（六）
(6)
주 경 번호 표지 「六」을 수로 옮겼다. 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응은 짚지 않았고 둘 다 미대응(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이렇게 들었다.
주 聞의 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다. 如是=이렇게(가정이 아닌 지시; 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2·0570b18.1). 개경 정형구 「聞如是」(정형구표: 전권 453회, 이 경 1). 증언 미투입(직역단독).
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 나열성 가란타 대나무 동산에 계시며, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께하셨다.
주 一時=한때. 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 羅閱城: 대역표는 의역으로 분류했으나(기계 1차 분류) 羅閱은 뜻이 서는 한자가 아니라 소리를 옮긴 글자로 보인다 — 음의 慧琳 0356c04 「羅閱祇 晉言王舍城」, 0406a03 「古譯 王舍城」, 0699a11 「此言王舍城 應云羅闍」 (王舍城은 뜻풀이로 붙은 이름). 저본이 이기므로 한자 독음 「나열성」으로 옮기고 유형 판별(음역/정착형 「왕사성」)은 정도평에게 남긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 팔리 후보 `Rājagaha` ⚠다른 부(DA)의 대역. 迦蘭陀竹園所: 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」; 전거는 팔리 `Kalandaka`와 근대 비정 `Kāraṁḍava / Karaṁḍa`가 갈린다고 적는다(⚠다른 부(MA)) — 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0601c04는 새 이름이자 竹林을 바친 이의 이름으로 푼다(인용만). 竹園=대나무 동산(뜻으로 옮김; 사전 竹園 ① 45회·36경). 所는 장소 접미라 「-에」에 흡수했다(「하는 바」가 아님). 與…俱=…과 함께하다. 大比丘眾五百人=큰 비구 대중 오백 사람(사전 大比丘 ① 83회·73경; ⑥ 후대 풀이는 가볍게 보고 쓰지 않음). 比丘=비구 [구속]; 전거 팔리 `bhikkhu` / 근대 비정 `Bhikṣu`가 갈린다 — 인용만. 증언 미투입(직역단독).
爾時，尊者大迦葉住阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，年高長大。
그때 존자 대가섭은 아련야에 머물며, 때에 이르러 걸식하고, 가난함과 부유함을 가리지 않고, 한 곳에서 한 번 앉아 끝내 옮기거나 바꾸지 않으며, 나무 아래에서, 한데에 앉아, 혹은 비고 한가한 곳에서, 다섯 누더기옷을 입고, 혹은 세 가지 옷을 지니고, 혹은 무덤 사이에 있고, 혹은 때로 한 번 먹고, 혹은 정중앙일 때 먹고, 혹은 두타를 행하며, 나이가 높고 어른으로 자랐다.
주 尊者=존자(사전 尊者 ① 377회·72경). 大迦葉=대가섭: 음역으로 보고 한자 독음(大는 「크다」의 뜻, 迦葉은 아래 0570b01.1 참조; 전거 팔리 후보 `Mahākassapa` 등 ⚠다른 부(DA/MA/SA)의 대역). 阿練若=아련야(음역, 한자 독음; 음의 慧琳 0319c11 「此譯為寂靜處」 인용만; 전거 `Arañña` ⚠다른 부(MA)). 住=머물다(이문: 住【大】 / 作【宋】【元】【明】【聖】). 到時=때에 이르러. 不擇貧富=가난함과 부유함을 가리지 않고. 一處一坐=한 곳에서 한 번 앉아. 移易=옮기거나 바꾸다(이문: 易【大】 / 徒【宋】【元】【明】). 열거 항목 「樹下」·「露坐」는 서술어 없이 선다 — 저본 순서대로 두고 「에서」·「앉아」로 이었다. 或=혹은. 空閑處=비고 한가한 곳: 같은 열거에서 阿練若(住)와 空閑處가 별개 항목으로 선다 — 같은 곳이라 단정하지 않는다(사전 空閑處 ⑥ 후대 풀이는 阿蘭若의 번역이라 하나 가볍게 보고 쓰지 않음). 著五納衣=다섯 누더기옷을 입고: 納衣=기운 옷, 五는 수로 옮겼다 — 「다섯 조각」인지 「다섯 가지」인지 저본이 가르지 않아 낱말 선택을 신고한다(사전 五納衣 ① 13회·8경, ④ 다른 역자 0). 持三衣=세 가지 옷을 지니고. 在塚間=무덤 사이에 있고. 或時一食=혹은 때로 한 번 먹고(一食: 「한 끼」 후보도 있음; 사전 一食 ① 11회·5경). 正中食=정중앙일 때 먹고(正中=한가운데, 해(日)는 한문에 없음; 사전 正中 ① 8회·4경). 行頭陀=두타를 행하며(頭陀 음역 「두타」; 음의 慧琳 0439c18 「正云杜多 此曰斗藪」; 전거 근대 비정 `Dhūta`). 年高長大: 長大를 「어른으로 자랐다」로 옮겼으나 「연로하다」 쪽과 「성장하다」 쪽 읽기가 모두 선다 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커의 若·者는 阿練若·尊者 안의 글자다. 증언 미투입(직역단독).
爾時，尊者大迦葉食後，便詣一樹下禪定。
그때 존자 대가섭은 먹은 뒤에 곧 한 나무 아래에 나아가 선정을 하였다.
주 食後=먹은 뒤(사전 食後 ① 10회·10경). 便=곧. 詣=나아가다. 一樹下=한 나무 아래. 禪定=선정(정착 술어): 동사처럼 쓰인 자리라 「선정을 하였다」로 옮겼고 다음 줄 禪定已 「선정을 마치고」와 짝을 맞췄다(사전 禪定 ① 6회·5경, 이 경 0570a28.1·0570a29.1). 앵커의 者는 尊者 안의 글자다. 증언 미투입(직역단독).
禪定已，從坐起，整衣服，往至世尊所。
선정을 마치고, 앉은 데서 일어나 옷을 가지런히 하고, 세존께로 가서 이르렀다.
주 已=마치고(완료). 從坐起=앉은 데서 일어나(이문: 坐【大】 / 座【宋】【元】【明】 — 坐는 앉음, 座는 자리라 대정본대로 「앉은 데」로 옮김). 整衣服=옷을 가지런히 하고(사전 整衣 ① 8회·7경; 음의 慧琳 0688c18 「整 … 理也」 인용). 世尊=세존 [구속]. 所는 처소 접미라 「께로」에 흡수했다. 往至=가서 이르렀다. 증언 미투입(직역단독).
是時，世尊遙見迦葉來，世尊告曰：「善來，迦葉！」
이때 세존께서 가섭이 오는 것을 멀리서 보시고, 세존께서 이르셨다. 「잘 왔다, 가섭이여!」
주 是時=이때. 遙見=멀리서 보시고: 확정 술어표 [정형구 행]에 見(dassana)이 있으나 여기는 동사 「보다」이지 정형구의 쓰임이 아니다 — 문맥으로 옮기고 다의어를 신고한다. 善來=잘 왔다(대역표 의역 → 뜻으로; 붓다의 발화는 평서). 迦葉=가섭(정착어): 씨족 이름의 음역이다 — 음의 慧琳 0441a01 「具云迦攝波 此曰飲光 … 一家之姓氏」 인용; 전거 `Kassapa` ⚠다른 부(DA)의 대역. 한자 흔들림 둘: (가) 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·0570b18.2) / 世尊(여기) — 확정역대로 부처님/세존으로 각각 두었다. (나) 같은 사람에 大迦葉(0570a24.1·0570a28.1) / 迦葉(여기부터) — 「대가섭」/「가섭」으로 두었다. 世尊 전거 `bhagavā`. 음역계통: 比丘 등은 0.3 참조. 증언 미투입(직역단독).
時，迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 가섭은 곧 세존께 이르러, 머리를 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.
주 時=그때. 便至=곧 이르러. 頭面禮足=머리를 발에 대어 절하고(§② 판별례). 在一面坐=한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 251회·130경; 在는 「-에」에 흡수). 앵커의 所는 처소 접미(세존께)다. 증언 미투입(직역단독).
世尊告曰：「迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊。
세존께서 이르셨다. 「가섭이여! 그대는 지금 나이가 높고 어른으로 자랐으며, 뜻이 쇠하고 썩어 낡았다.
주 告曰=이르셨다. 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서(「그대」). 年高長大는 0570a24.1과 같은 말이다 — 長大의 두 갈래 읽기(연로/성장)를 여기서도 신고한다. 志衰朽弊=뜻이 쇠하고 썩어 낡았다(志=뜻, 衰朽는 음의 慧琳 0320b05 「衰弱也 … 朽腐也爛也」 인용; 사전 衰朽 ① 이 경에만 1회). 증언 미투입(직역단독).
汝今可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。」
그대는 지금 걸식, 내지 여러 두타행을 버려도 좋다. 또한 여러 장자의 청을 받고, 아울러 옷을 받아도 좋다.」
주 可捨=버려도 좋다(可는 허락). 乃至=내지: 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두고 안쪽 항목을 펴지 않았다 [생략표지](정형구표: 乃至 전권 102, 이 경 1). 諸頭陀行=여러 두타행(頭陀 음역 → 「두타」; 음의 慧琳 0439c18; 전거 근대 비정 `Dhūta`만; 사전 頭陀行 ① 10회·7경). 亦=또한: 버림에 더해 받음이 허락된다는 뜻이 실려 세웠다. 長者=장자 [구속]; 전거 팔리 `gahapati` / 당대 범어 `gṛhapati`가 갈린다 — 인용만(음의 慧琳 0451c02는 「年長德艾」 풀이). 請=청(초청). 受: 확정 술어표 [정형구 행]의 受(vedanā)가 아니라 「받다」로 쓰였다 — 문맥으로 옮기고 신고한다. 衣裳=옷, 并=아울러. 앵커의 者는 長者 안의 글자다. 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다. 증언 미투입(직역단독).
迦葉對曰：「我今不從如來教。
가섭이 대답하여 말하였다. 「저는 지금 여래의 가르침을 따르지 않겠습니다.
주 對曰=대답하여 말하였다. 가섭이 세존께 하는 말이라 문말을 존댓말(-습니다)로 통일했다(§⑦). 如來=여래 [구속]. 教=가르침(사역 아님). 不從=따르지 않겠습니다. 앵커의 如는 如來 안의 글자다. 증언 미투입(직역단독).
所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。
그러한 까닭은, 여래께서 위없는 바르고 참된 도를 이루지 못하신다면, 저는 벽지불이 될 것입니다.
주 所以然者=그러한 까닭은. 若當…者: 若은 「-면」(者가 조건절을 닫음), 當은 어미 「-ㄹ 것」에 흡수, 則은 귀결로 「-면」에 흡수했다. 한문에 시제가 없어 「이루지 못하셨다면 … 되었을 것」이라는 반사실 읽기도 선다 [불확실:격·태·구문]. 이문: 當【大】 / 當 없음【宋】【元】【明】. 無上正真道=위없는 바르고 참된 도(無上·正·真·道를 각각 옮김; 사전 無上正真道 ① 4회·4경). 辟支佛: 대역표는 의역으로 분류했으나 辟支는 소리를 옮긴 글자로 보여(음의 慧琳 0484b07 「辟支迦 此云獨佛 陀云覺」 인용) 정착형 「벽지불」을 택하고 뜻(「홀로 깨달은 부처」)을 비고에 둔다 [불확실:고유명·표기_유형]; 전거 팔리 후보 `Paccekabuddha`. 앵커의 所·以·如·當·若은 所以·如來·若當 안의 글자다. 증언 미투입(직역단독).
然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀。
그러나 저 벽지불들은 모두 아련야를 행하고, 때에 이르러 걸식하고, 가난함과 부유함을 가리지 않고, 한 곳에서 한 번 앉아 끝내 옮기거나 바꾸지 않으며, 나무 아래에서, 한데에 앉아, 혹은 비고 한가한 곳에서, 다섯 누더기옷을 입고, 혹은 세 가지 옷을 지니고, 혹은 무덤 사이에 있고, 혹은 때로 한 번 먹고, 혹은 정중앙일 때 먹고, 혹은 두타를 행합니다.
주 열거는 0570a24.1과 같은 구성이며 같은 말로 옮겼다(五納衣의 「다섯」, 一食의 「한 번」 선택 신고도 같다 [불확실:술어·낱말_선택]). 차이: 여기는 盡行阿練若(「아련야를 행하고」)이고 0570a24.1은 住阿練若(「머물며」)다. 然=그러나. 彼辟支佛=저 벽지불들(盡 「모두」가 걸려 복수로 옮김). 이문: 易【大】 / 徒【宋】【元】【明】. 가섭의 말이라 문말은 존댓말이다. 증언 미투입(직역단독).
如今不敢捨本所習，更學餘行。」
이제는 감히 본래 익힌 것을 버리지 못하고, 다시 다른 행을 배우지 못합니다.」
주 如今=이제(고정된 시간어; 앵커의 如는 비유가 아니다). 不敢=감히 …하지 못하다: 敢의 뜻이 실려 「감히」를 세웠고 捨·學 둘에 걸린다고 읽었다. 本所習=본래 익힌 것(所는 관형절로 풂). 更=다시. 餘行=다른 행. 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다. 증언 미투입(직역단독).
世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。
세존께서 이르셨다. 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 가섭이여! 많이 이롭게 하고, 사람을 건네 줌이 한량없고, 널리 모든 것에 미쳐, 하늘과 사람이 건너게 된다.
주 善哉=훌륭하구나(哉는 감탄 어미가 진다; 사전 善哉 ① 발화 첫머리 87/151). 多所饒益=많이 이롭게 하고(多所는 「하는 바가 많다」로 풀지 않고 정도 부사로 옮김; 사전 饒益 ① 37회·26경). 度人無量=사람을 건네 줌이 한량없고. 廣及一切=널리 모든 것에 미쳐. 天、人得度=하늘과 사람이 건너게 된다(得은 「-게 되다」로 옮김). 度·得度를 「건네다/건너다」로 옮겼으나 「제도하다」 쪽 후보가 있어 낱말 선택을 신고한다(사전 度 ⑥·得度 ⑥ 후대 풀이는 생사의 바다를 건넘). 앵커의 所는 多所 안의 글자다. 증언 미투입(직역단독).
所以然者，若，迦葉！此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。
그러한 까닭은, 가섭이여! 이 두타행이 세상에 있다면, 나의 법도 오래 세상에 있을 것이기 때문이다.
주 所以然者=그러한 까닭은. 若，迦葉！…者: 한문은 若과 者 사이에 호격이 끼어 있다 — 若은 「-면」, 者는 조건절의 끝으로 옮기고 호격은 자리에서 옮겼다. 此頭陀行在世=이 두타행이 세상에 있다. 我法=나의 법(사전 我法 ① 29회·10경). 亦=도(뜻이 실린 「또한」을 조사로 옮김). 當久在=오래 있을 것이다(當은 「-ㄹ 것」). 於는 「-에」에 흡수. 증언 미투입(직역단독).
設法在世，益增天道，三惡道便減，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。
법이 세상에 있다면, 하늘의 길이 더욱 늘고, 삼악도가 곧 줄며, 또한 수다원, 사다함, 아나함 세 승의 도가 이루어져, 모두 세상에 남는다.
주 設=「-면」(가정; 앞 줄의 若…者와 달리 者 없이 設로 연다). 益增=더욱 늘다(이문: 增益【宋】【元】【明】). 減=줄다(이문: 滅【宋】【元】【明】 — 滅이면 「사라지고」로 뜻이 달라진다; 대정본대로 옮김). 天道=하늘의 길: 六道의 하나인 천상을 가리킬 수도 있고(사전 天道 ⑥ 후대 풀이) 자연의 길일 수도 있다(음의 慧琳 0433c03) — 다의어를 신고한다. 三惡道=삼악도(정착 술어; 사전 三惡道 ① 21회·14경). 須陀洹、斯陀含、阿那含=수다원·사다함·아나함: 음역(음의 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊 … 此云入流」, 0441c02 「此云一來」, 0441c03 「此云不還」 인용만). 확정 술어표 [정형구 행]의 須陀洹은 한자 자체의 낱말 확정역이 없으므로 저본 문맥으로 옮기고 신고한다. 음역계통: 須陀洹 전거 팔리 `Sotāpanna / Sotāpatti …` / 근대 비정 `Srota-āpanna`, 阿那含 팔리 `Anāgāmin / Anāgamin` / 근대 비정 `Anāgāmin`이 갈린다(⚠다른 부(DA/MA/SA)) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 斯陀含은 팔리 후보 `Sakadāgāmin`만 있다. 三乘之道=세 승의 도: 乘이 앞에 열거된 세 과위를 가리키는 듯하나 저본이 풀어 주지 않아 「승」으로 두었다(사전 三乘 ① 13회·9경, ④ 다른 역자 0). 亦成…: 亦는 앞의 늘고 줆에 더한다는 뜻이 실려 「도」로 옮겼고, 成은 「이루어지다」로 읽어 도를 주어로 삼았다 — 「…의 도를 이루다」(타동) 읽기도 선다 [불확실:격·태·구문]. 皆存於世=모두 세상에 남는다. 증언 미투입(직역단독).
諸比丘！所學皆當如迦葉所習。
비구들이여! 배우는 것은 모두 가섭이 익힌 것과 같아야 한다.
주 諸比丘！=비구들이여(호격). 所學=배우는 것, 所習=익힌 것(관형절). 皆當如=모두 …와 같아야 한다(當은 「-아야 한다」에 흡수). 이문: 諸【大】 / 是故諸【宋】【元】【明】. 증언 미투입(직역단독).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이(지시). 當作是學=이렇게 배우라(作은 가벼운 동사라 따로 옮기지 않았고 當은 「-라」에 흡수). 붓다의 발화는 평서(한다체)로 통일. 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다. 증언 미투입(직역단독).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 爾時=그때. 佛=부처님 [구속] — 이 경 안에서 0.3·여기는 佛, 세존의 발화 앞뒤는 世尊으로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說=말씀하신 것(관형절). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450회; 경 맺음의 정형구). 증언 미투입(직역단독).