（一）
(1)
주 제목 층의 경 번호 표지다. 한문 숫자 「一」을 아라비아 수로만 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 줄은 「아직 안 잡음」(미대응)이다 — 「없음 확인」이 아니다. 배선 앵커에 이 좌표 항목이 없다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 `如`(비유·가정)는 정형구 `如是`(이와 같이)의 일부라 가정 어미를 세우지 않았다. 한문에 `我`가 없으므로 주어를 보충하지 않았다(증보 금지). 정형구_생략표지: `聞如是` 이 아함 전권 453 · 이 경 1.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) `舍衛` — 정착어(사위). 전거: 팔리 `Sāvatthī`, 범어_후보_당대 `śravasthi`(둘 다 서고 서로 달라 확인된 두 계통이다; 판정하지 않는다. ⚠다른 부(DA)의 대역). 음의 慧琳 0367c24: 「正梵音云室羅伐悉底國 …… 此譯云聞者城」. (2) `祇樹給孤獨園` — 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(§⑤ 정착어 예). 한자대역은 5자 이상 「보류」로 올렸다. 구성은 `祇樹`(소리 祇 + 뜻 樹; 음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 …… 故略云祇樹也」, 전거 팔리 `Jetavana`)와 `給孤獨`(뜻으로 옮긴 이름; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 …… 誓救孤獨」, 전거 `Anāthapiṇḍika`), 園(동산)이다. 정착형이 가리키는 것: 기타(祇) 태자의 숲에 급고독이라 불린 장자가 세운 정사의 동산. 이름 하나로 읽었으나 의역 풀이(외로운 이를 돌보는 이의 동산)로 갈 수도 있어 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. (3) `佛`은 [구속] 「부처님」. 이 경은 `佛`(0.3·27.2)과 `世尊`(16.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (4) `一時`는 정형구, `在`는 「계시다」.
爾時，世尊告諸比丘：「當知有此二見。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “이 두 견해가 있음을 알라.
주 앵커: `當知`의 `當`은 당위 어미가 져서 「알라」(마땅히 안 씀). `有此二見`의 `有`는 존재를 서술하는 자리라 「~이 있음」으로 살렸다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」. `世尊`은 [구속] 「세존」, `比丘`는 [구속] 「비구」 — 전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈린다(판정하지 않는다). `世尊`(16.1)과 `佛`(0.3·27.2)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다. `見`은 확정술어 [정형구 행]에서 dassana(뵙는 것)로 걸리나 여기서는 「견해」로 읽었다(사전 二見 ① 증일아함 11회·4경; 전거 DA 대역 `diṭṭhi`) — 확정역이 아니므로 `[불확실:다의어_판별]`.
云何為二？
무엇이 둘이 되는가?
주 `云何`는 의문사구로 어미 의문형이 졌다. `為`는 판단동사 「되다」이며 `為…所` 피동 구조가 아니다(앵커의 피동 후보 배제).
所謂有見、無見。
이른바 있음의 견해와 없음의 견해이다.
주 `所謂`는 굳은 말 「이른바」(앵커 `所`의 「~하는 바」 훈독투 회피). `有見、無見`은 「있음의 견해, 없음의 견해」로 옮겼다. `見`은 [정형구 행] dassana와 달리 견해로 읽어 `[불확실:다의어_판별]`. 앵커 `有`는 이 복합 안에서 「있음」으로 살렸다. 전거: `有見、無見` ← 팔리 `Bhava-diṭṭhi. vibhava-diṭṭhi`(⚠다른 부(DA)의 대역; 범어형은 전거에 없어 갈림으로 적지 않는다). 사전 有見 ① 10회·8경, 뒤 `無見` 3.
諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，終不從其法，如實而不知，此則非沙門、婆羅門。
모든 사문, 바라문 가운데 이 두 견해를 익히고 나서, 외우고 나서, 끝내 그 법을 따르지 않고 있는 그대로 알지 못하는 이는, 그런 이는 사문, 바라문이 아니다.
주 앵커: `諸有`는 불특정 다수를 가리키는 말로 「모든 … 가운데」로 옮기고 `有`를 따로 세우지 않았다(사전 諸有 ① 109회, 뒤 `沙門` 21). `於`는 조사로 흡수. `習已、誦已`의 `已`는 완료 「-고 나서」, 반복을 합치지 않았다. `終`은 부정을 세게 하는 뜻이 실려 「끝내」. `如實`은 「있는 그대로」(정형구; 사전 如實 ① 42회, 뒤 `而知` 17·`而不` 12). `而`는 흡수, `此則`의 `則`은 귀결이라 「그런 이는」에 흡수했다. `婆羅門`은 [구속] 「바라문」, `沙門`은 정착한 한자 독음 「사문」. 전거: 沙門 ← 팔리 `Samaṇa` / 근대 `Śramaṇa`(⚠MA), 婆羅門 ← 팔리 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa` / 근대 `Brāhmaṇa`(⚠DA) — 계통이 갈리나 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0420a16 「梵語訛也 …… 唐云勤懇」. `其法`의 `其`는 앞의 「두 견해」를 받으므로 「그 법」이라 적었으나 법의 범위는 저본이 더 말하지 않는다. `見`은 `[불확실:다의어_판별]`(견해로 읽음; [정형구 행] dassana와 다름).
於沙門，則犯沙門法；於婆羅門，則犯婆羅門法，此沙門、婆羅門終不以身作證而自遊戲。
사문에게는 사문의 법을 범하고, 바라문에게는 바라문의 법을 범하니, 이 사문, 바라문은 끝내 몸으로 증득하여 노닐지 않는다.
주 앵커: `於A，則B`는 「A에 대해서는 B」로 `於`·`則`을 한 번에 흡수했다(`於`가 대상, `則`이 귀결/주제 표시). `以身作證`의 `以`는 수단 「-로」. `而自遊戲`의 `而`는 흡수, `自`는 `自↔他` 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(사전 自 ① 뒤 `遊戲` 24; 遊戲 ① 앞 `而自` 24). `終不`은 「끝내 …않는다」. `犯`은 「범하다」. `作證`은 「증득하여」로 옮겼다(사전 證 ① 앞 `身作` 17). 같은 정형구가 21.1에서는 `取證`(自身取證)으로 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 `作`/`取`로 다른 한자를 쓴 것이다. `遊戲`는 「노닐다」(음의 慧琳 0408b05 「逸豫也」). 이문: 大正 원본은 `沙門`만 있고, CBETA 저본·宋·元·明은 `沙門婆羅門`이다(교감주). 본문은 제공된 저본 `沙門、婆羅門`대로 둔다. 용어: 바라문(구속)·사문 전거는 17.2 참조(범어형과 팔리형이 갈린다).
諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念，知捨，如實而知，此則沙門持沙門行，婆羅門知婆羅門行，自身取證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不復受有，如真知之。
모든 사문, 바라문 가운데 이 두 견해를 외워 읽고, 읊조려 되새기며, 알고 버리며, 있는 그대로 아는 이는, 그런 이는 사문으로서 사문의 행을 지니고, 바라문으로서 바라문의 행을 알며, 몸소 증득을 취하여 노닌다: 나고 죽음은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 다시는 거듭 존재를 받지 않으며, 참됨대로 그것을 안다.
주 앵커: `諸有`·`於`·`而`·`則`·`諸`는 17.2와 같이 흡수했다. `如實而知`는 「있는 그대로 아는」. `自身取證`의 `自身`은 「몸소」, 뒤 `自遊戲`의 `自`는 단순 재귀라 흡수했다. `復`은 「거듭」, 그 앞 `更不`은 「다시는 …않는다」로 둘을 겹쳐 옮겼다. `更不復受有`의 `受`는 확정술어 [정형구 행] vedanā와 무관한 동사 「받다」, `有`는 「존재」로 읽었으나 `[불확실:다의어_판별]`. `生死已盡`의 `生`도 [정형구 행] jāti 자리와 겹치나 합성어 `生死`라 「나고 죽음」으로 옮겼다(사전 生死 ① 143회, 뒤 `已盡` 54). `梵行`은 [정형구 행]만 있고 확정역이 없어 `梵`을 청정으로 푼 「청정한 행」으로 옮겼고(한자대역: 의역; 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」), 확정역이 아니므로 `[불확실:술어·낱말_선택]`; 사전 梵行 ① 251회, 뒤 `已立` 54. 한자 흔들림: `作證`(19.1)/`取證`(21.1), 또 한 병렬 안에서 `持沙門行`/`知婆羅門行`의 동사가 `持`/`知`로 갈려 있다. `誦讀`은 「외워 읽고」, `諷念`은 「읊조려 되새기며」(음의 慧琳 0340c01 「倍文曰諷 以聲節之曰誦」은 `諷誦`의 풀이로 인용). `知捨`는 「알고 버리며」로 옮겼으나 「버릴 것을 앎」으로도 읽혀 `[불확실:구두·분절]`; 大正 교감주(add)는 「二見」 뒤에 「不應」 두 글자가 빠진 듯하다고 적었다 — 저본이 이기므로 본문에 넣지 않았다. `如真知之`는 「참됨대로 그것을 안다」로 옮겼으나 `如`의 범위(문미 정형구인지 부사구인지)가 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`. 이문(大正 교감): `知`↔宋·元·明 「可捨知」, `持沙門行`은 宋·元·明에 없음, `婆`↔宋·元·明 「沙門婆」, `更`↔宋·元·明 「所作已辦更」(저본에 없는 「해야 할 일을 마쳤다」류가 宋·元·明에는 있다 — 증보 금지로 본문에 넣지 않음), `如真`↔宋·元·明·聖 「如實」. 본문은 저본(大正)대로. `見`은 `[불확실:다의어_판별]`. 사문/바라문 전거는 17.2 참조.
是故，諸比丘！於此二見不應習行，不應諷誦，盡當捨離。
그러므로 비구들이여! 이 두 견해를 익혀 행해서는 안 되고, 읊어 외워서는 안 되며, 모두 버리고 떠나라.
주 앵커: `是故`는 「그러므로」. `諸比丘`는 호격(「여러」 안 씀). `於此二見`의 `於`는 목적 조사 「-를」로 흡수했다. `不應`×2는 당위의 부정이라 「-해서는 안 된다」, `盡當捨離`의 `當`은 어미 「-라」가 져서 「버리고 떠나라」(마땅히 안 씀). `盡`은 「모두」. 붓다의 발화이므로 청자와 상관없이 평서(하라체). `習行`은 「익혀 행하고」(사전 習 ① 이 경 0577a17.2, 0577a25.1), `諷誦`은 「읊어 외우고」(음의 慧琳 0340c01 「倍文曰諷 以聲節之曰誦」; 사전 諷誦 ① 22회·15경). `捨離`는 「버리고 떠나라」(사전 離 ①). `比丘`는 [구속] 「비구」(전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈림; 판정하지 않음). `見`은 `[불확실:다의어_판별]`.
如是，諸比丘！當作是學。」
이러하니, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`는 앵커의 「비유·가정」이 아니라 앞 말을 받는 「이러하다」의 정형 서술로 읽었다. `當`은 당위 어미 「-라」(마땅히 안 씀). `作是學`은 「이렇게 배우라」. 붓다의 발화이므로 평서. `比丘`는 [구속] 「비구」(전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈림; 판정하지 않음). 인용은 이 좌표에서 닫힌다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `所說`의 `所`는 「말씀하신 것」으로 관형절이 졌다. `佛`은 [구속] 「부처님」, `比丘`는 [구속] 「비구」(전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈림; 판정하지 않음). 이 경은 `世尊`(16.1)과 `佛`(0.3·27.2)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `歡喜奉行`은 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 `奉行` 등; 음의 慧琳 0753a01) — 한문이 이은 그대로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 저본 이문 표시: 이 좌표의 `諸比丘`에는 교감주가 없다.