（六）
（여섯）
주 한역 제목은 번호 (六)뿐이다. 팔리 제목 「6. Yajamānasuttaṃ」과 번호 6이 겹치고 경 이름은 한역에 없다. 다카쿠스 각주 「～S. 11. 2. 6. Yajamāna.」는 상윳따 11의 제2품 제6경을 가리키는 표기로 읽히며 sn11.16과 겹친다. 보조로 준 sn11.2(Susīma)는 이 경과 내용이 겹치는 자리가 없어 어느 좌표에도 대응을 세우지 않았다(후보 번호의 판정은 정도평 몫).
니까야 대응 일부 SN 11.16:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 sn11.16 본문에는 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 개경 정형구가 없다(보조 sn11.2에도 없다). 聞如是는 「이와 같이 들었다」이며 주어 「나는」은 한문에 없어 보태지 않았다. 如는 비유·가정 표지가 아니라 如是의 일부다. 개경 정형구로 이 경에 1회(정형구_생략표지).
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。
한때 부처님께서 라열성의 기사굴산 가운데 큰 비구 오백 사람과 함께 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 「한때 세존께서 라자가하의 독수리봉 산에 머무셨다」와 겹치고, 「큰 비구 오백 사람과 함께」는 팔리에 없다(문장 유무). 羅閱城은 소리를 옮긴 羅閱에 城(뜻)이 붙은 음의합벽으로 보아 한자 독음 「라열성」으로 적었다 — 한자대역 3분할은 羅閱을 의역으로 분류하나 음의(慧琳 0356c04 「羅閱祇 晉言王舍城」·0699a11)가 소리 옮김으로 풀어 저본·음의 쪽을 따랐고, 한국 불교계 정착형 「왕사성」(팔리 Rājagaha)과 같은 도시를 가리키지만 한역자가 王舍城이라 쓰지 않았으므로 정착형을 쓰지 않는다. 그래서 . 耆闍崛은 음역(한자대역 3분할)이라 한자 독음 「기사굴」이고, 뜻은 「독수리 봉우리」(慧琳 0482a18 「鷲峯」). 팔리형 Gijjhakūṭa(전거_ea98). 大比丘의 大는 「큰」, 佛은 확정 술어 「부처님」, 比丘는 「비구」다. 比丘는 팔리형 bhikkhu / 근대 범어형 Bhikṣu로 갈린다(전거_ea98, 판정하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.1
爾時，釋提桓因日時已過，向暮便往至世尊所，頭面禮足在一面坐。
그때 석제환인은 날의 때가 이미 지나 저물녘으로 향하여, 곧 세존께서 계신 곳에 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.[불확실]
불확실 팔리는 「석까가 세존께 다가가 절하고 한쪽에 섰다(aṭṭhāsi)」이고 한역은 「앉았다(坐)」다 — 같은 자리 다른 동사. 「날의 때가 이미 지나 저물녘으로 향하여」(日時已過，向暮)는 팔리에 없다. 釋提桓因은 한자대역 3분할이 의역/혼합으로 갈라 놓은 이름이나, 釋提(범어형의 앞 이름 부분)·桓因(범어형의 인드라 부분)이 모두 소리를 옮긴 것으로 풀리는 음의(慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅」)를 따라 음역으로 읽고 한자 독음 「석제환인」으로 적었다. 이 판별에 을 남긴다. 팔리형 Sakka devānaminda / 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra로 갈린다(전거_ea98, 판정하지 않음). 한역은 같은 인물을 0.3에서 佛, 여기서 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정 술어에 따라 「부처님」·「세존」으로 각각 고정). 日時의 時는 「때」로 옮겼다. 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」, 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」다. 저본 이문: 已＝以【宋元明聖】, 坐＝住【宋元明聖】 — 본문은 大正.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.2
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.3
爾時，釋提桓因即以偈頌問如來義：
그때 석제환인은 곧 게송으로 여래의 뜻을 물었다:
주 팔리 「한쪽에 선 석까가 세존께 게송으로 말씀드렸다」와 겹친다. 팔리는 말하는 동사가 ajjhabhāsi(말씀드렸다)이고 한역은 問(물었다)이다. 問如來義는 「여래께 뜻을 (물었다)」와 「여래의 뜻을 (물었다)」로 읽히는 두 겹이라 [불확실:격·태·구문]을 남기고, 한문 어순대로 「여래의 뜻을」로 두었다. 같은 인물이 이 줄에서는 如來로 불린다(앞 줄 世尊, 0.3 佛). 偈頌은 「게송」이다. 即은 「곧」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.4
「能說能宣布，渡流成無漏；
「설하실 수 있고 널리 알려 펴실 수 있으며, 흐름을 건너 번뇌 없음을 이루셨습니다;
주 이 게송에서 석제환인은 먼저 세존을 찬탄하고 이어 묻는다. 팔리 게송(262.5-6)은 곧바로 묻는 네 구이며 이 찬탄에 해당하는 말이 없다. 한문은 주어를 적지 않았다 — 앞뒤(今問瞿曇義)로 볼 때 세존을 가리킨다고 읽고 존대 어미 「-시-」를 썼으나 주어 생략에 따른 읽기는 [불확실:격·태·구문]이다. 能×2는 「-ㄹ 수 있다」로 지고, 渡流는 「흐름을 건너」, 無漏는 「번뇌 없음」(漏＝번뇌, 정형구 행 풀이; 한 경 안에서 통일)이다. 석제환인의 발화이므로 청자 세존에게 존댓말로 통일한다. 저본 이문: 渡＝度【宋元明聖】.
以渡生死淵，今問瞿曇義。
나고 죽음의 깊은 못을 건너셨기에, 이제 고따마의 뜻을 여쭙니다.
주 이 줄에 대응하는 팔리 구가 없다(sn11.16 262.5-6은 곧바로 질문이다). 以는 수단·이유의 조사이나 「건넘으로써」 대신 「건너셨기에」로 흡수했다. 生死淵은 「나고 죽음의 깊은 못」으로 옮겼다(사전 生死淵 ① 증일아함 4회). 問瞿曇義는 앞 줄(問如來義)과 같은 이중 읽기라 [불확실:격·태·구문]을 남기고 「고따마의 뜻을 여쭙니다」로 두었다. 같은 인물을 이번에는 瞿曇으로 부른다(확정 술어 「고따마」, 세존→佛→如來→瞿曇의 호칭이 이 경에서 넷). 瞿曇은 팔리형 Gotama / 근대 범어형 Gautama로 갈린다(전거_ea98, 판정하지 않음). 저본 이문: 渡＝度【宋元明聖】.
我觀此眾生，所作福祐業；
제가 이 중생들이 지은 복되고 도움이 되는 업을 봅니다;[불확실]
불확실 팔리 「제사를 지내는 사람들, 복을 바라는 중생들」(yajamānānaṃ manussānaṃ, puññapekkhāna pāṇinaṃ)에 겹치는 자리다. 한역은 「내가 본다」라는 주체를 세우고 「복되고 도움이 되는 업」을 목적어로 둔다(팔리는 소유격 명사구). 福祐는 福(복)+祐(도움)의 합성어로 보아 「복되고 도움이 되는」으로 옮겼으며 음의(慧琳 0336b21 「祐助也·福助也」)를 참고했다. 확정 술어가 없어 . 所作은 관형절 「지은」, 我는 「제가」다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.5
造行若干種，施誰福最尊。
지어 행함이 여러 갈래인데, 누구에게 베풀면 복이 가장 높습니까?
주 「누구에게 베풀면 복이 가장 높은가」가 팔리 「어디에 보시하면 큰 결실이 있는가」(kattha dinnaṃ mahapphalaṃ)와 겹친다. 팔리 karotaṃ opadhikaṃ puññaṃ(재생의 바탕이 되는 복을 짓는 이들)은 한역 造行若干種(지어 행함이 여러 갈래)에 짝지어지나 같은 말로 세우지 않는다. 若干의 若은 가정이 아니라 若干(여러·몇)의 일부라 연결어미 「-면」이 아니라 「여러」로 옮겼다. 施誰의 -면은 「베풀면」에 지고, 尊은 「높다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 11.16:262.6
尊今靈鷲山，唯願演此義；
존귀하신 분께서 지금 신령한 독수리산에 계시니, 오직 바라오니 이 뜻을 풀어 펴 주십시오;[불확실]
불확실 靈鷲山은 0.3의 耆闍崛山과 같은 산을 가리키는 다른 이름이다(慧琳 0595c10 「舊云祇闍崛」). 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 靈鷲는 한자대역 3분할이 의역으로 분류했으므로 「신령한 독수리산」으로 옮겼고(한국 불교계 정착형 「영취산」은 쓰지 않는다), 이름 자체는 확정 술어가 없다. 팔리는 독수리봉(gijjhakūṭa)을 서사에서만 말하고 「가르침을 펴 달라」는 청원은 없다. 尊은 「존귀하신 분」으로 옮겼으며(世尊의 약칭인지 판별이 서지 않아 ) 唯願은 「오직 바라오니」로 두었다. 演은 「풀어 펴다」다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.1
知釋意所趣，亦為施者宣。
석의 뜻이 향하는 곳을 아시어, 또한 베푸는 이를 위해서도 널리 알려 주십시오;
주 이 줄에 대응하는 팔리 구가 없다. 釋은 문맥상 釋提桓因 자신의 약칭이라 보아 「석」으로 적었다(자기 지시이므로 앞의 「제가」와 다른 말이다). 所趣는 관형절 「향하는 곳」으로 풀었다(사전 所趣 ① 증일아함 33회; 음의 慧琳 0484c13 「歸意」). 亦은 「또한」으로 세웠다(나의 뜻과 베푸는 이 둘이 짝을 이루는 뜻이 실려 있다). 宣은 「널리 알리다」다.
四趣造福無，四果具足成；
네 갈래에는 복 짓는 일이 없고, 네 열매가 갖추어져 이루어집니다;
주 팔리 「나아가는 이 넷과 열매에 선 이 넷」(cattāro ca paṭipannā, cattāro ca phale ṭhitā)에 가장 가깝다. 四果↔phale ṭhitā는 겹치나, 四趣造福無는 글자만으로 뜻이 서지 않는다: 趣를 「갈래(행선지)」로 읽으면 사전 四趣 ⑥(丁福保: 지옥·아귀·축생·아수라)와 맞고, 「나아감(향)」으로 읽으면 팔리 paṭipannā와 맞는다. 無가 이어지는 구(造福無)의 구두도 서지 않아 가장 표면적인 「네 갈래에는 복 짓는 일이 없고」로 옮기고 [불확실:뜻_판별불가]를 남긴다. 四果는 「네 열매」, 具足成은 「갖추어져 이루어진다」다. 화자: 大正의 한 인용(0575a10.1~0575a25.1)을 따라 석제환인의 발화로 보고 존댓말로 통일했다. 그러나 宋元明은 이 줄 앞에 「爾時世尊以偈答曰」을 두어(이문 0575007) 여기서부터 세존이 답하는 읽기가 있다 — 그 읽기라면 평서여야 한다. 저본은 大正이다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.7
諸學得跡人，宜信奉其法。
여러 배우는 이로서 자취를 얻은 사람들은 그 법을 믿고 받들어야 합니다;[불확실]
불확실 팔리 「이 승가는 곧고, 지혜와 계로 안정되었다」(esa saṅgho ujubhūto, paññāsīlasamāhito)는 승가의 덕을 말하고, 한역은 「배우는 이로서 자취를 얻은 사람은 그 법을 믿고 받들어야 한다」는 당위를 말한다 — 같은 자리 다른 말이다. 學得跡人은 「배우는 이」와 「자취를 얻은 사람」으로 나뉘는데 跡을 「길의 자취(발자취)」로 읽는지 확정할 수 없어 . 宜는 당위라 어미 「-야 한다」가 지고 부사 「마땅히」를 세우지 않았다. 諸는 「여러」다. 저본 이문: 宜＝直【宋元明】 — 본문은 大正.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.16:262.8
無欲亦無恚，愚盡成無漏；
욕망이 없고 노여움이 없으며, 어리석음이 다하여 번뇌 없음을 이룹니다;
주 팔리 262.8(곧음·지혜·계)과 같은 자리에서 다른 덕을 말한다. 無欲亦無恚의 亦은 두 무(無)를 병렬하는 쓰임이라 뜻이 따로 실리지 않아 「-고」로 흡수했다. 無恚는 한자대역 3분할이 Nigrodha(尼拘類園)와 겹쳐 혼합으로 분류했으나, 여기서는 「恚(노여움)가 없다」의 無+恚이며 이름이 아니다 — 저본 문맥을 따른다. 愚盡은 「어리석음이 다하여」, 成無漏는 「번뇌 없음을 이룬다」다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.16:262.8
盡度一切淵，施彼成大果。
모든 깊은 못을 다 건넜으니, 그들에게 베풀면 큰 열매를 이룹니다.
주 施彼成大果가 팔리 262.10의 「승가에 보시하면 큰 결실이 있다」(saṅghe dinnaṃ mahapphalaṃ)와 겹친다. 팔리는 「승가에」, 한역은 「그들에게(彼)」이다. 盡度一切淵(모든 깊은 못을 다 건넘)은 팔리에 없다. 度는 「건너다」이며 0575a10.1·0575a11.1의 渡와 같은 뜻으로 읽었다. 一切는 「모든」, 淵은 「깊은 못」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.10
諸此眾生類，所作福德業；
이 모든 중생의 무리가 지은 복덕의 업;
주 팔리 262.9는 262.5의 되풀이(「제사를 지내는 사람들, 복을 바라는 중생들」)이고, 한역은 이를 「이 모든 중생의 무리가 지은 복덕의 업」으로 옮겼다. 한역은 앞의 질문 부분(0575a12.1)과 달리 福祐 대신 福德을 쓴다 — 한 경 안에서 두 낱말이 갈려 있어 각각의 낱말대로 옮겼다. 諸此는 「이 모든」이다. 所作은 관형절 「지은」이다. 저본 이문: 諸此＝此諸【宋元明】.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.9
造行若干種，施僧獲福多。
지어 행함이 여러 갈래인데, 승가에 베풀면 얻는 복이 많습니다;
주 造行若干種은 karotaṃ opadhikaṃ puññaṃ에, 施僧獲福多는 saṅghe dinnaṃ mahapphalaṃ에 짝지어진다. 僧은 소리 옮김 僧伽의 줄임으로 보아 정착형 「승가」로 적었다(비고: 승가＝비구 무리). 若은 若干(여러)의 일부로 가정이 아니다. 獲은 「얻는」이다.
니까야 대응 같음 SN 11.16:262.10
此眾度無量，猶海出珍寶；
이 무리는 건넘이 한량없어 마치 바다가 진귀한 보배를 내는 것과 같습니다;
주 바다의 비유는 팔리 본문에 없다. 度無量의 度는 「건넘」으로 읽었으나 「한도·정도」일 가능성이 있고, 저본 이문 度＝廣【聖】(넓고 한량없음)은 후자 쪽에 가깝다 — 어느 쪽인지 서지 않아 [불확실:다의어_판별]. 본문은 大正 度. 猶는 비유 뜻이 실려 「마치」로 세웠고, 出은 「내다」, 珍寶는 「진귀한 보배」다.
聖眾亦如是，演慧光明法。
성스러운 무리도 또한 이와 같아, 지혜의 밝은 빛의 법을 폅니다.
주 팔리에 없는 대목이다. 亦如是는 생략 표지 표(정형구_생략표지)에 올라 있으나 여기서는 접힌 본문이 아니라 앞 줄 비유(바다가 보배를 냄)를 받는 비교구라 [생략표지]를 달지 않았다. 亦은 비교의 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 慧光明法은 「慧光」+「明法」으로도 「慧」+「光明」+「法」으로도 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]. 후자로 읽어 「지혜의 밝은 빛의 법」으로 옮겼다(전거: 光明 당대 vabhasa). 聖眾은 「성스러운 무리」, 演은 「펴다」다. 대중에 대한 서술이라 「-시-」를 붙이지 않았다(청자 세존보다 낮춤).
瞿曇彼善處，能施眾僧者；
고따마여, 그 좋은 곳에서 승가 대중에게 베풀 수 있는 이는;
주 瞿曇을 부름(호격)으로 읽고 彼善處를 「그 좋은 곳에서」로, 能施眾僧者를 「승가 대중에게 베풀 수 있는 이는」으로 옮겼다. 이문 瞿曇＝拘翼【宋元明】은 호칭이 석제환인(拘翼)이 되어, 앞 줄에 「世尊以偈答曰」이 있는 宋元明의 읽기(세존이 석제환인을 불러 답함)와 맞는다. 大正은 瞿曇이므로 석제환인이 세존을 부르는 읽기이고 이에 따라 존댓말을 유지했다 — 두 읽기가 갈려 [불확실:구두·분절]. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 眾僧은 「승가 대중」이다. 瞿曇은 팔리형 Gotama / 근대 범어형 Gautama로 갈린다(전거_ea98, 판정하지 않음). 팔리는 저본 262.10 「승가에 보시하면 큰 결실」로 겹치는 부분만 있다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.10
獲福不可計，最勝之所說。」
얻는 복이 헤아릴 수 없으니, 가장 뛰어난 분께서 설하신 것입니다.」
주 獲福不可計는 mahapphalaṃ(큰 결실)과 겹치고, 最勝之所說(가장 뛰어난 분께서 설하신 것)은 팔리에 없다. 最勝은 「가장 뛰어난 분」으로 옮겼으며 같은 인물을 가리키는 또 하나의 호칭이다(世尊·佛·如來·瞿曇·尊에 이어 최승, 확정 술어 없음). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 맺음의 」는 0575a10.1에서 열린 석제환인의 말을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 11.16:262.10
爾時，釋提桓因聞佛所說已，即禮佛足，便於彼退而去。
그때 석제환인은 부처님께서 설하신 것을 듣고 나서, 곧 부처님의 발에 절하고, 곧 그곳에서 물러나 떠나갔다.
주 sn11.16 본문은 게송 뒤에서 끝나 경을 맺는 말이 없다. 聞佛所說已는 「부처님께서 설하신 것을 듣고 나서」이며 所說은 관형절로 풀었다. 即禮佛足은 「곧 부처님의 발에 절하고」, 便於彼退而去는 「곧 그곳에서 물러나 떠나갔다」다(於는 「에서」로 흡수, 而는 흡수). 釋提桓因은 팔리형 Sakka devānaminda / 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra로 갈린다(전거_ea98, 판정하지 않음). 유형 판별은 0575a06.1을 따른다.
爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。
그때 석제환인은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리에 맺음의 정형구가 없다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」, 歡喜는 음의(慧琳 0753a01 「歡喜悅也」)를 참고했다. 佛은 「부처님」으로 고정했다.