（八）
（여덟）
주 제목 좌표(大正 8, 경 번호 八). 한문의 숫자 표기를 그대로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않아 대응은 모두 미대응(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한문 `聞如是`에는 주어(我)가 없다 — 없는 주어를 보태지 않았다. `如是`는 「이와 같이」로 옮기고 허사 `如`를 따로 세우지 않았다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578; 개경 정형구 453회 중 이 경 1회).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 [구속] 확정역. 이 경은 `佛`(0.3, 0576c24.1)과 `世尊`(0576c19.1)이 같은 분을 가리키며 섞여 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있으므로(佛=부처님 · 世尊=세존) 통일하지 않고 한자대로 옮겼다. (2) `舍衛國`=「사위국」은 정착어(3분할표 `舍衛→사위`). 이름의 뜻은 음의가 여럿 전한다 — 慧琳 0367c24(金剛般若波羅蜜經 음의): 「十二遊經義譯云無物不有國…法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也」(뜻: 없는 것이 없는 나라 / 들은 것의 나라 / 사람 이름에서 온 나라 이름). 판정하지 않고 인용만 한다. 전거표: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi (둘 다 서고 서로 달라 음역계통으로 신고, 판정하지 않음; ⚠다른 부(DA)의 대역). (3) `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 「보류」인 5자 이상 덩어리다. 판별: `祇樹`는 祇(Jeta 음역 계통)+樹(뜻), `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號」), `園`은 동산. §⑤ 의역 규칙대로 `給孤獨`을 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮기고 음독하지 않았다. `祇樹`는 한자 독음 「기수」(慧琳 0368a03: 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」). 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적을 수도 있어 유형 확정은 정도평 님 몫이다. 전거표: Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). (4) `一時`는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛在 441/459). 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻.
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 대중 가운데서 나는, 닦아 행하고 나서 또 많이 닦아 행하고 나서 사람 가운데의 복을 받고 하늘 위의 복을 받고 니원의 증득을 얻는 한 법을 보지 못한다.
주 (1) `世尊`=세존 [구속]. 앞 `佛`(0.3)과 같은 분을 다른 한자로 부른다(한자 흔들림). 전거표: 世尊 ← 팔리 bhagavā (범어형 없음). (2) 구문: `我不見一法 修行已、多修行已, 受人中福, 受天上福, 得泥洹證`의 `一法`은 뒤 동사구 전체의 관계절 머리다. 한국어는 관형절을 앞세워야 하므로 어순만 조정했고, `修行已`와 `多修行已`는 접지 않고 두 번 그대로 두었다(`已`=「-고 나서」). 동사 셋(받다·받다·얻다)은 연속 동사로 두었다. `於此眾中`의 `於`는 조사 「-에서」가 진다. `諸比丘`는 「-들」로 옮기고 「여러」는 세우지 않았다. 이 인용은 다음 좌표들을 지나 0576c23.2에서 닫힌다. (3) `受`(2회)·`見`은 확정술어 정형구 행(受=vedanā / 見=dassana)에 걸린 한자이나 여기서는 동사 「받다」(복을 받다)·「보다」이므로 낱말 확정역을 쓰지 않고 문맥으로 옮겼다. (4) `比丘`=비구 [구속]. 전거표: 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu(근대는 편자 비정; 둘이 갈려 음역계통으로 신고, 판정하지 않음). 慧琳 0482a20: 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」. (5) `泥洹`: 3분할표는 「의역」으로 분류했으나 저본 한자는 nibbāna를 소리로 옮긴 음역형이다(慧琳 0600b22: 「梵語或云涅盤」, 希麟 0978c21: 「或云般泥洹 或云泥越 或云般涅盤」 — 같은 말의 다른 음역형으로 전한다). 표의 기계 분류보다 저본이 이기므로 한자 독음 「니원」으로 적었다. 한국 불교계 정착형 「열반」은 쓰지 않았다. 전거표 Nibbāna(⚠다른 부(DA)의 대역). 유형 판단은 정도평 님 몫이다. (6) 이문: 이 좌표의 `證`은 CBETA가 고친 글자이고 大正 원문은 `澄`이다(교감주: 證【CB】，澄【大】). 뜻이 서는 `證`(증득)을 저본 글자로 따랐다.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 `云何`는 의문사구라 어미 의문형 「-인가」가 진다. `為`는 피동이 아니라 계사 용법(「~이 되다/이다」)으로 읽었다. 「무엇을 한 법이라 하는가」로 옮길 수도 있으나 뜻이 같다. 이문: 【宋】【元】【明】은 `為`가 없다.
所謂不妄語也。
이른바 거짓말을 하지 않는 것이다.
주 `所謂`는 고정 접속 표현 「이른바」(「~하는 바」 훈독투 아님). `不妄語`는 `妄語`(거짓말)의 부정 「거짓말을 하지 않는 것」. `也`는 평서 종결이라 따로 옮기지 않았다. 사전 妄語 ① 이 경 0576c21.2, 0576c22.1, 0576c23.1.
諸比丘！其不妄語者，口氣香芬，名德遠聞。
비구들이여! 그 거짓말을 하지 않는 이는 입김이 향기롭고 명성과 덕이 멀리 들린다.
주 (1) `其不妄語者`: `者`는 명사화 「~하는 이」, `其`는 앞 좌표의 「거짓말을 하지 않는 것」을 받는 지시어 「그」. (2) `口氣香芬`: 「입김이 향기롭고」(`香芬`=향기로움). (3) `名德遠聞`: `名德`을 「명성과 덕」의 병렬 두 낱말로 읽었다. 한 낱말 「이름난 덕」으로 읽을 수도 있다(사전 名德 ① 4회 · 앞 香芬 1 · 뒤 遠聞 2 — 이 아함에서 `香芬`·`遠聞`과 어울려 나오는 정형 표현). `遠聞`은 「멀리 들린다」. (4) 이문: 【宋】【元】【明】은 `諸` 앞에 `佛告`를 더한다(`佛告諸比丘`). 大正을 따랐다. (5) `比丘` 전거·음의는 0576c19.1 참조 — 음역계통 신고만 다시 단다.
是故，諸比丘！當行莫妄語。
그러므로 비구들이여! 거짓말하지 말기를 행하라.
주 `當`은 명령 어미 「-라」가 져서 「마땅히」를 세우지 않았다. `行莫妄語`는 동사 `行`(행하다)이 금지절 `莫妄語`(거짓말하지 말라)를 목적으로 취하는 꼴로 읽어 「거짓말하지 말기를 행하라」로 옮겼다. 이문: 【宋】【元】【明】은 `莫`→`不`(`行不妄語`, 앞 좌표의 `不妄語`와 맞는 꼴). 大正을 따랐다. `比丘` 전거·음의는 0576c19.1 참조.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우도록 하라.」
주 `當`은 명령 어미가 지고, `作是學`의 `作`은 「하라」가, `是`는 「이렇게」가 진다. `如是`는 문두 접속 표현 「이와 같이」. 앞 좌표 0576c23.1이 `是故`로 시작하고 이 좌표는 `如是`로 시작한다 — 한문대로 두었다. 이 좌표에서 0576c19.1의 인용이 닫힌다. `比丘` 전거·음의는 0576c19.1 참조.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 450/505; 이 아함의 마무리 정형구). 慧琳 0753a01은 `歡喜`를 음·자형으로 푼다. 이 좌표는 `佛`이고 0576c19.1은 `世尊`이다 — 같은 경 안에서 같은 분을 다르게 부른다(한자 흔들림). `比丘` 전거·음의는 0576c19.1 참조.