受). 정형구 행이며 확정역이 아니라 「느낌」으로 옮기고 覺의 다의성(느낌/깨달음)을 신고한다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.12
彼若復問：『以何為有？』
그가 다시 『무엇을 있음으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 열 항 가운데 kiṃ-sambhavā(무엇이 생겨남인가)와 가장 가깝다고 보이나 對應은 불확실하다. 有는 존재 자체를 서술하므로 「있음」으로 세웠다(훈독투 「~이 있어」가 아님). [불확실:구조·배열]
니까야 대응 내용 다름 AN 10.58:58.11
當如是答：『以思想為有。』
이와 같이 대답하라. 『생각을 있음으로 삼는다.』
주 팔리 manasikārasambhavā(마음 기울임이 생겨남)와 맞는지는 불확실하다. 思想은 saññā(인식)나 manasikāra에 대응할 수 있으나 판정하지 않고 「생각」으로 옮겼다. 想(인식)과 구별하기 위해 想은 「인식」으로 옮긴다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.58:58.12
彼若復問：『以何為上主？』
그가 다시 『무엇을 으뜸가는 주인으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃadhipateyyā(무엇이 주인/우위인가)에 대응한다. 上主는 「으뜸가는 주인」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
當如是答：『以念為上主。』
이와 같이 대답하라. 『마음에 새김을 으뜸가는 주인으로 삼는다.』
주 팔리 satādhipateyyā(마음챙김이 주인)에 대응한다. 순서는 팔리가 samādhippamukhā(선정이 앞) 다음에 satādhipateyyā를 두는데 한문은 念(上主)을 定(前)보다 앞에 둔다(자리바뀜). 念은 「마음에 새김」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.58:58.12
彼若復問：『以何為前？』
그가 다시 『무엇을 앞으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃpamukhā(무엇이 앞/우두머리인가)에 대응한다. 순서는 0602c08.1에서 신고한 대로 팔리와 갈린다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
當如是答：『以定為前。』
이와 같이 대답하라. 『선정을 앞으로 삼는다.』
주 팔리 samādhippamukhā(선정이 앞)에 대응한다. 定은 「선정」으로 옮겼다(samādhi).
니까야 대응 순서 다름 AN 10.58:58.12
彼若復問：『以何為上？』
그가 다시 『무엇을 위로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃuttarā(무엇이 더 높은가)에 대응한다. 上은 「위」.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
彼若復問：『以何為真？』
그가 다시 『무엇을 참으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃsārā(무엇이 핵심/정수인가)에 대응하는 자리로 보이나 眞(참)과 sāra(정수)의 대응은 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
彼若復問：『以何為訖？』
그가 다시 『무엇을 마침으로 삼는가?』 하고 물으면,
주 팔리 kiṃpariyosānā(무엇이 끝인가)에 대응한다. 팔리 열 항 중 kiṃogadhā(무엇에 잠기는가)에 해당하는 한문 항은 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.11
當如是答：『以涅槃為訖。』
이와 같이 대답하라. 『열반을 마침으로 삼는다.』
주 팔리 nibbānapariyosānā(열반이 끝)에 대응한다. 팔리의 amatogadhā(불사에 잠김)에 해당하는 한문 항은 없다. 涅槃은 한자대역표가 혼합으로 분류했으나 정착어 「열반」을 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.12
是為，比丘！欲為諸法本，更樂為諸法和，覺為諸法來，思想為諸法有，念為諸法上主，定為諸法前，慧為諸法上，解脫為諸法真，涅槃為諸法訖。
이것이다, 비구들아! 의욕은 모든 법의 근본이고, 겪는 즐거움은 모든 법의 어울림이며, 느낌은 모든 법의 옴이고, 생각은 모든 법의 있음이며, 마음에 새김은 모든 법의 으뜸가는 주인이고, 선정은 모든 법의 앞이며, 지혜는 모든 법의 위이고, 해탈은 모든 법의 참이며, 열반은 모든 법의 마침이다.
주 한문은 문답을 아홉 항으로 갈무리하는 문장을 더한다. 팔리 58.13은 세존이 ‘이렇게 대답하라’를 되풀이하는 문장이어서 갈무리문과는 다르다. 諸는 「모든」. 한문의 아홉 항(本·和·來·有·上主·前·上·真·訖)과 팔리의 열 항(mūla · sambhava · samudaya · samosaraṇa · pamukha · adhipateyya · uttara · sāra · ogadha · pariyosāna)은 수가 다르고 항 대응도 일대일이 아니다. 팔리의 sambhava↔manasikāra와 ogadha↔amata에 대응하는 항이 한문에 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.12
是故比丘當如是學。
그러므로 비구들아, 이와 같이 배워라.
주 팔리 tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ(그러므로 비구들아, 이와 같이 배워야 한다)에 대응한다. 한문은 이 지점부터 an10.59(Pabbajjāsutta)에 해당하는 내용을 이어 붙여 두 팔리 경이 한 한역 경에 들어 있다. 當은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 같음 AN 10.59:59.1
「習出家學道心，習無常想，習無常苦想，習苦無我想，習不淨想，習惡食想，習一切世間不可樂想，習死想。
「출가하여 도를 배우는 마음을 익히고, 무상하다는 인식을 익히고, 무상하여 괴롭다는 인식을 익히고, 괴로워 내가 아니라는 인식을 익히고, 깨끗하지 않다는 인식을 익히고, 나쁜 음식이라는 인식을 익히고, 모든 세상은 즐길 수 없다는 인식을 익히고, 죽음의 인식을 익혀라.
주 팔리 59.2-3은 yathāpabbajjāparicitaṃ cittaṃ과 aniccasaññā·anattasaññā·asubhasaññā·ādīnavasaññā 등을 든다. 한문의 無常想·無常苦想·苦無我想·不淨想은 이에 걸리고, 惡食想과 死想은 팔리 an10.59에 대응이 없다(팔리 쪽에 더 있는 pahāna·virāga·nirodha 인식도 한문에 없다). 苦無我想의 끊음(괴로움·무아를 한 항으로 읽을지 둘로 읽을지)이 불확실하다. 出家는 의역으로 「출가하여」. 想은 「인식」으로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.2
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.3
知世間好惡，習如是想心。
세상의 좋고 나쁨을 알고, 이와 같은 인식의 마음을 익혀라.
주 팔리 lokassa samañca visamañca ñatvā(세상의 평탄함과 험함을 알고)에 대응한다. 好惡는 「좋음과 나쁨」으로 옮겼다. 世間은 의역 유형이므로 「세상」.
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.3
知世間習有，習如是想心。
세상의 일어남과 있음을 알고, 이와 같은 인식의 마음을 익혀라.
주 팔리 lokassa bhavañca vibhavañca ñatvā(세상의 존재와 비존재를 알고)에 대응하는 자리로 보인다. 習有를 「習(일어남)과 有」로 끊었으나 「習有」를 한 낱말로 읽을 여지가 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.3
知世間習、滅、味、患、出要如真，習如是想心。
세상의 일어남, 사라짐, 맛, 근심, 벗어남의 요체를 참 그대로 알고, 이와 같은 인식의 마음을 익혀라.
주 팔리 lokassa samudayañca atthaṅgamañca ñatvā(세상의 일어남과 사라짐을 알고)에 대응한다. 한문은 味·患·出要(맛·근심·벗어남의 요체)를 더한다. 出要는 의역 유형이라 「벗어남의 요체」로 옮겼다. 如真은 「참 그대로」.
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.3
若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想。
만약 비구가 출가하여 도를 배우는 마음을 익히게 된 이라면, 무상하다는 인식을 익히게 되고, 무상하여 괴롭다는 인식을 익히게 되고, 괴로워 내가 아니라는 인식을 익히게 되고, 깨끗하지 않다는 인식을 익히게 되고, 나쁜 음식이라는 인식을 익히게 되고, 모든 세상은 즐길 수 없다는 인식을 익히게 되고, 죽음의 인식을 익히게 된다.
주 팔리 59.5(yato kho, bhikkhave, bhikkhuno … paricitañca cittaṃ hoti)에 대응하는 결과 단락이다. 가정(若)은 연결어미 「-면」이 지고, 得習은 「익히게 된다」로 옮겼다. 앞 단락의 명령(習)과 이 단락의 得習이 짝을 이룬다. 道心者는 사전 道心者 ⑥에 「도심을 가진 수행자」로 풀리나 본문은 한문대로 「…마음을 익히게 된 이」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.5
知世間習、滅、味、患、出要如真，得習如是想心者，是謂比丘斷愛除結，正知正觀諸法已，便得苦邊。」
세상의 일어남, 사라짐, 맛, 근심, 벗어남의 요체를 참 그대로 알고, 이와 같은 인식의 마음을 익히게 된 이를 일러, 비구가 애착을 끊고 매듭을 없애며 모든 법을 바르게 알고 바르게 살핀 뒤 곧 괴로움의 끝을 얻었다고 한다.」
주 팔리 59.6은 diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā(바로 이 생에서 구경지, 남음이 있으면 불환)이고 한문은 斷愛除結, 正知正觀諸法已, 便得苦邊(애착을 끊고 매듭을 없애며 …괴로움의 끝을 얻는다)으로 결과의 내용이 다르다. 是謂는 「이를 일러 …라 한다」. 愛는 「애착」, 結은 「매듭」(확정 술어가 없어 뜻으로 옮김).
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.5
니까야 대응 내용 다름 AN 10.59:59.6
佛說如是。
부처님이 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리에 맺음 정형구가 없다. 한역은 경 안에서 佛과 世尊을 섞어 쓴다(한자 흔들림). 확정역에 따라 佛=부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.59:59.6
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 여러 비구가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리에 대응하는 맺음말이 없다. 歡喜奉行은 이 역장의 정형 맺음이다. 彼諸는 「저 여러」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.59:59.6
諸法本經第七竟
모든 법의 근본 경 제7 끝
주 팔리는 두 경이 각각 Aṭṭhamaṃ(여덟째, an10.58)과 Navamaṃ(아홉째, an10.59)로 끝나나 한문은 한 경으로 第七竟 하나다. 이문: 諸…竟【大】, 〔－〕【明】.
니까야 대응 일부 AN 10.58:58.14
니까야 대응 일부 AN 10.59:59.7