（一〇）
（10）
주 제목 좌표(경 번호 「十」, 대정장 기준 10). 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미대응(unaligned)으로 둔다. 없음을 확인한 것(absent)이 아니다.
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聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한문은 `聞如是`로 `聞`이 앞에 서고 `我`가 없다. 개경 정형구이며 이 아함 전권 453경 중 1(정형구_생략표지). `如是`는 지시어로 「이와 같이」, 비유·가정의 `如`가 아니다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 증일아함 1578회).
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 (1) 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 이 경은 `佛`(0.3, 0571a18.1)과 `世尊`(0571a06.1, 0571a09.1)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 서로 달라 한국어는 각각 고정했다. (2) 舍衛國: 3분할 표 「정착어」 → 정착형 「사위」. 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 舍衛가 사람 이름이며 그가 먼저 이 땅에 살았기에 나라 이름이 되었다고 전한다. 한역자는 소리로 옮겼다. 전거(음역전거_대장, ⚠다른 부 DA의 대역): 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi` — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」(5자 이상). 판별: `祇樹`는 祇(祇陀, 소리)+樹(뜻) — 음의 慧琳 0368a03은 祇陀를 「勝」으로 풀고 태자가 자기 숲(樹)을 바쳤기에 「祇樹」로 줄여 부른다고 한다. `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 말(음의 慧琳 0368a05: 阿那邠邸에 해당, 「친속이 없는 이를 구제하기로 맹세한 이」). `園`은 동산. 한 덩어리 이름으로 정착형 「기수급고독원」을 쓰고, 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 후보 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA). 정착어 목록 확정은 정도평 몫이므로 신고. (4) 一時=한때, 在=계셨다(존칭, 붓다 서술은 내레이션이라 평서).
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爾時，世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為之處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “사람들의 이득과 공양을 받는 일은 매우 쉽지 않아, 사람으로 하여금 함이 없는 곳에 이르지 못하게 한다.
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 복수로 흡수(「비구들」). 比丘는 전거에서 팔리 후보 `bhikkhu` / 근대 범어 후보 `Bhikṣu`가 갈린다(판정하지 않음; 음의 慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻을 푼다). `佛`/`世尊`의 한자 흔들림은 0.3 서술 참조. 利養: 확정역 없음 → 뜻을 푼 「이득과 공양」(利=이득, 養=공양·봉양). 사전 利養 ① 증일아함 80회·23경, 앞 貪著 8·不貪 7·未生 5. 사전 ⑥ 丁福保은 「以利養身」으로 푼다(후대·가장 가볍게 참고). 음의 慧琳 0484b19는 음만 풀어 뜻 근거가 아니다. 受人利養: `受`는 정형구 행의 `受`(vedanā, 느낌)가 아니라 동사 「받다」로 읽는다(저본 문맥). `人`은 일반명사 「사람」 — 「남에게서 받는」으로 읽는 길도 있으나 한문만으로는 가르지 못해 「사람들의」로 둔다. 甚為不易: 甚=매우, 為는 계사성 허사로 흡수, 不易=쉽지 않다. 令人不得至: 사역 令(앵커 [사역]) + 불가능 不得(앵커 [가능·획득]). 無為之處: 3분할 표 「의역」 → 뜻으로 「함이 없는 곳」. 정형구 행에 `無為`(asaṅkhata)가 「무위로 이끄는 길」로 실려 있으나 그것은 낱말 확정역이 아니라고 파일이 못박았으므로 확정역으로 쓰지 않았다. 사전 無為 ① 뒤: 處便 29 · 之處 15 — 「無為」 뒤에 「處」가 오는 쓰임이 이 역자에게 흔하다는 것만 보이며 뜻을 정해 주지는 않는다. 이문: `之`는 宋元明에 없음 — 大正본을 따랐다.
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所以然者，若彼師利羅比丘不貪利養者，不作爾許無量殺生，身壞命終，生地獄中。」
그러한 까닭은, 저 사리라 비구가 이득과 공양을 탐하지 않았다면 그토록 한량없는 살생을 짓지 않았을 것이고, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 지옥 가운데 태어났다.”
주 所以然者=그러한 까닭은(앵커 [이유]). `若…者`는 가정의 연결어미 「-면」이 진다(「거든」 피함) — 「탐하지 않았다면」. 爾許=그토록. 殺生=살생, 地獄=지옥. 身壞命終=몸이 무너지고 목숨이 다하여(사전 命 앞 身壞 89·뒤 終生 88). ★구두: `不作…殺生`은 가정의 귀결(「짓지 않았을 것이다」)이고, 이어지는 `身壞命終，生地獄中`은 부정이 걸리지 않았으므로 사실로 읽어 「태어났다」로 옮겼다. 그러나 반사실의 귀결이 계속된다는 읽기(태어나지 않았을 것이다)도 한문만으로는 완전히 배제하지 못하고, 이어지는 게송(0571a13.1~0571a14.1: 신통에서 물러나 도살 가운데 떨어짐)이 사실 읽기를 뒷받침한다 → [불확실:구두·분절]. 師利羅: 표에 없는 이름. 판별: 末字 `羅`가 음역 말음으로 쓰이는 전례가 사전 羅(앞 尸婆 68·那優 16·拘絺 9)에 있고 `師利`도 의미가 서지 않는 한자 연쇄이므로 음역으로 판정하고 한자 독음 「사리라」. 이문: 宋元明聖 `利師`(羅), 교감주 `師利羅＝利師羅【三】＊【聖】` — 따르면 「이사라」. 大正본(師利羅)을 따랐다. 팔리형은 증언 미투입이라 확인하지 못했다. 한 경 안에서 「사리라」로 통일.
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爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 世尊 [구속] 「세존」(`佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조). 便=곧, 說=말씀하셨다, 偈=게송. 이 좌표부터 0571a14.1까지 게송이다.
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「受人利養重，壞人清白行；
“사람의 이득과 공양을 받음은 무거워, 사람의 맑고 깨끗한 행을 무너뜨린다;
주 受人利養重: `重`을 서술어로 읽어 「받음은 무겁다」로 옮겼다(대안: 「무거운 이득과 공양을 받는 것」). 한문만으로는 두 읽기가 갈리나 뒤 구와의 인과(壞…)가 앞 읽기를 돕는다. 利養은 0571a06.1과 같이 「이득과 공양」(확정역 없음). 壞=무너뜨리다. 清白行: 清白은 사전 清白 ① 증일아함 4회·3경(앞 無·壞人)로 희소하며, 뜻은 「맑고 흰」→ 「맑고 깨끗한」으로 풀었다(사전 ⑥ 丁福保 「出離邪謗…」은 후대 풀이라 쓰지 않음). 行은 정형구 행 `行`이 아니라 일반 「행(行)」, 「행실·행」.
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是故當制心，莫貪著於味。
그러므로 마음을 다스려라, 맛에 탐착하지 말라.
주 是故=그러므로. 當制心: `當`은 어미 「-라」가 지므로 부사 「마땅히」를 따로 세우지 않았다(앵커). 制=다스리다·제어하다. 莫…=금지 「-지 말라」. 貪著=탐착(사전 貪著 ① 29회·19경, 뒤 利養 8). `於味`: 처소·대상 조사 「에」. 味=맛(사전 味 ① 앞: 甘露 34 · 舌知 13의 쓰임과는 다르게 여기서는 이득과 공양 문맥의 「맛」). 붓다의 발화이므로 평서(하라체)로 통일.
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師利以得定，乃至天帝宮；
사리는 선정을 얻음으로써 하늘 임금의 궁에까지 이르렀다;
주 ★乃至: 앵커·정형구 파일은 생략 표지(이 경 1회)로 분류한다. 이 자리의 앞뒤에 접힌 구간이 텍스트로 드러나지 않고 「…에까지」의 정도어로 읽히므로, 어떤 구간도 펴지 않고 「궁에까지」로만 옮겼다. 생략 표지인지 정도어인지는 정도평 판정에 남긴다(사전 乃至 ⑥ 丁福保: 超越中間之辭 / 窮邊際之辭). 師利: 0571a07.1의 「사리라」 비구의 약칭으로 읽어 「사리」(한자 독음, 이문 宋元明 `利師`). 以得定: 以=수단 「-로써」(앵커). 이문: 宋元明은 `以`를 `已`로 적는다(「이미 선정을 얻어」의 읽기) — 大正본 `以`를 따랐다. 得定=선정을 얻다(사전 得定 ① 8회·6경; ⑥ 丁福保 「三三昧三解脫門」은 후대 풀이로 쓰지 않음). `定`을 「선정」으로 옮기는 것은 확정역이 아니라 선택이다. 天帝宮: 天帝는 사전 天帝 ① 31회·13경(앞 具白·帝釋)로, 帝釋의 뜻옮김으로 읽어 「하늘 임금」(사전 ⑥ 丁福保: 忉利天主, 참고). 이문: 聖본은 `宮`을 `釋`으로 적는다(`天帝釋`). 大正본을 따랐다.
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便於神通退，墮於屠殺中。
곧 신통에서 물러나, 도살 가운데로 떨어졌다.
주 便=곧. 於神通退: `於`는 처소·대상 조사 「에서」. 神通=신통(판별 예 `神足`→「신통」과 같은 처리; 사전 神通 ① 65회·30경). 退=물러나다. 墮於屠殺中: 墮=떨어지다, 屠殺=도살. `屠殺中`은 「도살(하는 일) 가운데」와 「도살하는 이들 가운데」로 읽힐 수 있어 한문만으로 가르지 못한다 — 「도살 가운데」로 직역.
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「諸比丘！當以此方便，知受人利養甚為不易。
“비구들이여, 이 방편으로써 사람의 이득과 공양을 받는 일이 매우 쉽지 않음을 알라.
주 諸比丘: 호격 「비구들이여」(比丘 [구속] 「비구」). 이문: 宋元明은 `諸`를 `是故諸`로 적는다(「그러므로 비구들이여」) — 大正본을 따랐다. 當以…知: `當`은 어미 「-라」가 지며 「마땅히」를 세우지 않음 → 「알라」. 以=수단 「-로써」. 此方便: 方便은 정착어 「방편」(사전 方便 ① 앞 當求 94·以此 38). 여기서는 앞의 사리라 비구의 일을 가리키는 「이 방편」으로 읽는다. 전거 方便 근대 후보 `Upāya`(참고, 판정하지 않음). 利養=「이득과 공양」(확정역 없음). 甚為不易=매우 쉽지 않다.
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如是，比丘當作是學，未生利養心制令不生，已生此心求方便令滅。
이와 같이, 비구는 이렇게 배워야 한다. 아직 생기지 않은 이득과 공양의 마음은 제어하여 생기지 않게 하고, 이미 생긴 이 마음은 방편을 구하여 없어지게 한다.
주 ★이문: `如是比丘當作是學`(이와 같이 비구는 이렇게 배워야 한다)은 宋元明에 없다(교감주 `〔如是比丘當作是學〕－【三】`) — 大正본에 있으므로 옮기되 이문을 신고한다. 如是=이와 같이, 當作是學=이렇게 배워야 한다(`當`은 당위 어미; 「마땅히」 불사용). 比丘 [구속] 「비구」. 未生/已生: 「아직 생기지 않은」/「이미 생긴」. 利養心=이득과 공양의 마음(확정역 없음). 制令不生: 制=제어하다, 令=사역 「-게 하다」, 不生=생기지 않다. 求方便令滅: 方便=「방편」(사전 方便 앞 當求 94), 令滅=없어지게 하다. 令이 둘 모두 사역(앵커). 이 둘은 병렬 구조로 「-고」로 이었다. 此心: `此`는 앞 `利養心`을 되받는 「이 마음」.
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如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워야 한다.”
주 如是=이와 같이, 諸比丘=호격 「비구들이여」, 當作是學=이렇게 배워야 한다(0571a16.1과 같은 처리). 앞 좌표의 `如是，比丘當作是學`이 그대로 반복되는 정형구이며 한문이 접지 않고 전문을 적었다(펴기·접기 없음).
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爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」(`佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조). 所說: `所`는 명사화이므로 「말씀하신 것」(「~하는 바」 피함). 歡喜奉行: 歡喜=기뻐하다(사전 歡喜 ① 672회·451경, 앞 所說 450·뒤 奉行 450), 奉行=받들어 행하다. 경 맺음의 정형구(이 아함 전권 450경). 「諸比丘」의 諸는 「비구들」로 흡수.
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利養品第十三
이득과 공양의 품, 제13
주 利養品第十三: 品=품(사전 品 ① 앞 十七 5·뒤 第三 11), 第十三=제13. 이 좌표는 경 본문(0571a18.1) 뒤 0571a26.1에 놓인 품 제목이다. 이 경을 맺는 제목인지 뒤따르는 경들의 머리 제목인지 저본이 말해 주지 않는다 → 배열은 정도평 판정. 利養=「이득과 공양」(확정역 없음).
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