（九）
（아홉）
주 제목 좌표(大正 9, 경 번호 九). 한문의 숫자 표기를 그대로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않아 대응은 모두 미대응(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한문 `聞如是`에는 주어(我)가 없다 — 없는 주어를 보태지 않았다. `如是`는 「이와 같이」로 옮기고 허사 `如`를 따로 세우지 않았다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578; 개경 정형구 453회 중 이 경 1회).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 [구속] 확정역. 이 경은 `佛`(0.3, 0577a02.2)과 `世尊`(0576c26.1)이 같은 분을 가리키며 섞여 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있으므로(佛=부처님 · 世尊=세존) 통일하지 않고 한자대로 옮겼다. (2) `舍衛國`=「사위국」은 정착어(3분할표 `舍衛→사위`). 이름의 뜻은 음의가 여럿 전한다 — 慧琳 0367c24(金剛般若波羅蜜經 음의): 「十二遊經義譯云無物不有國…法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也」(뜻: 없는 것이 없는 나라 / 들은 것의 나라 / 사람 이름에서 온 나라 이름). 판정하지 않고 인용만 한다. 전거표: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi (둘 다 서고 서로 달라 음역계통으로 신고, 판정하지 않음; ⚠다른 부(DA)의 대역). (3) `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 「보류」인 5자 이상 덩어리다. 판별: `祇樹`는 祇(Jeta 음역 계통)+樹(뜻), `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號」), `園`은 동산. §⑤ 의역 규칙대로 `給孤獨`을 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮기고 음독하지 않았다. `祇樹`는 한자 독음 「기수」(慧琳 0368a03: 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」). 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적을 수도 있어 유형 확정은 정도평 님 몫이다. 전거표: Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). (4) `一時`는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛在 441/459). 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻.
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受畜生、餓鬼、地獄罪。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 대중 가운데서 나는, 닦아 행하고 나서 또 많이 닦아 행하고 나서 축생·아귀·지옥의 죄를 받는 한 법을 보지 못한다.
주 (1) `世尊`=세존 [구속]. 앞 `佛`(0.3)과 같은 분을 다른 한자로 부른다(한자 흔들림). 전거표: 世尊 ← 팔리 bhagavā (범어형 없음). (2) 구문: `我不見一法 修行已、多修行已, 受…罪`의 `一法`은 뒤 동사구의 관계절 머리다. 한국어는 관형절을 앞세워야 하므로 어순만 조정했고, `修行已`와 `多修行已`는 접지 않고 두 번 그대로 두었다(`已`=「-고 나서」). `於此眾中`의 `於`는 조사 「-에서」가 진다. `諸比丘`는 「-들」로 옮기고 「여러」는 세우지 않았다. 이 인용은 0577a02.1에서 닫힌다. (3) `受畜生、餓鬼、地獄罪`: `受`는 동사 「받다」, `罪`는 「죄」로 두었다. 한문만으로는 죄 자체인지 죄의 갚음(果報)인지 갈리지 않는다. `畜生、餓鬼、地獄`은 세 항 열거로 `罪`에 모두 걸리는 것으로 읽었다. `受`·`見`은 확정술어 정형구 행(受=vedanā / 見=dassana)에 걸린 한자이나 여기서는 동사 「받다」·「보다」이므로 낱말 확정역을 쓰지 않았다. 慧琳 0487c10은 `畜生`의 음·자형 풀이(「上丑六反六畜也」), 0342c14는 `地獄`의 뜻 풀이(「經言地獄者冥司幽繫之所也在世界之下故云地獄」)로 인용만 한다. (4) `比丘`=비구 [구속]. 전거표: 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu(근대는 편자 비정; 둘이 갈려 음역계통으로 신고, 판정하지 않음). 慧琳 0482a20: 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」. (5) 이문: 【宋】【元】【明】은 `眾`→`法`(「이 법 가운데서」). 大正을 따랐다.
若生人中，狂愚癡惑，不識真偽，所謂飲酒也。
사람 가운데 태어나면 미치고 어리석고 미혹하여 참됨과 거짓됨을 알아보지 못하니, 이른바 술을 마시는 것이다.
주 (1) `若生人中`: `若`은 「-면」이 진다. `生`은 확정술어 정형구 행(生=jāti)에 걸리나 여기서는 동사 「태어나다」이므로 낱말 확정역을 쓰지 않았다. (2) `狂愚癡惑`은 네 글자 연속이라 끊는 자리가 둘이다 — `狂`/`愚癡`/`惑`(사전은 `愚癡`를 한 표제로 센다, 사전 愚癡 ① 65회 · 이 경 0576c28.1, 0576c29.1)로 읽어 「미치고 어리석고 미혹하여」로 옮겼다. `狂愚`/`癡惑`으로 끊어도 뜻은 같다. 3분할표가 `癡惑`을 「의역」 이름으로 분류했으나 팔리 칸이 다른 부(SA)의 대역(`Vanan tam mohanaṃ`)이고 고유명사가 아닌 일반 낱말이다 — 표의 기계 분류보다 저본이 이기므로 이름 처리하지 않았다. 慧琳 0747c22는 `愚癡`의 음 풀이만 한다. (3) `不識真偽`: 「참됨과 거짓됨을 알아보지 못하니」. `識`은 「알아보다」(분별해 알다)로 읽었다. 전거표: 不識 ← 당대 범어 nabijñāta(일반 동사 연결이라 음역계통 신고 대상 아님). (4) `所謂飲酒也`: 「이른바 술을 마시는 것이다」. `也`는 평서 종결. 사전 飲酒 ① 이 경 0576c28.1, 0576c29.1, 0577a01.1. (5) 이문: 【宋】【元】【明】은 `所謂` 앞에 `云何一法`을 더한다. 大正을 따랐다.
諸比丘！若有人心好飲酒，所生之處，無有智慧，常懷愚癡。
비구들이여! 어떤 사람의 마음이 술 마시기를 좋아하면 태어나는 곳에서 지혜가 없고 늘 어리석음을 품는다.
주 (1) `若有人心好飲酒`: `若`은 「-면」이 진다. `有人`+`心好`(어떤 사람이 / 마음이 좋아하다)인지 `有`+`人心`+`好`인지 끊는 자리가 갈리나 뜻은 같아 「어떤 사람의 마음이 ~좋아하면」으로 옮겼다. `有`는 「~이 있어」로 옮기지 않았다. (2) `所生之處`: `所`를 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「태어나는 곳」으로 풀었다. (3) `無有智慧`: 「지혜가 없고」(`無有`=없음). `常懷愚癡`: 「늘 어리석음을 품는다」(`愚癡`=어리석음, 앞 좌표의 `狂愚癡惑` 안 `愚癡`와 같은 표제). 사전 智慧 ① 175회, 心 ① 1006회. (4) 이문: 【宋】【元】【明】은 `諸` 앞에 `佛告`를 더한다(`佛告諸比丘`). 大正을 따랐다. (5) `比丘` 전거·음의는 0576c26.1 참조 — 음역계통 신고만 다시 단다.
如是，諸比丘！慎莫飲酒。
이와 같이, 비구들이여! 삼가 술을 마시지 말라.
주 `慎莫飲酒`의 `慎`은 「삼가」로 옮겼다(조심하라는 뜻이 실려 부사를 세운다). `莫`은 「-지 말라」. `如是`는 문두 접속 표현 「이와 같이」. 이문: 【宋】【元】【明】은 `如是`→`是故`. 大正을 따랐다. `比丘` 전거·음의는 0576c26.1 참조.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우도록 하라.」
주 `當`은 명령 어미 「-라」가 져서 「마땅히」를 세우지 않았다. `作是學`의 `作`은 「하라」가, `是`는 「이렇게」가 진다. 이 좌표에서 0576c26.1의 인용이 닫힌다. `比丘` 전거·음의는 0576c26.1 참조.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 450/505; 이 아함의 마무리 정형구). 慧琳 0753a01은 `歡喜`를 음·자형으로 푼다. 이 좌표는 `佛`이고 0576c26.1은 `世尊`이다 — 같은 경 안에서 같은 분을 다르게 부른다(한자 흔들림). `比丘` 전거·음의는 0576c26.1 참조.