（一）
(1)
주 권 번호 표시(大正 1). 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않은 직역단독 국면이므로 대응은 두 항 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453, 이 경 1). 앵커의 如는 비유·가정이 아니라 `如是`(이와 같이)의 지시어로 읽었다. 한문에 `我`가 없어 주어를 보태지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`=부처님([구속]). `舍衛國`은 표가 정착어로 분류(舍衛→사위)해 사위국. 이름이 뜻하는 바: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「義譯云無物不有國…此譯云聞者城…聞物國」으로 푼다. 음역계통: 전거의 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi가 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 표가 보류(5자 이상)로 둔 이름이다. 장소 이름으로 판별해 정착형 기수급고독원을 쓴다. 뜻: 祇樹는 음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕의 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(祇는 소리, 樹는 뜻인 音義合璧), 給孤獨은 뜻옮김(음의 慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」; 사전 祇樹給孤獨園 ⑥ 「哀恤孤危」), 園은 동산. §⑤는 의역을 뜻으로 옮기라 하고(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이) 정착어는 정착형을 쓰라 하는데 기수급고독원은 정착어 예시이므로 정착형을 따랐다 — 규칙 충돌을 신고한다. 전거의 팔리형은 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)).
爾時，世尊告諸比丘：「於是眾中，我不見一法修已、多修已，成地獄行、成畜生行、成餓鬼行。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「이 대중 가운데서 나는, 닦고 나서 또 많이 닦고 나서 지옥의 행을 이루고 축생의 행을 이루고 아귀의 행을 이루는 한 가지 법을 보지 못한다.
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구([구속]). 앞 좌표의 `佛`과 이 좌표의 `世尊`은 같은 대상을 다른 한자로 부른다(한자 흔들림; 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). `諸比丘`의 諸는 복수 「-들」로 옮겼다. `見`은 [정형구 행] 한자(dassana)로 낱말 확정역이 없다 — 여기서는 「보다」(동사)로 읽고 불확실 신고. `行`은 「행위」로도 「가는 길」로도 읽힌다(사전 行 ⑥ 「身口意之造作」, 같은 구가 ea102에도 나온다) — 「행」으로 두고 불확실 신고. `地獄·畜生·餓鬼`는 정착어(지옥·축생·아귀). `畜生`의 生은 [정형구 행] 한자 `生`이 복합어 안에 든 것이라 낱말 확정역이 없다 — 불확실 신고. `修已·多修已`의 已는 완료를 보이는 「-고 나서」. 이문 `是`→`此`(宋元明). 붓다의 발화는 평서.
若生人中，受命極短，所謂殺生者也。
사람 가운데 태어나면 받는 목숨이 지극히 짧으니, 이른바 살생하는 이이다.
주 `若`은 가정으로 연결어미 「-면」에 흡수(「만약」은 쓰지 않음). `生人中`의 生은 [정형구 행] 한자(jāti 정형구)이나 낱말 확정역이 없다 — 「태어나다」로 읽고 불확실 신고. `受命`의 受도 [정형구 행] 한자(vedanā/동사 受 겸용)로 여기서는 「받다」(동사)로 읽었다. `殺生`은 정착어 살생이며 그 안의 生은 확정역이 없는 복합어 속 글자다. `所謂殺生者也`는 者를 「이」(살생하는 이)로 읽었다. 「이른바 살생이다」(법의 이름)로도 읽힐 수 있다 — 이문 宋元明은 「云何一法所謂殺生也」로 者가 없고 법의 이름을 먼저 묻는다. 저본이 이기므로 大正 저본대로 옮겼다. `也`는 평서로 흡수. `所謂`는 관용어 「이른바」. 이문 `受命`→`壽命`(宋元明).
諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生。
비구들이여! 어떤 사람의 뜻이 살생을 좋아하면 곧 지옥, 아귀, 축생에 떨어진다.
주 `比丘`=비구([구속]), `諸`는 복수 「-들」. `若有人`은 「어떤 사람이 …면」으로 옮겨 존재 서술 有의 「이 있어」를 피했다. `意好殺生`은 「뜻이 살생을 좋아하면」(意=뜻, 사전 意 ⑥). `便墮`=곧 떨어진다. `殺生`·`畜生` 안의 生은 [정형구 행] 한자가 복합어 속에 든 것이라 낱말 확정역이 없다 — 불확실 신고. 이문 `諸`→`佛告諸`, `畜生`→`畜生中`(宋元明).
若生人中，受命極短，所以然者，以斷他命故。
사람 가운데 태어나면 받는 목숨이 지극히 짧으니, 그렇게 되는 까닭은 다른 이의 목숨을 끊었기 때문이다.
주 `生人中`의 生과 `受命`의 受는 [정형구 행] 한자 — 0576a17.1과 같이 「태어나다」「받다」로 읽고 불확실 신고. `所以然者`는 「그렇게 되는 까닭은」(所以=까닭). `以斷他命故`는 「…을 끊었기 때문이다」(以…故). `他`는 `自`와 짝이 없으나 「남」보다 한 겹 풀어 「다른 이」로 옮겼다. 이문 `受命`→`壽命`(宋元明).
是故，當學莫殺生。
그러므로 살생하지 말기를 배우라.
주 `當學`의 當은 당위를 보여 어미 「-라」로 흡수(「마땅히」는 쓰지 않음). `莫殺生`은 금지 「살생하지 말기」로 옮겼다. `殺生`의 生은 복합어 속 [정형구 행] 한자로 확정역이 없다 — 불확실 신고. 이문 宋元明은 이 구가 「諸比丘常當慈心莫得」(비구들이여, 항상 자비로운 마음으로 …하지 말라)로 길다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 `如是`는 「이와 같다」(앞 말을 받는 응답). `當作是學`의 當은 어미 「-라」로 흡수. `作是學`=이렇게 배우다. `比丘`=비구([구속]).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `比丘`=비구, `佛`=부처님([구속]). 이 경에서 부처님을 `佛`(0.3, 여기)과 `世尊`(0576a15.1)으로 달리 부른다(한자 흔들림). `所說`=설하신 것(관형절), `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하다(경 끝 정형구; 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」).