（七）
(칠)
주 저본의 제목 줄 「（七）」을 그대로 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 대응은 아직 짚지 않았다(미대응).
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578). 如는 앵커대로 「~같이」로 풀어 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어이므로 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻: 전거는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 둘 다 세워 서로 다르다(전거 舍衛 행) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 慧琳 一切經音義 0367c24는 이 이름을 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고 「無物不有國」이라는 뜻풀이도 전한다(음의 舍衛國 인용). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착형을 썼다. 祇樹는 기타(Jeta) 태자의 나무라는 이름(慧琳 0368a03 祇樹), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻으로 옮긴 의역 이름(慧琳 0368a05 給孤獨 「義譯」)이다. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었으나, 이름(동산)으로 판별하여 하나의 정착형 이름으로 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3과 0570c01.1에서 佛, 0570b21.1에서 世尊으로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어가 다르므로(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 확정역대로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「利養甚重，令人不得至無上正真之道。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “이익과 봉양은 매우 무거워서, 사람이 위없는 바르고 참된 도에 이르지 못하게 한다.
주 한자 흔들림: 앞 좌표들은 佛, 여기는 世尊이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 世尊=세존). 利養은 확정역이 없어 「이익과 봉양」으로 풀었다(음독 「이양」을 피함). 근거: 사전 利養 ① 증일아함 80회·23경, 뒤 「甚重」 5회; ⑥ 丁福保 「以利養身也」(후대·가벼운 참고). 음의 利養은 음 풀이뿐이라 뜻 근거가 아니다. [불확실:술어·낱말_선택]. 令人不得至는 사역(令)+가능의 부정(不得)이므로 「-지 못하게 한다」로 옮겼다. 甚은 「매우」, 諸는 호칭 자리가 아니라 告諸比丘이므로 「비구들」. 無上正真之道는 「위없는 바르고 참된 도」(사전 無上 ① 뒤 正真 26회). 이문: 大正 「人」을 宋·元·明 세 본이 뺀다(교감주). 저본이 大正이므로 「사람」을 살렸다. 인용부호는 저본대로 이 좌표에서 열고 0570b29.1에서 닫는다.
所以然者，諸比丘！彼提婆達兜愚人，取彼王子婆羅留支五百釜食供養。
그러한 까닭은, 비구들이여! 저 제바달두 어리석은 사람이, 저 왕자 바라류지의 오백 솥의 음식 공양을 취했기 때문이다.
주 提婆達兜는 3분할 표의 음역이므로 한자 독음 「제바달두」로 적는다(팔리형 Devadatta는 비고에만; 전거 提婆達兜 행; 음의 達兜 「斗侯反 梵語訛也 即提婆達多也」). 婆羅留支는 표에 없는 이름이다. 3분할 표의 「婆羅(의역)」는 婆羅留支 안에서 걸린 오적중으로 보이며(전거 婆羅 행에도 ⚠다른 부(DA/MA)의 대역), 「婆羅」만 떼어 뜻으로 옮기지 않았다. 한자가 소리를 옮긴 이름으로 판별하여 독음 「바라류지」로 적는다. 慧琳(一切經音義 0479c12)은 「古音云 此名勝樂 … 亦名折指」, 丁福保는 아사세왕의 별명(折指)으로 푼다 — 뜻풀이이지 확정이 아니므로 본문에 들이지 않는다. 한 경 안에서 같은 표기로 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형]. 구문: 取彼王子…五百釜食供養을 「취하다」의 목적어 덩어리(오백 솥의 음식 공양)로 읽었다. 供養을 동사로 끊는 길도 열려 있다(다음 좌표의 「日來供養」과 같은 꼴). [불확실:구두·분절]. 所以然者는 「그러한 까닭은 … ~기 때문이다」로 옮겼다. 釜는 솥(용량 단위로도 쓰임)이라 「솥」으로 옮겼다. 愚人은 「어리석은 사람」.
設彼不與者，提婆達兜愚人終不作此惡；以婆羅留支王子五百釜食日來供養，是故提婆達兜起五逆惡，身壞命終，生摩訶阿鼻地獄中。
가령 저가 주지 않았다면, 제바달두 어리석은 사람은 끝내 이 악을 짓지 않았을 것이다. 바라류지 왕자가 오백 솥의 음식으로 날마다 와서 공양했으므로, 이 때문에 제바달두는 다섯 가지 거스르는 악을 일으켜 몸이 무너지고 목숨이 다하여 마하 아비지옥 가운데 태어났다.
주 設…者는 「가령 … 았다면」(가정)으로, 終不作은 「끝내 … 않았을 것이다」로 옮겼다. 以婆羅留支王子五百釜食日來供養의 以는 수단 조사로 흡수하고, 日來는 「날마다 와서」로 옮겼다(來는 「와서」로 새겼다). 是故는 「이 때문에」. 五逆惡은 「다섯 가지 거스르는 악」으로 뜻으로 풀었다. 확정역이 없다. 근거: 사전 五逆 ① 8회·6경 「뒤: 惡身 2」, 사전 五逆 ⑥ 丁福保 「又曰五無間業」, 사전 五逆 ⑥ 丁福保 「提婆之五逆等」(후대·가벼운 참고). [불확실:술어·낱말_선택]. 身壞命終은 사전 命 ① 「身壞 89 · 終生 88」의 정형 연쇄로, 「몸이 무너지고 목숨이 다하여」. 生은 정형구 행 낱말(確定 술어 「生」 jāti)과 한자가 같으나 여기는 「태어났다」의 동사이다. 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 摩訶阿鼻地獄: 표에 없는 이름. 摩訶는 음역(사전 摩訶 ⑥ 丁福保: Mahā, 大·多·勝의 뜻), 阿鼻는 음역(음의 慧琳 0483b12 「阿鼻至 此云無間」, 0475c17), 地獄은 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0483b13)로 판별했다. 합쳐 「마하 아비지옥」으로 적는다. 범어형 Avīci는 전거가 대정 편자(근대) 비정으로만 단다. [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 大正 「中」을 宋·元·明 세 본이 뺀다. 저본이 大正이므로 「가운데」를 살렸다.
以此方便，當知利養甚重，令人不得至無上正真之道。
이 방편으로 이익과 봉양이 매우 무거워서 사람이 위없는 바르고 참된 도에 이르지 못하게 함을 알라.
주 當知는 당위·미래 어미가 진다는 앵커에 따라 「알라」로 옮겼고 「마땅히」는 세우지 않았다. 以此方便의 以는 수단 조사 「-으로」로 옮겼다. 方便은 정착어 「방편」(전거: 근대 편자 비정 Upāya, 낱말 확정역 없음; 사전 方便 ① 「以此 38」). 利養을 「이익과 봉양」으로 푼 것은 0570b21.1과 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일].
若未生利養心不應生，已生當滅之。
아직 생기지 않았다면 이익과 봉양의 마음은 생겨서는 안 되고, 이미 생겼다면 그것을 없애라.
주 若은 앵커대로 연결어미 「-면」으로 풀어 「거든」을 피했다. 應은 「안 된다」, 當은 「-라」 어미가 진다. 未生·已生의 生은 정형구 행 낱말 生(jāti)이 아니라 「생겨남」이다. 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 사전 已生 ① 「不生 24 · 而生 9」. 利養心은 0570b21.1과 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일]. 이문: 大正 「生」을 宋·元·明이 「令生」(생기게 하다)으로 읽는다. 두 번째 이문은 「之」를 세 본이 뺀다. 저본이 大正이므로 「생겨서는 안 되고」·「그것을」을 살렸다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是는 부사구 「이와 같이」, 當作是學은 當을 「-라」 어미로 흡수하여 「이렇게 배우라」. 諸比丘는 호칭이라 「비구들이여」. 學은 사전 學 ① 「作是 351」의 정형 연쇄. 인용부호를 여기서 닫는다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림: 본문이 앞에서 世尊이라 적던 분을 여기서는 佛로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 佛=부처님). 佛所說은 所를 관형절로 풀어 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 정형 종결구(사전 歡喜 ① 「所說 450 · 奉行 450」)로, 「기뻐하며 받들어 행하였다」.