（四）
(4)
주 저본이 제목 자리에 둔 번호 표지 「（四）」다. 四를 숫자 4로 옮겼다. 입력에 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아 대응은 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 如는 비유 「~같이」로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 如×1). 저본은 聞如是로 我가 없고, 한국어 주어를 보태지 않았다(증보 금지). 증언이 입력에 없어 미대응.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時는 「한때」. 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛(3분할 표: 정착어)는 도시·나라 이름이며 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻은 慧琳 음의(0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)가 義譯으로 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」을 든다(인용이며 판정이 아니다). 전거: 舍衛는 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고하며 판정하지 않는다(전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있다). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 보류로 둔 5자 이상 덩어리다. 정형구 조각이 아니라 동산 이름(장소)으로 판별했고, §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」의 정착형으로 옮겼다. 뜻: 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 나무 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」, 園은 동산. 전거의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 정착형으로 쓰므로 給孤獨을 따로 풀어 옮기지 않았다. 보류 분류였고 정착형과 의역 사이에서 표기를 골랐으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다.
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂廣施也。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 대중 가운데서 나는, 한 법을 닦고 나서 많이 닦고 나서 사람 가운데의 복을 받고 하늘 위의 복을 받고 니원의 증득을 얻는 것을 보지 못한다. 이른바 널리 베풂이다.」
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 앞 좌표(0.3)는 같은 분을 佛로, 여기는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 문자열은 그대로 각각 고정했다. 또 여기의 廣施와 다음 좌표의 廣行布施·行布施는 같은 개념을 다른 한자로 적는 것으로 읽힌다(한자 흔들림). 於此眾中은 於가 조사로 흡수되어 「이 대중 가운데서」. 不見은 「보지 못한다」(전거 참고: 당대 범어 후보 napaśyami, 판정 없음), 修行已의 已는 완료로 「닦고 나서」. 受(受人中福, 受天上福)와 見(不見)은 확정 술어 표의 [정형구 행](vedanā·dassana)에 든 한자지만 여기서는 일반 동사 「받다」·「보다」다. 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 人中·天上은 문자대로 「사람 가운데의」·「하늘 위의」. 得은 획득의 「얻는」. 廣施는 「널리 베풂」. 所謂는 「이른바」, 也는 평서 어미가 진다. 붓다의 발화이므로 평서. 구문: 不見의 부정이 一法 이하 전체에 걸리는지, 所謂廣施也가 一法을 가리키는 풀이인지 한문만으로는 정해지지 않는다. 저본 어순대로 두 문장으로 나누어 옮겼고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 이문: 宋·元·明본은 「云何一法所謂」(云何一法이 더 있다)로 읽는다. 저본은 大正의 읽기를 따랐다. 泥洹은 3분할 표가 의역으로 분류했으나, 慧琳 음의(0600b22 〔明度經〕)가 「梵語或云涅盤」, 希麟(0978c21)이 「或云泥越或云般涅盤」이라 풀어 소리로 옮긴 말로 읽혔다. 한역자가 소리로 옮긴 것은 소리로 옮긴다는 §⑤에 따라 한자 독음 「니원」으로 적었다(표와 어긋나므로 저본 판별이 이긴다). 정착 술어 「열반」과 같은 말의 다른 음역일 수 있으나 확정역이 없어 따라가지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택]. 전거는 泥洹 ← 팔리 Nibbāna(⚠다른 부(DA)의 대역)이며 범어 후보가 없어 음역계통 신고는 하지 않는다.
佛告諸比丘：「若有人廣行布施，於現世中得色、得力，眾得具足，天上、人中食福無量。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사람이 널리 보시를 행하면 현세 가운데서 색을 얻고 힘을 얻으며, 뭇 얻음이 갖추어지고, 하늘 위와 사람 가운데에서 복을 누림이 한량없다.
주 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 佛은 [구속] 「부처님」. 若는 연결어미 「-면」이 지므로 따로 부사를 세우지 않았고, 有人은 존재 서술이 아니라 조건절의 주어이므로 「사람이」로 주어화했다. 廣行布施는 「널리 보시를 행하다」(布施: 정착 술어 「보시」, 慧琳 음의 0523b07은 「惠施」로 풀어 자형·음 풀이다). 於現世中은 於가 조사로 흡수되어 「현세 가운데서」. 得色·得力은 「색을 얻고 힘을 얻으며」. 色은 모습·빛·물질 어느 쪽인지 저본만으로 가르기 어려워 문자대로 「색」으로 두었다. [불확실:다의어_판별]. 眾得具足은 眾得이 「뭇 얻음」인지(眾=여럿) 다른 구성인지 저본 문자만으로 정해지지 않아 [불확실:뜻_판별불가]를 남긴다. 具足은 「갖추어지다」(사전 具足 ①은 용례 수만 보이고 뜻을 정해 주지 않는다). 이문: 宋·元·明본은 得을 「德」으로 읽는다(교감주 得＝德【三】). 校勘 표지가 이 좌표의 세 得 가운데 어느 것에 걸리는지 입력이 가리키지 않는다. 眾得具足이 「眾德具足」이면 「뭇 덕이 갖추어지고」가 된다. 저본은 大正의 得을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]. 天上、人中食福無量은 天上、人中을 처소로 읽어 「하늘 위와 사람 가운데에서」, 食福은 「복을 누림」(食: 먹다·누리다 사이에서 고른 역어, 직역형 후보는 「복을 먹음」). [불확실:술어·낱말_선택]. 無量은 「한량없다」. 사전 中食은 人中과 食福의 경계에 걸린 기계 적중이라(사전 읽는 법 5) 쓰지 않았고, ⑥의 「齋食」 풀이도 버렸다. 이 좌표에서 인용 「가 열리고 0576b18.1에서 닫힌다(저본 그대로). 붓다의 발화이므로 평서.
是故，諸比丘！當行布施，勿有慳心。
그러므로 비구들이여! 보시를 행하라, 인색한 마음을 가지지 말라.
주 是故는 「그러므로」. 諸比丘는 호격으로 「비구들이여」, 比丘는 [구속] 「비구」. 當은 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 行布施는 「보시를 행하라」. 勿은 금지 「-지 말라」, 有는 소유의 「가지다」로 읽었다(「인색한 마음이 있지 말라」보다 한국어로 서는 쪽). 慳心은 「인색한 마음」(사전 慳心 ①은 이 경에만 나오는 1회 용례다). 붓다의 발화이므로 평서.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 「이와 같이」. 當은 어미 「-라」가 진다. 作是學의 作是는 「이렇게」로 옮겼다. 인용 」가 여기서 닫힌다(0576b15.1에서 연 것).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 여기서 세존 대신 佛을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 佛은 [구속] 「부처님」. 所說은 관형절로 풀어 「말씀하신 것」. 歡喜는 「기뻐하며」(慧琳 음의 0753a01은 자형·음 풀이라 뜻은 문맥으로 정했다), 奉行은 「받들어 행했다」. 諸比丘는 「비구들」. 내레이션이라 평서.