（二）
（2）
주 제목 좌표(경 번호 「二」, 대정장 기준 2). 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미대응(unaligned)이다. 없음을 확인한 것(absent)이 아니다.
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聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453경 중 1; 정형구_생략표지). `聞`이 앞에 서고 `我`가 없다. `如是`는 지시어 「이와 같이」이며 비유·가정의 `如`가 아니다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛 [구속] 「부처님」. 이 경은 `佛`(0.3, 0571b26.1)과 `世尊`(0571b18.1, 0571b21.1)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 서로 달라 한국어는 각각 고정했다. 舍衛國: 3분할 「정착어」 → 정착형 「사위」. 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 따라 舍衛가 사람 이름(그가 먼저 이 땅에 살았기에 나라 이름이 됨)이라 전한다. 한역자는 소리로 옮겼다. 전거(음역전거_대장, ⚠다른 부 DA의 대역): 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi` — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園: 3분할 「보류」(5자 이상). 판별: `祇樹`=祇(祇陀, 소리)+樹(뜻) — 음의 慧琳 0368a03은 祇陀를 「勝」으로 풀고 태자가 자기 숲(樹)을 바쳐 「祇樹」로 줄여 부른다고 전한다. `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05: 「친속이 없는 이를 구제하기로 맹세」, 阿那邠邸에 해당), `園`은 동산. 한 덩어리 이름으로 정착형 「기수급고독원」을 쓰고, 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 후보 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠DA). 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 신고. 一時=한때, 在=계셨다.
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爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝等成果神通，諸漏得盡。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 법을 없애라. 내가 너희들이 결과와 신통을 이루고 모든 번뇌가 다함을 얻는다고 증명한다.
주 世尊 [구속] 「세존」(`佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조), 比丘 [구속] 「비구」, 諸는 복수로 흡수(「비구들」). 比丘는 전거에서 팔리 후보 `bhikkhu` / 근대 범어 후보 `Bhikṣu`가 갈린다(판정하지 않음; 음의 慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻을 푼다). 當滅一法: `當`은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 滅=없애다(타동, 사전 滅 ① 앞 方便 12·丘當 10), 一法=한 법(사전 一法 ① 151회·55경, 앞 修行 48). 我證汝等成果神通: `證`은 「증명하다」로 읽었다. 사전 證 ① 95회·50경은 앞 身作 17(「身作證」, 몸으로 직접 얻음)이 많아 「스스로 증득하다」로 읽는 길도 있다 — 한문만으로는 가르지 못해 [불확실:다의어_판별]. `成果神通`은 「결과와 신통을 이루고」로 끊었다. 果는 본문에 한자를 병기하지 않고 「결과」로 옮기되, 果가 결과(원인에 대한 결과)와 수행의 결실인 「과」(깨달음의 단계) 사이에서 갈리는 다의어라 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 같은 문장이 0571b20.1에서는 `成神通果`로 어순이 달라진다(`果神通`/`神通果`); 이문: 宋元明은 이 줄의 `汝等成果`를 통째로 뺀다(교감주 `〔汝等成果〕－【三】`) — 大正본을 따랐다. 果=결과·과(사전 果 ① 100회·59경). 神通=신통(사전 神通 ① 65회·30경; 상위어/하위어 겸용 여부는 증언이 없어 확인하지 못했다). 諸漏得盡: 漏=번뇌(사전 諸漏 ① 18회·14경, 뒤 已盡 6; 정형구 행의 `漏`는 「번뇌」이나 낱말 확정역이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않음), `得`은 보조로 「얻다」를 살려 「다함을 얻는다」(앵커 [가능·획득]).
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云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何=무엇(의문사구; 어미 의문형이 진다). `為`는 계사성으로 흡수(「한 법인가」). 一法=한 법(0571b18.1 참조).
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所謂味欲。
이른바 맛의 욕망이다.
주 所謂=이른바(`所`가 명사화로 서는 관용구라 「~하는 바」로 풀지 않음; 바로 앞 `云何為一法`의 물음에 답을 여는 자리). 味欲=맛의 욕망: 味=맛, 欲=욕망(사전 味欲 ① 3회·2경, 앞 著欲 1·所謂 1; ⑥ 丁福保 「同食欲」은 후대 풀이라 쓰지 않음). 「맛에 대한 욕망」으로 풀 길도 있으나 격 관계를 한문이 표시하지 않으므로 속격 꼴로 두었다.
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是故，諸比丘！當滅此味欲，我證汝等成神通果，諸漏得盡。」
그러므로 비구들이여, 이 맛의 욕망을 없애라. 내가 너희들이 신통의 과를 이루고 모든 번뇌가 다함을 얻는다고 증명한다.”
주 是故=그러므로, 諸比丘 호격 「비구들이여」, 當滅此味欲=이 맛의 욕망을 없애라. 我證…諸漏得盡은 0571b18.1과 같은 처리. 어순이 `成神通果`로 `果神通`(0571b18.1)과 다르다 — 한역이 같은 사안에 어순을 달리 적는다(신고). 이문: 宋元明은 `故`와 `果`를 뺀다(교감주 `〔故〕－【三】`, `〔果〕－【三】`) — 大正본을 따랐다. `果`가 빠진 판본에서는 `成神通`(신통을 이루다)이 된다.
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爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 世尊 [구속] 「세존」(`佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조). 便=곧, 說=말씀하셨다, 偈=게송. 이 좌표부터 0571b24.1까지 게송이다.
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「眾生著此味，死墮惡趣中；
“중생이 이 맛에 집착하여, 죽어 악한 갈래 가운데 떨어진다;
주 眾生=중생(사전 眾生 ① 485회·137경; ⑥ 丁福保 sattva 풀이는 후대 참고). 著=집착하다(사전 著 ① 461회·166경은 앞 到時 37·鬚髮 26 등 「입다」 용례가 많으나 여기서는 목적어가 `味`(맛)이고 뒤 구 `味著之想`(0571b25.1)과 맞물려 「집착」으로 읽는다) — 「입다/붙다/집착하다」 사이의 선택이므로 [불확실:다의어_판별]. 死墮=죽어 떨어진다. 惡趣=악한 갈래(趣=갈래, 사전 惡趣 ① 52회·36경, 앞 善趣 12; ⑥ 丁福保 「眾生以惡業之因而趣之所」는 후대 풀이). 惡趣는 정본에 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 한문에는 조건 표지가 없어 연결어미 「-여」로 이었다.
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今當捨此欲，便成阿羅漢。
이제 이 욕망을 버리라, 곧 아라한을 이룬다.
주 今當捨此欲: `當`은 어미 「-라」가 진다. 주어가 서지 않아 「(너희는) 버리라」로 읽었으나, `我今當…`(사전 我 ① 앞 今當 79: 「나는 이제 …하겠다」)처럼 1인칭의 결의로 읽을 길도 있어 [불확실:격·태·구문]. 앞뒤 구(0571b25.1 `常當捨此味著之想`)가 명령이므로 명령으로 옮겼다. 便成=곧 이룬다. 此欲: 앞의 `味欲`(0571b19.2)를 되받는 것으로 읽었다. 阿羅漢: 3분할 「음역」 → 한자 독음 「아라한」(음의 慧琳 0441b10: 응공·살적·불생의 뜻을 든다 — 한역자는 소리로 옮겼으므로 뜻풀이를 본문에 넣지 않음). 전거(⚠다른 부 DA의 대역): 팔리 후보 `Arahatta / Arahaṁ` / 근대 범어 후보 `Arhat(Arhan)` — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음).
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「是故，諸比丘！常當捨此味著之想。
“그러므로 비구들이여, 늘 이 맛에 대한 집착의 생각을 버려라.
주 是故=그러므로, 諸比丘 호격. 常當捨: `常`=늘, `當`은 어미 「-라」가 진다. 味著之想: 味著=맛에 대한 집착(사전 味著 ① 1회·1경 — 이 경에만 나오는 낱말, ⑥ 丁福保 「執著食味」는 후대 풀이), `之` 흡수, 想=생각. 想은 이 경의 확정 술어 표에 낱말 확정역이 없고, 일반어 「생각」과 교리어로서의 「인식」 사이의 선택이 한문만으로 서지 않아 [불확실:다의어_판별]. 한문은 앞의 `味欲`(0571b19.2)와 이 `味著`을 다른 낱말로 적는다. 같은 대상을 가리키는지는 한문만으로 확정하지 못해 두 낱말을 각각 「맛의 욕망」/「맛에 대한 집착」으로 옮기고 신고만 한다.
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如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워야 한다.”
주 如是=이와 같이, 諸比丘 호격 「비구들이여」, 當作是學=이렇게 배워야 한다(`當`은 당위 어미가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않음; 사전 學 ① 앞 作是 351). 붓다 발화 마침(`」`).
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爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」(`佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조). 所說: `所`는 명사화 → 「말씀하신 것」(「~하는 바」 피함). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 672회·451경, 앞 所說 450·뒤 奉行 450). 경 맺음의 정형구. 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수.
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