（三）
（셋）
주 한문 제목은 순번 「三」뿐이다. 다카쿠스 각주가 M.87 Piyajātika를 가리키나 각주는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있어 좌표 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 줄은 팔리 항만 단다.
니까야 대응 미정렬 MN 87:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 한역은 「들었다(聞)」가 앞에 서고 주어 「나」가 없다. 팔리는 evaṃ me sutaṃ(이렇게 / 나에 의해 / 들어진). 어순과 주어 유무의 차이이며 뜻은 같다(번역기법 가능성). 사전 如是 ① 개경 「聞如是」 451경.
니까야 대응 같음 MN 87:353.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 구속). 舍衛(정착어)=사위: 팔리 Sāvatthī, 전거 당대 범어 śravasthi — 두 계통이며 판정하지 않는다. 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「聞物國」「無物不有國」으로 푼다. 祇樹給孤獨園(정착어 기수급고독원)은 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 음의합벽(음의 慧琳 0368a03 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧」), 給孤獨=뜻옮김(음의 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 팔리 Anāthapiṇḍika). 「급고독」을 음독으로 적는 것이 §② 금지에 닿으므로 정착형 채택 여부를 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리의 viharati는 「在」로 옮겨져 있다.
니까야 대응 같음 MN 87:353.2
爾時，於舍衛城內，有一長者，適喪一子，甚愛敬念，未曾能捨。
그때 사위성 안에서 한 장자가 마침 한 아들을 잃었는데, 몹시 사랑하고 공경하며 생각하여 한 번도 놓을 수 없었다.
주 長者=장자(확정 구속, gahapati). 팔리는 장소 없이 aññatarassa gahapatissa ekaputtako piyo manāpo kālaṅkato로 끝나고, 한역에만 「舍衛城內」와 「未曾能捨」가 있다. 甚愛敬念은 piyo manāpo(사랑스럽고 마음에 드는)에 해당하는 한역의 풀이로 보이나 본문은 한문대로 둔다. 能=가능 어미로 흡수, 有=존재가 아니라 도입이라 「한 장자가」로 주어화.
니까야 대응 일부 MN 87:353.3
彼見子死，便生狂惑，周旋往來，不停一處。
그는 아들이 죽은 것을 보고 곧 미치고 미혹한 마음이 일어나, 두루 맴돌며 오가면서 한 곳에도 머물지 않았다.
주 팔리는 일도 식사도 손에 잡히지 않고 화장터에 가서 「어디 있느냐, 외아들아」 하고 우는 것이고(353.4–353.6), 한역은 미침과 방랑을 말한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 적는다. 狂惑은 「미치고 미혹함」으로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.4
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.5
若見人時，便作是語：「頗有見我兒乎？」
사람을 보면 이렇게 말하였다. 「혹시 내 아들을 본 이가 있는가?」
주 팔리 353.6은 아들을 부르는 말이고, 한역은 행인에게 묻는 말이다. 다른 대목인 356.6(미친 여인의 api me mātaraṃ addassatha, 「내 어머니를 보았소?」)과 말꼴이 일부 겹친다. 若=가정 어미 「-면」, 頗…乎=「혹시 …인가」(음의 慧琳 0368a10 「頗 猶可也」). 처음 보는 사람들에게 하는 말이라 평서로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.6
니까야 대응 일부 MN 87:356.6
爾時，彼人漸漸往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。
그때 그 사람은 차츰 걸어 기환정사에 이르러, 세존 계신 곳에 가서 한쪽 면에 머물렀다.
주 世尊=세존(확정 구속). 祇洹(음역)=기환, 精舍=정사. 이문: 祇洹을 【明】은 祇桓으로 적는다. 팔리 Jetavana와 한역 祇洹의 대응은 음의 慧琳 0749b05(「應云栘多 … 此云戰勝 婆那此云林」)가 전한다. 팔리는 abhivādetvā(절하고)와 nisīdi(앉았다)이나 한역에는 절하는 말이 없고 「住」만 있다. 住는 앉음이 아니라 「머묾」으로 옮겼다(사전 一面 뒤 坐 169·立 37·住 19). 漸漸은 「차츰」, 所=곳.
니까야 대응 일부 MN 87:353.7
니까야 대응 일부 MN 87:353.8
爾時，彼人白世尊曰：「瞿曇沙門！頗見我兒乎？」
그때 그 사람이 세존께 아뢰어 말하였다. 「고따마 사문이여, 혹시 제 아들을 보셨습니까?」
주 팔리에서는 세존이 먼저 말을 건네고(353.9–353.10), 한역에서는 장자가 먼저 묻는다. 팔리를 읽어 해당 질문이 없음을 확인했다. 瞿曇=고따마(확정 구속)이고 沙門=사문. 한역은 같은 분을 世尊(서술)·瞿曇沙門(호칭)·如來·佛로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이하 같은 사안은 따로 적지 않는다. 부처님께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:353.9
世尊告長者曰：「何故顏貌不悅，諸根錯亂？」
세존께서 장자에게 말씀하셨다. 「무슨 까닭으로 얼굴빛이 기쁘지 않고 여러 감관이 어지러운가?」
주 팔리는 「네 마음이 제자리에 있는 이의 감관이 아니다. 감관에 변화가 있다」(sake citte ṭhitassa, indriyānaṃ aññathattaṃ)이고, 한역은 안색(顏貌不悅)과 감관(諸根錯亂)을 묻는다. 諸根은 indriya에 해당하는 감관의 뜻으로 옮겼으나 [불확실:술어·낱말_선택] 확정역이 없다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 MN 87:353.10
爾時，長者報瞿曇曰：「焉得不爾。
그때 장자가 고따마께 대답하였다. 「어찌 그러하지 않을 수 있겠습니까.
주 팔리 kiñhi me, bhante, indriyānaṃ nāññathattaṃ bhavissati(어찌 제 감관에 변화가 없겠습니까)와 말꼴이 닿는다. 한역은 「감관」이라는 목적어 없이 「爾(그러함)」만 말한다. 焉得不爾는 반문이며 得=가능. 인용은 다음 좌표로 이어져 닫는 따옴표가 없다.
니까야 대응 일부 MN 87:353.11
所以然者，我今唯有一子，捨我無常。
그렇게 되는 까닭은, 저에게는 지금 오직 아들 하나가 있었는데 저를 버리고 무상하게 되었기 때문입니다.
주 無常이 「죽음」을 뜻하는 완곡한 동사로 쓰였다(팔리 kālaṅkato). 직역은 「무상하게 되었다」로 하고 뜻은 비고에 둔다. 唯有一子는 ekaputto(외아들)에 해당. 팔리의 piyo manāpo는 다음 좌표의 甚愛敬念에 걸린다. 所以然者는 정형 접속 「그렇게 되는 까닭은」.
니까야 대응 일부 MN 87:353.12
甚愛敬念，未曾離目前；哀愍彼子，故令我生狂。
몹시 사랑하고 공경하며 생각하여 눈앞을 떠난 적이 없었습니다. 그 아들을 가엾이 여겨, 그러므로 저로 하여금 미침이 생기게 하였습니다.
주 팔리 353.13은 일과 식사가 손에 잡히지 않는다는 말이고, 한역은 사랑하는 마음과 미침을 말한다. 令(사역)의 행위자가 한문에 없다 — 아들을 가엾이 여기는 마음이 미치게 했다고 읽는지, 아들이 그리 했다고 읽는지 갈린다 [불확실:격·태·구문]. 본문은 주어 없이 문자대로 둔다. 사전 哀愍은 이 역자에서 6회뿐이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.13
我今問沙門，見我兒耶？」
제가 지금 사문께 여쭙니다. 제 아들을 보셨습니까?」
주 팔리 353.15는 화장터에서 아들을 부르는 말이다. 한역은 사문께 아들을 보았는지 묻는다. 耶=의문 어미.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.15
世尊告曰：「如是，長者！如汝所問，生、老、病、死，世之常法；恩愛離苦、怨憎會苦，子捨汝無常，豈得不念乎。」
세존께서 말씀하셨다. 「그러하다, 장자여. 그대가 물은 대로 태어남·늙음·병듦·죽음은 세상의 늘 그러한 법이다. 은혜와 사랑을 여의는 괴로움, 원망하고 미워하는 이와 만나는 괴로움이 있고, 아들이 그대를 버리고 무상하게 되었으니 어찌 생각하지 않을 수 있겠는가.」
주 「如是, 長者」는 팔리 evametaṃ, gahapati에 해당한다. 그러나 「生老病死 世之常法」「恩愛離苦 怨憎會苦」「豈得不念乎」는 팔리에 없고, 팔리의 piyajātikā … sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā(사랑하는 것에서 나온 슬픔·비탄·괴로움)와 다른 진술이다. 常法은 의역으로 「늘 그러한 법」으로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 離를 【宋】【元】【明】은 別離로 적고 【三】은 別을 보탠다. 본문은 大正 離를 따른다. 如汝所問의 所는 관형절로 풀었다. 「怨憎會苦」의 會는 「만남」.
니까야 대응 일부 MN 87:353.16
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.17
爾時，彼人聞世尊所說，不入其懷，便捨而退去。
그때 그 사람은 세존께서 말씀하신 것을 듣고도 그것이 마음속에 들어오지 않아, 곧 내버리고 물러나 떠났다.
주 팔리는 anabhinanditvā paṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi(기뻐하지 않고 반박하고 자리에서 일어나 떠났다). 한역은 「불입기회(不入其懷)」와 「捨而退去」로 옮기며 반박과 일어남이 없다. 이문: 而를 【宋】【元】【明】은 뺀다(교감주 〔而〕－【三】). 본문은 大正 而를 둔다.
니까야 대응 일부 MN 87:353.21
前行見人，復作是語：「沙門瞿曇說言曰：『恩愛分別，便有快樂。』
앞으로 가다가 사람을 보고 다시 이렇게 말하였다. 「사문 고따마가 말하여 이르기를 『은혜와 사랑이 갈라서면 곧 즐거움이 있다』고 하였다.
주 팔리에서 인용되는 세존의 말씀은 「사랑하는 것에서 슬픔·비탄이 생긴다」이고, 한역의 인용은 「은애가 갈라서면 쾌락이 있다」로 뜻이 엇갈린다. 한역 서사에서는 장자가 말씀을 거꾸로 전하거나 한역자가 의도적으로 바꿨는지 저본으로 가를 수 없다. 이문: 言을 【宋】【元】【明】은 斯言, 分別을 【聖】은 別離로 적는다. 分別은 여기서 「갈라섬」으로 읽는다. 팔리에는 이 자리에 행인과의 대화가 없다. 復=다시.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.15
如沙門所說，為審爾不？」
사문이 말한 대로 정말 그러한가, 아닌가?」
주 팔리에는 노름꾼들에게 가기 전에 행인에게 묻는 장면이 없음을 확인했다. 이문: 為審을 【宋】【元】【明】은 審實로 적는다. 為審爾不의 不은 의문 어미 구실이다(為…所의 피동이 아니다).
前人對曰：「恩愛別離，有何樂哉？」
앞의 사람이 대답하여 말하였다. 「은혜와 사랑이 헤어지는데 무슨 즐거움이 있겠는가?」
주 위와 같이 팔리에 없는 장면이다. 한역은 같은 사안을 앞에서 「分別」로, 여기서 「別離」로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 有何樂哉는 반문이라 「즐거움이 있겠는가」로 둔다(哉는 어미로 흡수).
當於爾時，去舍衛城不遠，有眾多人而共博戲。
바로 그때 사위성에서 멀지 않은 곳에서 많은 사람들이 함께 노름을 하고 있었다.
주 팔리 sambahulā akkhadhuttā bhagavato avidūre akkhehi dibbanti(많은 주사위 노름꾼이 세존에게서 멀지 않은 곳에서 주사위로 논다). 한역은 장소를 「세존에게서」가 아니라 「사위성에서」 멀지 않은 곳으로 적고, 「주사위」도 없다. 博戲(의역)는 「노름」으로 풀었다(음의 慧琳 0748a01 「戲 逸豫也」, 0771a19 「博 … 六箸十二碁」). 當於爾時의 當은 시간 「바로」이다.
니까야 대응 일부 MN 87:354.1
爾時，彼人便作是念：「此諸男子聰明智慧，無事不知，我今當以此義問彼諸人。」
그때 그 사람은 곧 이렇게 생각하였다. 「이 남자들은 영리하고 지혜로워 알지 못하는 일이 없다. 내가 지금 이 뜻을 저 사람들에게 물어보겠다.」
주 팔리에는 노름꾼에게 가기 전의 생각이 없다(354.2에서 바로 찾아간다). 聰明(의역)은 「영리하고」로 풀었다 — 사전의 음독 「총명」을 피했다. 當=「-겠다」 어미, 以此義問=「이 뜻을 … 물어」. 諸는 남발을 피해 「저 사람들」로 옮겼다.
爾時，即詣博戲所，問眾人曰：「沙門瞿曇向我說曰：『恩愛別離苦、怨憎會苦，此者快樂。』
그때 곧 노름하는 곳에 가서 사람들에게 물어 말하였다. 「사문 고따마가 방금 나에게 말하기를 『은혜와 사랑이 헤어지는 괴로움, 원망하고 미워하는 이와 만나는 괴로움, 이것이 즐거움이다』라고 하였다.
주 팔리 354.2–354.3은 노름꾼들에게 찾아가 말을 건네는 것이며 한역과 같으나, 인용 내용은 앞 좌표와 같이 엇갈린다. 이문: 會를 【聖】은 合會로 적는다. 向我=「방금 나에게」. 此者의 者는 주제 표지라 「이것이」로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 87:354.2
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.15
諸人等今於意云何？」
여러분은 지금 생각이 어떠한가?」
주 팔리 354.19는 자신이 말씀을 기뻐하지 않고 떠났다는 보고로 끝나며, 노름꾼에게 의견을 묻는 문장이 없다. 云何·於意는 「생각이 어떠한가」로, 諸人等의 等은 복수 접미 「-들」이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:354.19
是時，諸博戲者報斯人曰：「恩愛別離，有何樂哉？
그때 노름하는 이들이 이 사람에게 대답하여 말하였다. 「은혜와 사랑이 헤어지는데 무슨 즐거움이 있겠는가?
주 팔리의 노름꾼들은 세존의 말씀에 동조하며 「사랑하는 것에서 기쁨과 즐거움이 생긴다」(ānandasomanassā)고 한다. 한역의 노름꾼들은 반대로 즐거움을 부정한다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.20
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.21
是時，彼人便作是念：「審如來言終不虛妄。
그때 그 사람은 곧 이렇게 생각하였다. 「참으로 여래의 말씀은 끝내 거짓되고 허망하지 않다.
주 팔리 354.22는 장자가 「나와 노름꾼이 일치한다」며 떠나는 것으로 반대 방향이다. 虛妄은 팔리 355.20의 vitathaṃ(거짓)과 뜻이 닿는다(tathāgatā vitathaṃ bhaṇanti). 如來=여래(확정 구속). 앞에서 世尊·瞿曇이라 부르던 분을 여기서는 如來로 부른다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 이문: 彼를 【宋】【元】【明】【聖】은 眾으로, 審을 【宋】【元】【明】은 審知로 적는다. 審=「참으로」.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.22
니까야 대응 일부 MN 87:355.20
云何恩愛別離，當有樂耶？
어떻게 은혜와 사랑이 헤어지는데 즐거움이 있겠는가?
주 이문: 何를 【宋】【元】【明】은 뺀다(교감주 〔何〕－【三】). 그러면 「云」이 「말하기를」로 읽힐 수 있어 [불확실:저본_이문·자형]. 본문은 大正 云何를 둔다. 當有는 「-겠」 어미로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.22
爾時，彼人入舍衛城，至宮門外稱：「沙門瞿曇而作是教：『恩愛別離、怨憎之會，此者快樂。』」
그때 그 사람은 사위성에 들어가 궁궐 문 밖에 이르러 외쳤다. 「사문 고따마가 이렇게 가르쳤다. 『은혜와 사랑이 헤어지는 것, 원망하고 미워하는 이와의 만남, 이것이 즐거움이다』」
주 팔리는 이야기가 차츰 궁궐 안으로 전해졌다(anupubbena rājantepuraṃ pāvisi)고 하고, 한역은 그가 직접 궁궐 문 밖에서 외친다. 稱=「외치다」, 而作是教의 而는 흡수, 教=「가르침/가르치다」. 이 대목의 인용도 팔리의 piyajātikā …와 엇갈린다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.23
爾時，舍衛城及中宮內，普傳此語，靡不周遍。
그때 사위성과 궁궐 안에까지 이 말이 널리 전해져 두루 미치지 않은 곳이 없었다.
주 팔리 rājantepuraṃ pāvisi(궁궐 안에 들어갔다)에 해당하나, 한역은 사위성 전체와 「두루 미치지 않음이 없다」까지 말한다. 中宮은 「궁궐 안」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 87:354.23
當於爾時，大王波斯匿及摩利夫人，共在高樓之上相娛樂戲。
바로 그때 대왕 파사닉과 마리 부인이 함께 높은 누각 위에서 서로 즐거이 놀고 있었다.
주 팔리 355.1은 pasenadi kosalo가 mallikā devī를 부르는 것이며 누각과 놀이는 한역에만 있다. 波斯匿(정착어)=파사닉은 팔리 Pasenadi / 전거 근대 범어 Prasenajit — 두 계통이며 판정하지 않는다. 뜻은 음의 慧琳 0365c12 「唐云日月〓」, 0474c01 「此云勝軍王」. 摩利(음역)=마리는 팔리 Mallikā(주석 cb:tt) / 전거 근대 Mālī로 갈린다. 이문: 當於를 【宋】【元】【明】은 뺀다(교감주 〔當於〕－【三】). 본문은 大正을 따른다. 娛樂戲는 「즐거이 놀다」(음의 慧琳 0450b03).
니까야 대응 일부 MN 87:355.1
爾時，王波斯匿告摩利夫人曰：「沙門瞿曇審有斯語：『恩愛離別、怨憎之會，此皆快樂。』」
그때 파사닉왕이 마리 부인에게 말하였다. 「사문 고따마에게 참으로 이런 말이 있다. 『은혜와 사랑이 떠나 헤어지는 것, 원망하고 미워하는 이와의 만남, 이 모두가 즐거움이다』」
주 팔리 355.2–355.3은 「이 말씀이 사문 고따마의 것이다 — 사랑하는 것에서 슬픔이 생긴다」이고, 인용이 한역에서는 「모두 즐거움」으로 엇갈린다. 이문: 離別을 【宋】【元】【明】은 別離로, 樂을 【聖】은 樂也로 적는다. 앞에서 같은 구절은 別離, 여기서는 離別 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 有斯語의 有는 존재서술이라 「이런 말이 있다」로 두었다. 왕이 아내에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 일부 MN 87:355.2
니까야 대응 내용 다름 MN 87:355.3
夫人報曰：「吾不從如來聞此言教，設當如來有此教者，事亦不虛。」
부인이 대답하여 말하였다. 「저는 여래에게서 이 말씀과 가르침을 듣지 못했습니다. 설령 여래께 이런 가르침이 있다면 그 일 또한 헛되지 않을 것입니다.」
주 팔리 355.4는 「그것이 세존의 말씀이라면 그대로입니다」(sacetaṃ … bhagavatā bhāsitaṃ, evametaṃ)이다. 한역에는 「吾不從如來聞此言教」(들은 적이 없다)가 더 있다. 吾=「저」, 높은 이(왕)에게 하는 말이라 존댓말. 設當의 當은 흡수. 亦은 「그 일 또한」으로 앞의 가정과 호응하는 뜻이 실려 남긴다. 言教=「말씀과 가르침」(사전 言教 24회).
니까야 대응 일부 MN 87:355.4
王波斯匿告曰：「猶如師教弟子：『為是、捨是。』
파사닉왕이 말하였다. 「마치 스승이 제자를 가르쳐 『이것을 하라, 이것을 버리라』 하는 것과 같다.
주 팔리 355.5는 왕이 「마리가 사문 고따마의 말씀이면 무엇이든 따른다」고 책망하고, 355.7은 같은 비유(Seyyathāpi nāma … ācariyo antevāsissa)를 부인이 든다. 한역은 비유를 왕이 든다 — 화자가 바뀐다. 為是·捨是의 為는 「하다」.
니까야 대응 일부 MN 87:355.5
니까야 대응 일부 MN 87:355.7
弟子報言：『如是，大師！』汝今摩利亦復如是，彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言：『如是不異，無有虛妄。』
제자가 대답하여 말하기를 『그러합니다, 큰 스승이시여!』 하는 것과 같이, 그대 마리도 지금 또한 이와 같아서, 저 고따마 사문이 비록 이런 말을 하였더라도 그대는 『그러하여 다르지 않고 허망함이 없다』고 말해야 한다.」
주 팔리 355.8의 제자 답 evametaṃ, ācariya에 「如是, 大師」가 해당한다(大師=큰 스승, 팔리 ācariya). 355.9는 왕이 「그대도 같다」고 하는 말이다. 한역의 「雖作是說」(비록 이렇게 말했더라도)와 「如是不異 無有虛妄」은 팔리에 없다. 應=「-해야 한다」. 제자가 스승에게 하는 말이라 존댓말. 이문은 이 좌표에 없다. 이 구간은 여기서 끝나며 뒤 문맥은 다음 부분에서 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.8
니까야 대응 일부 MN 87:355.9
然卿速去，不須在吾前立。」
그러니 그대는 속히 가라. 내 앞에 서 있을 필요가 없다.」
주 팔리 355.11은 「가라, 마리여, 멸망하라」(Carapi, re mallike, vinassā)로 멸망을 빌며 꾸짖는데, 한역에는 그에 해당하는 말이 없고 대신 「내 앞에 서 있을 필요가 없다(不須在吾前立)」가 있다. 이 좌표는 부분 1에서 열린 발화의 끝이라 화자·청자를 이 구간 안에서 확정할 수 없다(팔리 355.11로 보아 왕이 마리 부인에게 하는 말로 짐작되나 본문에 없다). 然은 앞 말을 받는 「그러니」로 읽었으나 「그러나」일 여지가 있다 [불확실:다의어_판별 然]. 速=속히, 不須=할 필요가 없다. 끝의 」는 앞 구간에서 연 인용을 닫는다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF는 unaligned이다(이하 모든 좌표 같다).
니까야 대응 일부 MN 87:355.11
爾時，摩利夫人語竹膊婆羅門曰：「汝今往詣祇洹精舍，到如來所，持我名字，跪如來足，復以此義具白世尊云：『舍衛城內及中宮人有此言論，沙門瞿曇言恩愛別離、怨憎合會，此皆快樂。
그때 마리 부인이 대나무 팔뚝 바라문에게 말하였다. 「그대는 이제 기원정사에 찾아가 여래 계신 곳에 이르러, 내 이름을 지니고 여래의 발에 무릎을 꿇고, 다시 이 뜻을 세존께 갖추어 아뢰어 말하라. 『사위성 안과 궁중 사람들에게 이러한 말과 논의가 있습니다. 사문 고따마가 말하기를, 은애하는 이와의 이별과 원망하고 미워하는 이와의 만남, 이 모두가 즐거움입니다.
주 (이름) 摩利=마리: 음역이라 한자 독음. 팔리 Mallikā(파사닉 왕의 부인 devī). 전거 摩利 행: 팔리 Mallika / 근대 Mālī — 두 계통이며 판정하지 않는다. 竹膊: 3분할 표 의역, 팔리 Nāḷijaṅgha(nāḷi 갈대·대롱 + jaṅghā 정강이). 膊은 팔뚝·어깨라 신체 부위가 다르다 — 膊을 팔뚝으로 잡았다 [불확실:다의어_판별 膊]. 婆羅門=바라문[구속]. 祇洹精舍: 정착어 → 기원정사. 기타(Jeta) 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 정사를 뜻한다(音義 慧琳 0749b05 〔阿毘曇毘婆沙論〕 「祇陀…應云栘多或言逝多…名為勝林」). 이문 祇桓(明). 팔리 355.13은 장소를 말하지 않고 「세존께 가라」고만 한다. 舍衛=사위: 정착어, 코살라국의 도성 이름(音義 慧琳 0367c24 「聞者城」「聞物國」). 전거 舍衛 행: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi — 음역계통, 판정하지 않는다. 沙門=사문, 瞿曇=고따마[구속]: 전거 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, 瞿曇 팔리 Gotama / 근대 Gautama — 음역계통. (한자 흔들림) 한역이 같은 분을 如來(跪如來足)와 世尊(白世尊)으로 달리 적는다. 확정역은 여래·세존이라 각각 고정했다. (대응) 跪如來足: 이문 禮世尊(宋·元·明), 대정 본문대로 「跪」. 팔리 sirasā vandāhi(머리로 절하라)와 갈린다. 持我名字(내 이름을 지니고) ↔ mama vacanena(내 말로). 안부를 묻는 항(팔리 355.14 appābādhaṃ…)은 이 지시에 없고 0572a16.1의 전달에서 나온다(구조·배열). 팔리 355.17–18의 물음은 「사랑하는 이에게서 슬픔·비탄·고통이 생긴다(piyajātikā sokaparidevadukkha…)」인데, 한역은 「이별과 만남이 즐거움」이라는 소문이다 — 같은 자리에서 다른 명제다. 「사위성과 궁중 사람들에게 이런 말이 있다(舍衛城內及中宮人有此言論)」는 팔리에 없다. 恩愛·怨憎은 사람을 가리키는 관용으로 보아 「~하는 이」로 풀었다. 快樂=즐거움. 復=다시, 以此義=이 뜻을(조사 흡수), 具白=갖추어 아뢰다. 문말 높임은 말하는 이(마리 부인)가 바라문에게 하는 부분은 평서, 세존께 전할 안쪽 인용은 존댓말이다. 인용은 여기서 열린 채 0572a12.1에서 안쪽 인용이, 0572a13.1에서 바깥 인용이 닫힌다.
니까야 대응 같음 MN 87:355.12
니까야 대응 일부 MN 87:355.13
니까야 대응 일부 MN 87:355.14
니까야 대응 같음 MN 87:355.16
니까야 대응 내용 다름 MN 87:355.18
不審世尊有此教耶？』
자세히 알지 못하겠으니, 세존께 이러한 가르침이 있습니까?』
주 팔리 355.17은 「이 말씀을 세존께서 하셨습니까(bhāsitā nu kho…esā vācā)」로 '말씀하심'을 묻고, 한역은 '이런 가르침이 있는가(有此教)'를 묻는다. 不審은 정중한 질문 도입으로 읽었다(사전 不審 ① 발화 첫머리 7/15, 뒤 世尊 5). 耶=-ㅂ니까. 教=가르침(사전 教 문맥 판정; 같은 경 言教와 짝). 끝의 』는 0572a08.1에서 연 안쪽 인용을 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.17
若世尊所有說者，汝善承受，還向我說。」
세존께서 말씀하시는 것이 있으면, 그대는 잘 받아들이고 돌아와 내게 말하라.」
주 若…者는 연결어미 -면으로 흡수했다. 所有說者의 所有는 '말씀하시는 것이 있으면'의 존재 서술로 읽었으나 「무엇이든 말씀하신 것」(모두)으로 읽을 여지가 있다 [불확실:다의어_판별 所有]. 이문 有所言(宋·元·明)·有所(聖). 汝善承受(그대는 잘 받아들이고) ↔ 팔리 355.19 taṃ sādhukaṃ uggahetvā. 還向我說=돌아와 내게 말하라. 팔리 355.20 「여래들은 거짓을 말하지 않는다(na hi tathāgatā vitathaṃ bhaṇanti)」는 바로 다음 좌표 0572a14.1이 곧장 이어지는 한역에 없다(인접 좌표 확인). 끝의 」는 0572a08.1에서 연 바깥 인용을 닫는다.
니까야 대응 같음 MN 87:355.19
니까야 대응 대응 없음 MN 87:355.20
是時，竹膊婆羅門受夫人教勅，尋往至祇洹精舍。
이때 대나무 팔뚝 바라문은 부인의 분부를 받고 곧 가서 기원정사에 이르렀다.
주 팔리 355.21의 응답 「알겠습니다, 마님(Evaṃ bhotī)」이 한역에 없다. 팔리는 도착지를 '세존이 계신 곳'이라 하고 기원정사를 말하지 않는다. 教勅=분부(사전 教勅 ①). 尋=곧(사전 尋 ①). 往至=가서 이르다. 祇洹精舍: 정착어 → 기원정사(기타 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 정사; 音義 慧琳 0749b05). 이문 祇桓(明). 夫人=마리 부인(0572a08.1).
니까야 대응 일부 MN 87:355.21
到世尊所，共相問訊。
세존 계신 곳에 이르러 서로 문안하였다.
주 팔리 355.22 bhagavatā saddhiṃ sammodi ↔ 共相問訊. 팔리 355.23의 「즐겁고 기억할 만한 이야기를 주고받고(sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā)」는 한역에 따로 없고 問訊 하나로 접혀 있다. 共相問訊은 이 아함의 관용구(사전 共相 ① 뒤 問訊 26/98). 所=곳. 問訊=문안(音義 慧琳 0428c12: 訊은 묻는 것).
니까야 대응 같음 MN 87:355.22
니까야 대응 일부 MN 87:355.23
共相問訊已，在一面坐。
서로 문안하기를 마치고 한쪽에 앉았다.
주 在一面坐 ↔ 팔리 355.23 뒤 절반 ekamantaṃ nisīdi로 일치한다(355.23의 앞 절반은 앞 좌표에 달았다). 앞 좌표 問訊을 되받는 반복형이다. 一面=한쪽(사전 一面 ① 뒤 坐 169/251). 이문: 共 없음(聖).
니까야 대응 일부 MN 87:355.23
時，彼梵志白世尊曰：「摩利夫人禮世尊足，問訊如來興居輕利，遊步康強乎？
그때 그 청정한 뜻을 지닌 이가 세존께 아뢰었다. 「마리 부인이 세존의 발에 예를 올리고, 여래께서 일어나고 앉으심이 가볍고 날렵하신지, 노닐며 걸으심이 건강하고 굳세신지 문안드립니다.
주 梵志: 3분할 표 의역(팔리 brāhmaṇa). 梵=청정, 志=뜻으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택 梵志]. (한자 흔들림) 한역이 같은 사람을 앞에서는 竹膊婆羅門, 여기서는 彼梵志로 적는다. 婆羅門은 확정역 바라문이 있으나 梵志는 확정역이 없어 같은 한국어로 고정하지 않았다. 또 같은 분을 世尊·如來로 달리 적는다(확정역 세존·여래). 팔리 355.25는 「고따마님(bho gotama)」께 직접 말하고 한역은 世尊이다. 안부: 팔리 appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ(병 적음·괴로움 적음·가벼이 일어남·힘·편안한 머묾)에 비해 한역은 興居輕利(일어나고 앉음이 가볍고 날렵) ↔ lahuṭṭhāna, 遊步康強(걸음이 건강하고 굳셈) ↔ bala 쪽으로 짐작되나 일대일은 아니고, appābādha·appātaṅkaṃ에 해당하는 항은 한역에 따로 없다. 이문 興→起(聖), 強→彊(聖). 乎는 간접의문 -ㄴ지로 흡수했다. 禮…足=발에 예를 올리다. 摩利=마리(0572a08.1 참조). 바라문이 세존께 하는 말이라 존댓말. 인용은 열린 채 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 같음 MN 87:355.24
니까야 대응 같음 MN 87:355.25
니까야 대응 일부 MN 87:355.26
訓化盲冥，得無勞耶？」
눈멀고 어두운 이들을 가르쳐 교화하시느라 수고로우시지 않으십니까?」
주 得無…耶는 「혹 …이 아닌지」를 묻는 구문으로 읽어 -지 않으십니까로 옮겼다. 팔리 355.26에 '교화로 수고롭지 않은가'에 해당하는 항이 없고, 한역에는 병·괴로움을 묻는 항이 따로 없다 — 이 질문이 팔리 appābādhaṃ 쪽에 대응하는지는 판정할 근거가 없다. 訓化=가르쳐 교화함, 盲冥=눈멀고 어두운 이(音義 慧琳 0315c05: 冥은 어둠; 사전 盲冥 ③ ea209/0618c11.1). 끝의 」는 0572a16.1의 인용을 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.26
復作是語：「此舍衛城內普傳此言：『沙門瞿曇而作是教：「恩愛別離、怨憎之會，此樂快哉！」』不審世尊有是言教耶？」
다시 이러한 말을 하였다. 「이 사위성 안에 두루 이 말이 전해집니다. 『사문 고따마가 이러한 가르침을 짓는다. 「은애하는 이와의 이별, 원망하고 미워하는 이와의 만남, 이 즐거움이 쾌하구나!」』 자세히 알지 못하겠으니, 세존께 이러한 말씀의 가르침이 있습니까?」
주 팔리 355.29의 물음 내용 「사랑하는 이에게서 슬픔·비탄·고통…이 생긴다(piyajātikā sokaparidevadukkha…)」와 한역의 「恩愛別離、怨憎之會，此樂快哉」는 같은 자리에서 다른 명제다(divergent). 「사위성 안에 두루 전해진다(普傳此言)」는 팔리에 없다. 復作是語의 復=다시(발화를 이어 말함). 而作是教의 而는 접속이라 흡수. 哉=감탄 어미. 樂快哉는 樂(즐거움)·快(쾌함)을 살려 「즐거움이 쾌하구나」로 옮겼다. 言教=말씀의 가르침(사전 言教 ① 24회). 舍衛=사위, 沙門=사문, 瞿曇=고따마[구속] — 음역계통(전거: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi, 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, 瞿曇 팔리 Gotama / 근대 Gautama) 판정하지 않는다. 사위는 코살라국의 도성 이름(정착어). 존댓말은 바라문이 세존께 하는 말이므로 바깥 인용 전체에 적용했고, 『』 안쪽은 소문 속 고따마의 말을 그대로 옮긴 평서다.
니까야 대응 같음 MN 87:355.27
니까야 대응 일부 MN 87:355.28
니까야 대응 내용 다름 MN 87:355.29
爾時，世尊告竹膊婆羅門曰：「於此舍衛城內，有一長者喪失一子，彼念此子，狂惑失性，東西馳走，見人便問：『誰見我子？』
그때 세존께서 대나무 팔뚝 바라문에게 이르셨다. 「이 사위성 안에 한 장자가 아들 하나를 잃었다. 그는 이 아들을 생각하여 미치고 미혹하여 본성을 잃고, 동서로 달리며 사람을 보면 곧 묻는다. 『누가 내 아들을 보았는가?』
주 팔리는 장자의 외아들이 죽었고(353.3 ekaputtako…kālaṅkato) 그가 화장터에서 「어디 있느냐, 외아들아」(353.6)라고 운다. 한역은 이 장자 이야기를 붓다가 바라문에게 드는 예로 쓰며, 아들을 '잃었다(喪失)'고만 하고, 사람을 보면 묻는 모습은 팔리 356.6(길목에서 「내 어머니를 보았소」)의 형을 닮았다(구조·배열). 一子는 '아들 하나'(팔리 ekaputtaka는 외아들)로 옮겼다. 有一長者는 도입 존재문이라 「한 장자가」로 흡수했다. 長者=장자[구속]. 舍衛=사위(정착어; 코살라국의 도성 이름). 狂惑失性=미치고 미혹하여 본성을 잃고. 저본이 시제를 표시하지 않아 '잃었다'(完了)와 이어지는 동작은 현재로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서. 바깥 인용은 열린 채 0572b12.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 87:353.3
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.6
니까야 대응 일부 MN 87:356.6
然，婆羅門！恩愛別離苦、怨憎會苦，此皆無有歡樂。
그러나 바라문이여! 은애하는 이와의 이별의 괴로움, 원망하고 미워하는 이와의 만남의 괴로움, 이 모두에는 기쁨과 즐거움이 없다.
주 然은 「그러나」로 읽었으나 팔리 356.1 evametaṃ(그러하다)에 대응하는 「그러하다」로 읽을 여지가 있다 [불확실:다의어_판별 然]. 팔리 356.2는 「슬픔·비탄·고통·근심·번민은 사랑하는 이에게서 생긴다」이고 한역은 「이별과 만남의 괴로움에는 기쁨과 즐거움이 없다」로 갈린다. 恩愛別離苦·怨憎會苦는 이 아함의 관용 어구(사전 怨憎會苦 ① 9회·離苦 ① 9회). 無有=없다. 歡樂=기쁨과 즐거움(앞의 快樂=즐거움과 한자가 달라 구별했다). 婆羅門=바라문[구속].
니까야 대응 일부 MN 87:356.1
니까야 대응 내용 다름 MN 87:356.2
昔日此舍衛城中，復有一老母無常，亦復狂惑不識東西；復有一老父無常；亦復有兄弟姊妹皆悉無常。
옛날 이 사위성 안에 또 한 늙은 어머니가 무상해졌다. 또한 미치고 미혹하여 동서를 알지 못하였다. 또 한 늙은 아버지가 무상해졌다. 또한 형제자매가 모두 다 무상해졌다.
주 昔日 ↔ bhūtapubbaṃ, 此舍衛城中 ↔ imissāyeva sāvatthiyā. 팔리는 여인(356.4·356.8)과 남자(356.12·356.16)에 대해 어머니·아버지·형제·자매·아들·딸·남편/아내를 두 갈래로 나열하나, 한역은 늙은 어머니·늙은 아버지·형제자매만 든다. 無常은 죽음을 이르는 완곡 표현으로 쓰이나(팔리 kālamakāsi), 저본 글자 그대로 「무상해졌다」로 옮겼다. 亦復狂惑不識東西의 주어(어머니인지 남은 가족인지)를 저본이 표시하지 않아 주어를 세우지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 다음 좌표 「彼見此無常之變」으로 보아 남은 사람으로 짐작된다. 이문 一→一人(宋·元·明). 有는 도입 존재문이라 흡수했다. 舍衛=사위. 復=또, 亦=또한(나열이라 뜻이 실려 살렸다).
니까야 대응 일부 MN 87:356.4
니까야 대응 일부 MN 87:356.8
니까야 대응 일부 MN 87:356.12
니까야 대응 일부 MN 87:356.16
彼見此無常之變，生狂失性不識東西。
그는 이 무상의 변화를 보고 미침이 일어나 본성을 잃고 동서를 알지 못하였다.
주 팔리 356.5 「그 죽음 때문에 미치고 마음이 흐트러져(ummattikā khittacittā) 거리마다 …」에 대응한다. 彼는 앞 좌표에서 남은 사람. 變=변화. 生狂=미침이 일어나다. 失性은 0572a21.1과 같이 「본성을 잃고」.
니까야 대응 일부 MN 87:356.5
婆羅門！昔日此舍衛城中有一人，新迎婦，端正無雙。
바라문이여! 옛날 이 사위성 안에 한 사람이 새로 아내를 맞이하였는데, 단정함이 둘도 없었다.
주 端正無雙의 주어(아내인지 그 사람인지)를 저본이 정하지 않아 주어를 세우지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 356.20은 한 여인이 친정에 간 것으로 시작하고, 한역의 새로 아내를 맞이함(新迎婦)과 단정함은 팔리에 없다. 昔日 ↔ bhūtapubbaṃ. 有一人은 도입 존재문이라 흡수. 端正=단정함. 婆羅門=바라문[구속]. 舍衛=사위.
니까야 대응 일부 MN 87:356.20
爾時，彼人未經幾時，便自貧窮。
그때 그 사람은 얼마 지나지 않아 곧 가난해졌다.
주 팔리 356.20–21에는 가난이라는 계기가 없다(친족이 남편에게서 떼어 다른 이에게 주려 한다). 便自貧窮의 自는 자타 대조가 없어 흡수했다. 未經幾時=얼마 시간을 지나지 않아. 이문 窮→匱(宋·元·明).
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.21
時，彼婦父母見此人貧，便生此念：『吾當奪女更嫁與餘人。』
그때 그 아내의 부모가 이 사람이 가난함을 보고 곧 이런 생각을 일으켰다. 『내가 딸을 빼앗아 다시 다른 사람에게 시집보내겠다.』
주 팔리 356.21 tassā te ñātakā sāmikaṃ acchinditvā aññassa dātukāmā(그녀의 친족이 남편에게서 [그녀를] 떼어 다른 이에게 주려 한다)에 해당한다. 팔리 주체는 '친족(ñātakā)', 한역은 '부모(父母)'이며 이유로 가난을 든다(앞 좌표). 吾當…=-겠다(당위·의지는 어미로 흡수). 女: 이문 彼(宋·元·明)·汝(聖). 이문 父 없음(聖). 便生此念=곧 이런 생각을 일으키다. 更嫁與餘人=다시 다른 사람에게 시집보내다.
니까야 대응 일부 MN 87:356.21
彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦，更嫁與餘家。
그 사람은 아내 집의 부모가 내 아내를 빼앗아 다시 다른 집에 시집보내려 한다는 것을 몰래 들었다.
주 팔리 356.24는 아내가 남편에게 직접 알린다(ime maṃ ayyaputta…). 한역은 남편이 몰래 듣는다(竊聞). 이문 家→人(宋·元·明)·處(聖). 欲=하려 한다. 竊聞=몰래 들었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:356.24
爾時，彼人衣裏帶利刀，便往至婦家，當於爾時，彼婦在牆外紡作。
그때 그 사람은 옷 속에 날카로운 칼을 차고 곧 가서 아내의 집에 이르렀는데, 바로 그때에 그 아내는 담 밖에서 실 잣는 일을 하고 있었다.
주 삽입 위치는 팔리 356.25와 356.26 사이이며, 칼을 차고 가는 장면과 실 잣는 장면은 팔리에 없다. 當於爾時의 當은 「바로 그때」의 때를 가리키는 뜻이고 당위가 아니다. 이문 當於 없음(宋·元·明). 於는 조사로 흡수. 衣裏=옷 속, 帶=차다, 利刀=날카로운 칼, 紡作=실 잣는 일, 牆外=담 밖.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.25
是時，彼人往至婦父母家問曰：『我婦今為所在？』
이때 그 사람은 아내의 부모 집에 가서 이르러 물었다. 『내 아내는 지금 어디에 있습니까?』
주 팔리에 이 장면이 없다(삽입 위치 356.25~356.26 사이). 今為所在의 為는 所在를 받는 계사(「어디인가」)로 읽었고 為…所 피동이 아니다. 이문 家→所(宋·元·明·聖). 曰은 CBETA가 보충한 글자다(교감주 add; 대정에는 없음). 청자가 처가 부모(윗사람)라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.25
婦母報言：『卿婦在牆外陰中紡作。』
아내의 어머니가 대답하여 말하였다. 『그대의 아내는 담 밖 그늘 속에서 실 잣는 일을 하고 있다.』
주 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없다(허사 적중 없음). 팔리에 없는 삽입 장면(356.25~356.26 사이). 이문 母→父母(宋·元·明), 在 없음(宋·元·明). 卿=그대. 陰中=그늘 속(오음의 陰이 아니다). 청자가 사위여서 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.25
爾時，彼人便往至婦所。
그때 그 사람은 곧 아내가 있는 곳으로 가서 이르렀다.
주 팔리에 없는 삽입 장면(356.25~356.26 사이). 所=곳. 便往至=곧 가서 이르러.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.25
到已，問婦曰：『云卿父母欲奪汝更餘嫁耶？』
이르러서 아내에게 물었다. 『그대의 부모가 그대를 빼앗아 다시 다른 이에게 시집보내려 한다고 하는데, 그런가?』
주 팔리는 아내가 남편에게 알리고(356.23–24) 한역은 남편이 아내에게 확인한다. 云을 「…라고 하는데」의 인용 도입으로 읽었으나 의문사(어찌)로 읽을 여지가 있다 [불확실:격·태·구문 云]. 耶=-ㄴ가. 汝更餘嫁=그대를 다시 다른 이에게 시집보내다. 이문 汝→我婦(聖). 到已=이르러서.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:356.23
니까야 대응 내용 다름 MN 87:356.24
婦報言：『信有此語，然我不樂聞此言耶。』
아내가 대답하여 말하였다. 『참으로 이런 말이 있으나, 나는 이 말을 듣기를 즐거워하지 않는다.』
주 팔리 356.25 ahañca taṃ na icchāmi(나는 그것을 원하지 않는다)에 대해 한역은 '그 말 듣기를 즐거워하지 않는다'로 대상이 말(言)이다. 耶는 이문 也(宋·元·明)에 비추어 의문이 아닌 문말 어기사로 읽고 평서로 옮겼다 [불확실:격·태·구문 耶]. 信=참으로, 然=그러나. 부부 사이의 높임을 저본이 정하지 않아 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 MN 87:356.25
爾時，彼人即拔利劍，取婦刺殺，復取利劍，自刺其腹，並復作是語：『我二人俱取死。』
그때 그 사람은 곧 날카로운 검을 뽑아 아내를 붙잡아 찔러 죽이고, 다시 날카로운 검을 잡아 자기 배를 찌르며, 아울러 또 이런 말을 하였다. 『우리 두 사람은 함께 죽음을 취한다.』
주 팔리 356.26은 그가 여인을 둘로 베고(dvidhā chetvā) 자기를 찢었다(attānaṃ upphālesi), 356.27은 「우리 둘은 죽어서 함께 있으리(ubho pecca bhavissāma)」이다. 한역은 찔러 죽이고 자기 배를 찌르며 「함께 죽음을 취한다」이다. 俱取死는 직역했고, pecca(죽은 뒤)에 해당하는 항은 한역에 없다. 取婦의 取는 뒤 동사에 걸리는 「붙잡아」. 自刺其腹의 自는 其腹이 이미 재귀여서 흡수(자타 대조 없음). 即=곧, 復=다시, 並復=아울러 또. 이문 其·復 없음(宋·元·明).
니까야 대응 일부 MN 87:356.26
니까야 대응 일부 MN 87:356.27
婆羅門！當以此方便，知恩愛別離、怨憎會苦，此皆愁憂，實不可言。」
바라문이여! 이 방편으로 은애하는 이와의 이별과 원망하고 미워하는 이와의 만남의 괴로움을 알라. 이 모두가 근심이니 참으로 말할 수 없다.」
주 當=-라(명령 어미로 흡수). 方便은 정착어 방편으로 썼고 팔리 pariyāya(방식·관점)에 대응한다(전거 方便 행: 근대 Upāya — 판정하지 않는다; 사전 方便 ①). 팔리 356.28은 「이 방식으로 알아야 한다. 사랑하는 이에게서 슬픔·비탄…이 생긴다(yathā piyajātikā…)」이고, 한역은 이별과 만남 자체가 근심이라고 한다. 苦가 앞 두 항에 걸리는지 모호하나 둘 다 괴로움으로 읽었다. 此皆愁憂=이 모두가 근심, 實不可言=참으로 말할 수 없다. 이문 愁憂→憂愁(宋·元·明). 끝의 」는 0572a21.1에서 연 붓다의 발화를 닫는다. 婆羅門=바라문[구속].
니까야 대응 내용 다름 MN 87:356.28
니까야 대응 일부 MN 87:356.3
爾時，竹膊婆羅門白世尊曰：「如是。
그때 대나무 팔뚝 바라문이 세존께 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 如是=그렇습니다(동의). 팔리 357.1은 기뻐하고 따라 기뻐하며 일어나는(abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā) 동작인데, 한역은 말로 동의를 표한다. 竹膊=대나무 팔뚝(0572a08.1 참조). 인용은 열린 채 0572b18.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.1
世尊！有此諸惱，實苦不樂。
세존이시여! 이러한 여러 고뇌가 있고, 실로 괴롭고 즐겁지 않습니다.
주 팔리 357.1에는 바라문의 이 맞장구가 없다(삽입 위치 357.1 앞). 惱=고뇌(번뇌가 아니다; 사전 惱 ①). 諸=여러. 有는 「~이 있다」의 존재 서술이라 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.1
所以然者，昔我有一子，捨我無常。
그러한 까닭은, 옛날 내게 한 아들이 있었는데 나를 버리고 무상해졌기 때문입니다.
주 바라문 자신의 아들이 죽은 이야기는 팔리에 없다. 所以然者=그러한 까닭은. 有一子의 有는 이 이야기의 근거를 세우는 존재 서술이라 살렸다. 捨我=나를 버리고. 無常은 죽음의 완곡어로 쓰이나 저본 글자대로 「무상해졌다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.1
晝夜追憶，不離心懷。
낮과 밤으로 뒤쫓아 생각하여 마음속에서 떠나지 않습니다.
주 앞 좌표와 같은 사안(바라문 자신의 이야기). 追憶=뒤쫓아 생각함, 心懷=마음속.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.1
時我念兒，心意狂惑，馳走東西，見人便問：『誰見我兒？』
그때 나는 아이를 생각하여 마음과 뜻이 미치고 미혹해져, 동서로 달리며 사람을 보면 곧 물었습니다. 『누가 내 아이를 보았는가?』
주 바라문 자신의 이야기는 팔리에 없다. 사람을 보면 묻는 모습은 한역 0572a21.1(장자)과 같은 형이며 팔리 356.6과 닮았다. 兒=아이(앞 좌표의 子=아들과 한자가 다르다). 心意=마음과 뜻. 물음의 청자가 정해지지 않아 평서로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.1
沙門瞿曇今所說者，誠如所言。
사문 고따마께서 지금 말씀하신 것은 참으로 말씀하신 그대로입니다.
주 팔리 357.1의 기뻐함·따라 기뻐함(abhinanditvā anumoditvā)에 해당하는 동의 표현이다. 誠如所言=참으로 말씀하신 대로. 이문 所→來(聖). 沙門=사문, 瞿曇=고따마[구속] — 음역계통(전거 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, 瞿曇 팔리 Gotama / 근대 Gautama), 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.1
國事煩多，欲還所止。」
나라의 일이 번거롭고 많아, 머무는 곳으로 돌아가고자 합니다.」
주 국사가 바빠 돌아가겠다는 말은 팔리에 없다. 欲=하고자 한다. 所止=머무는 곳. 끝의 」는 0572b13.1의 인용을 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.1
世尊告曰：「今正是時。」
세존께서 이르셨다. 「지금이 바로 때이다.」
주 떠남을 허락하는 말로 읽을 수 있으나 저본이 풀이하지 않아 직역만 했다. 팔리 357.1에는 이 말이 없다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.1
竹膊婆羅門即從坐起，遶佛三匝而去。
대나무 팔뚝 바라문은 곧 자리에서 일어나 부처님을 세 번 돌고 떠나갔다.
주 팔리 357.1 uṭṭhāyāsanā(자리에서 일어나)에 해당하나 「부처님을 세 번 돎(遶佛三匝)」은 팔리에 없다. 팔리는 이어 마리 부인에게 간다(yena mallikā devī tenupasaṅkami); 이 부분의 대응은 다음 구간 몫이다. 한역이 같은 분을 佛(확정역 부처님)과 앞 좌표의 世尊(확정역 세존)으로 달리 적는다. 遶佛三匝은 이 아함의 관용구(사전 遶佛 ① 뒤 三匝 10/10). 이문 坐→座(宋·元·明). 即=곧, 而는 접속이라 흡수.
니까야 대응 일부 MN 87:357.1
往來至摩利夫人所，以此因緣具白夫人。
다녀와서 마리 부인의 처소에 이르러, 이 인연을 부인에게 빠짐없이 아뢰었다.
주 이 구간의 첫 좌표라 주어(앞 구간에서 심부름 간 이)가 저본에 없다 — 앞 구간 문맥이 필요하나 추측으로 메우지 않았다. 往來는 宋·元·明본에 없다(저본 교감주) — 大正본대로 「다녀와서」로 옮겼으나 往來至의 구문(왕복/방향 보어)은 못 정한다. 팔리는 부처님 말씀을 기뻐하고 일어나 마리 부인에게 가는 앞 동작(357.1)이 따로 서 있으나 한역은 往來 한 낱말로 접혀 있어 일부이고, 가서 모두 아뢴 것(357.2)은 같음이다. 摩利는 음역이라 한자 독음 「마리」(팔리형 Mallikā는 비고에만). 所는 관형절 「처소」로 풀었다. 以此因緣의 以는 목적어를 받는 자리라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.1
니까야 대응 같음 MN 87:357.2
時，摩利夫人復至波斯匿王所，到已，白大王曰：「今欲有所問，唯願大王事事見報！云何，大王！為念琉璃王子不？」
그때 마리 부인이 다시 파사닉왕의 처소에 이르렀다. 이르고 나서 대왕께 아뢰어 말하였다. 「지금 묻고 싶은 것이 있습니다. 부디 대왕께서는 일마다 저에게 알려 주시기를 바랍니다! 어떻습니까, 대왕이시여! 유리 왕자를 생각하십니까?」
주 琉璃王子는 팔리 vajirī kumārī(공주)에 대응한다 — 팔리는 딸, 한역은 王子로 성별이 갈린다. 편자 주석은 Vajīrī로 대응시킨다(교감주). 琉璃는 보석 이름이라 이름인지 뜻 옮김인지 가를 근거가 저본에 없다(慧琳 一切經音義 0464c09 〔大般涅槃經音義〕: 吠琉璃耶는 「近山寶」 또는 綠色寶 — 인용일 뿐 확정 아님). 宋·元·明·聖본은 流離로 적는다(이문). 확정역이 없어 한자 독음 「유리」로 두었다. 파사닉(波斯匿)은 정착형 그대로 쓴다 — 코살라(拘薩羅)의 왕을 가리키는 이름이며 팔리형은 Pasenadi다. 慧琳은 이 이름을 「勝軍王」(0474c01) 또는 「月光王」(0365a07)으로 푼다(인용). 唯願 이하 청원(일마다 알려 달라는 말)은 팔리 357.4에 없어 한쪽에만 있는 문장이므로 일부. 為念…不의 為는 의문 조사로 읽어 의문형 어미가 지게 했다(배선 앵커의 「위하여·피동」이 아니다). 念은 「생각하다」로 고정했다(팔리 piyā는 「사랑스러운」). 復는 부인이 왕에게 다시 온 것이라 「다시」를 세웠다. 마리 부인의 말은 왕께 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 같음 MN 87:357.3
니까야 대응 일부 MN 87:357.4
니까야 대응 일부 MN 87:357.5
王報言：「甚念！愛愍不去心首。」
왕이 답하여 말하였다. 「매우 생각한다! 사랑하고 가엾이 여기는 마음이 마음의 머리를 떠나지 않는다.」
주 팔리 357.6은 「그렇다, 나의 공주는 사랑스럽다」뿐이고, 愛愍不去心首에 해당하는 말이 없어 일부. 心首가 「마음과 머리」(병렬)인지 「마음의 머리 = 마음속」(수식)인지 저본만으로 정하지 못했다 — 본문은 낱말대로 「마음의 머리」로 두었다. 愛는 宋·元·明본에 哀로 적혀 있다(이문; 愛愍/哀愍). 愍은 「가엾이 여기다」. 배선 앵커 없는 좌표.
니까야 대응 일부 MN 87:357.6
夫人問曰：「若當王子有遷變者，大王！為有憂也？」
부인이 물어 말하였다. 「만약 왕자에게 옮겨 변함이 있다면, 대왕이시여! 근심이 있으시겠습니까?」
주 若當…者는 연결어미 「-면」이 지고 當은 어미가 졌다. 為有憂也는 의문 종결로 읽었다(宋·元·明본은 也 대신 耶). 팔리의 vipariṇāmaññathābhāvā(변해서 달라짐)에 한역은 遷變을 쓰고 아래(0572c03.2 이하)에서는 變易을 쓴다 — 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며, 본문은 통일하지 않고 遷變=「옮겨 변함」, 變易=「변하여 바뀜」으로 갈라 두었다. 팔리의 다섯 묶음(sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā: 슬픔·비탄·괴로움·근심·절망)이 한역에서는 憂 한 낱말로 줄어 있다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.7
王復報言：「如是，夫人！如汝所言。」
왕이 다시 답하여 말하였다. 「그렇다, 부인이여! 네가 말한 대로이다.」
주 팔리 357.8은 「목숨마저 달라질 수 있는데 어찌 슬픔이 일지 않겠는가」라고 내용을 말하지만 한역 이 자리는 동의만 한다 — 같은 자리이나 한쪽이 덜 말하므로 일부. 宋·元·明본은 言 대신 曰. 如汝所言의 所는 관형절로 풀었다. 왕이 부인에게 하는 말이라 평서로 두었다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.8
夫人問曰：「大王當知，恩愛別離，皆興愁想。
부인이 물어 말하였다. 「대왕께서는 아셔야 합니다. 은애하는 이와 헤어짐은 모두 근심의 생각을 일으킵니다.
주 이 자리는 팔리가 각 문답 뒤에 되풀이하는 정형구(357.9–10: 「이것을 두고 그분께서 알고 보시는 분으로서 말씀하셨다. 사랑에서 태어나는 슬픔…은 사랑에서 비롯된다」)에 걸리는 자리다. 한역은 같은 정형구를 되풀이하지 않고 恩愛別離 皆興愁想이라는 다른 말로 한 번 요약하므로 일부로 보았다. 恩愛別離는 恩愛(은애)와 別離(헤어짐)의 병렬로 읽어 「은애하는 이와 헤어짐」으로 풀었다(0572c09.1의 怨憎合會와 짝). 想은 聖본에 相(이문); 本文은 「생각」. 當知의 當은 어미 「-야 합니다」가 진다. 인용이 닫히지 않고 다음 좌표(0572b27.1)로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.9
니까야 대응 일부 MN 87:357.10
云何，大王！為念伊羅王子乎？」
어떻습니까, 대왕이시여! 이라 왕자를 생각하십니까?」
주 한역은 琉璃 다음에 이 왕자를 묻고, 팔리는 공주(357.5)와 vāsabhā khattiyā(357.11)를 묻은 뒤에 장군 viṭaṭūbho senāpatī(357.17)를 묻는다 — 둘째와 셋째 질문의 순서가 맞바뀌어 자리바뀜이다. 伊羅는 소리 옮김으로 보아 한자 독음 「이라」로 두었으나, 편자 주석은 Viḍūḍabha senāpati(장군)로 대응시킨다(교감주). 伊羅와 팔리형의 소리가 맞지 않고 팔리는 장군(senāpati)이라 이름·직위 모두 갈린다 — 판정하지 않고 신고한다. 乎는 宋·元·明본에 不(이문). 為는 의문 조사로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.17
王報言：「我甚愛敬。」
왕이 답하여 말하였다. 「나는 매우 사랑하고 공경한다.」
주 愛敬은 「사랑하고 공경하다」(사전 愛敬 ① 증일아함 40회·20경). 팔리 piyo(사랑스러운)와 낱말이 다르다 — 한역이 敬을 더 얹은 것인지 단정하지 않는다. 자리는 팔리 세 번째 질문의 답에 놓이므로 자리바뀜.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.18
夫人問曰：「大王！若當王子有遷變者，有愁憂耶？」
부인이 물어 말하였다. 「대왕이시여! 만약 왕자에게 옮겨 변함이 있다면 근심이 있으시겠습니까?」
주 若當…者와 耶의 처리는 0572b24.2와 같다. 앞 질문과 달리 為가 없고 有愁憂耶로 곧바로 묻는다. 팔리의 다섯 묶음이 憂 한 낱말로 줄어 있는 점도 같다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.19
王報言：「甚有愁憂。」
왕이 답하여 말하였다. 「몹시 근심이 있다.」
주 甚有愁憂의 甚은 뜻이 실린 정도 부사라 「몹시」를 세웠다. 팔리 357.20은 「목숨마저 달라질 수 있는데 어찌 슬픔이 일지 않겠는가」로 길게 답하나 한역은 근심이 있다는 한 마디뿐이다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.20
夫人報言：「當以此方便知，恩愛別離，無有歡樂。
부인이 답하여 말하였다. 「이 방편으로 알아야 합니다. 은애하는 이와 헤어지면 기쁨과 즐거움이 없습니다.
주 팔리의 되풀이 정형구(「이것을 두고 …」, 357.21–22)가 서는 자리에 한역은 「방편으로 안다 — 은애와 헤어지면 기쁨이 없다」를 세운다. 方便은 정착형 「방편」, 歡樂은 「기쁨과 즐거움」(「환락」은 현대어에서 뜻이 기울어 풀었다). 以此方便知의 以는 「-으로」로 풀었다. 인용이 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.21
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.22
云何，大王！念薩羅陀剎利種不？」
어떻습니까, 대왕이시여! 살라타 찰리 종족을 생각하십니까?」
주 편자 주석은 薩…種을 Vāsabhā khattiyā(바사바 찰리 여인)로 대응시킨다. 薩羅陀는 소리 옮김으로 보아 「살라타」(한자 독음), 剎利는 확정역 「찰리」, 種은 「종족」으로 옮겼다. 薩羅陀와 팔리형 Vāsabhā는 소리가 맞지 않으며 宋·元·明본은 薩羅(陀 없음)다(0572c03.2 이문) — 어느 쪽도 판정하지 않는다. 팔리에서는 둘째(357.11)인 이 인물이 한역에서는 셋째에 놓여 자리바뀜이다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.11
王報言：「甚愛敬念。」
왕이 답하여 말하였다. 「매우 사랑하고 공경하며 생각한다.」
주 愛敬念은 愛敬(사랑하고 공경함)에 念을 더한 말이다(사전 愛敬 ①). 팔리는 piyā(사랑스럽다)뿐이다. 앞 좌표 愛敬(0572b28.1)·愛念(0572c07.1)·甚念(0572b24.1)과 같은 개념에 한자를 달리 쓴 흔들림이 있으나 본문은 통일하지 않았다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.12
夫人言：「云何，大王！若使薩羅陀夫人有變易者，大王為有憂耶？」
부인이 말하였다. 「어떻습니까, 대왕이시여! 만약 살라타 부인에게 변하여 바뀜이 있다면, 대왕께서는 근심이 있으시겠습니까?」
주 若使는 사역이 아니라 가정(「가령 …하면」)으로 읽어 「만약 …다면」이 졌다(배선 앵커의 「사역」 표지와 다르게 읽었다). 앞 질문은 薩羅陀剎利種(0572c02.1)이고 여기서는 薩羅陀夫人으로 적어 같은 인물을 두 말로 부른다. 팔리 vāsabhāya khattiyāya에는 夫人이 없다. 遷變(0572b24.2)과 달리 變易을 쓴다 — 같은 개념의 한자 흔들림(팔리 vipariṇāmaññathābhāva). 宋·元·明본은 薩羅陀 대신 薩羅. 者·耶·為는 앞과 같이 처리했다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.13
王報言：「吾有愁憂。」
왕이 답하여 말하였다. 「나에게 근심이 있다.」
주 吾는 일인칭 「나」. 有는 근심이 있다는 존재 서술이라 남겼다. 팔리 357.14의 「목숨마저 달라질 수 있는데…」가 한역에는 없다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.14
夫人言：「大王！當知恩愛別離，此皆是苦。」
부인이 말하였다. 「대왕이시여! 은애하는 이와 헤어짐은 이 모두가 괴로움임을 아셔야 합니다.」
주 팔리 되풀이 정형구 자리(357.15–16)에 한역은 「은애와 헤어짐은 모두 괴로움」이라는 요약을 세운다. 苦는 「괴로움」(팔리 정형구의 dukkha 한 항에 해당하는 것으로 보이나 정형구 전체는 아니다). 當知의 當은 어미가 졌다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.15
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.16
夫人言：「王念我不？」
부인이 말하였다. 「왕께서는 저를 생각하십니까?」
주 팔리 piyā te ahaṃ(제가 당신께 사랑스럽습니까)와 같은 질문 자리이고, 한역은 念을 쓴다. 念不의 不는 의문 종결이라 따로 옮기지 않았다. 배선 앵커 없는 좌표.
니까야 대응 같음 MN 87:357.23
王言：「我愛念汝。」
왕이 말하였다. 「나는 너를 사랑하여 생각한다.」
주 愛念은 愛(사랑)와 念(생각)의 병렬로 읽었다. 한자대역 표는 愛念을 혼합(音義合璧)으로 분류하고 팔리 Arati를 붙였으나, 이 자리의 愛念은 소리 옮김이 아니라 평범한 한문 복합어로 읽혀 저본에 맞지 않는다 — 저본이 이긴다. 宋·元·明본은 我(「我愛念汝」의 我)가 없다(교감주).
니까야 대응 같음 MN 87:357.24
夫人言：「設當我身有變易者，大王有愁憂乎？」
부인이 말하였다. 「설령 제 몸에 변하여 바뀜이 있다면, 대왕께서는 근심이 있으시겠습니까?」
주 設當의 設은 가정 「설령」, 當은 어미가 졌다. 팔리는 mayhaṃ(저에게)이고 한역은 我身(제 몸)이다. 者는 「-면」에 흡수. 有는 변하여 바뀜이 있다는 존재 서술이라 남겼다.
니까야 대응 같음 MN 87:357.25
王言：「設汝身有變易，便有愁憂。」
왕이 말하였다. 「설령 네 몸에 변하여 바뀜이 있다면, 곧 근심이 있다.」
주 팔리 357.26의 「목숨마저 달라질 수 있는데 어찌 슬픔이 일지 않겠는가」가 한역에는 「곧 근심이 있다」로 줄어 있다. 便은 「곧」.
니까야 대응 일부 MN 87:357.26
「大王！當以此方便知，恩愛別離、怨憎合會，無歡樂心。」
「대왕이시여! 이 방편으로 알아야 합니다. 은애하는 이와 헤어짐과 원망하고 미워하는 이와 만남에는 기쁨과 즐거움의 마음이 없습니다.」
주 화자 표지(夫人言)가 이 좌표에 없다. 대왕을 부르는 말이 앞 좌표의 왕 발화(0572c08.1) 다음에 오므로 마리 부인의 말로 읽고 존댓말로 옮겼다. 怨憎合會(원망하고 미워하는 이와 만남)는 팔리 되풀이 정형구에 해당 항이 없는 한역의 덧붙임이다. 當以此方便知의 當은 어미가 졌다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.27
니까야 대응 일부 MN 87:357.28
夫人言：「云何，大王！念迦尸、拘薩羅人民乎？」
부인이 말하였다. 「어떻습니까, 대왕이시여! 가시와 구살라의 백성을 생각하십니까?」
주 迦尸·拘薩羅는 소리 옮김이라 한자 독음 「가시」·「구살라」(팔리형 Kāsi·Kosala는 비고에만; 전거 `Kāsi-kosalā`, 편자 주석 같음). 팔리 kāsikosalā는 두 나라를 가리키는 합성어이고 한역은 人民(백성)을 덧붙인다. 人民은 「백성」으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 87:357.29
王言：「我甚愛念迦尸、拘薩羅人民。」
왕이 말하였다. 「나는 가시와 구살라의 백성을 매우 사랑하며 생각한다.」
주 팔리 357.30 앞부분(「그렇다, 가시와 구살라는 사랑스럽다」)과 같은 자리. 뒷부분(가시 백단향 이야기, 357.31)은 아래 0572c15.1에서 다룬다. 배선 앵커 없는 좌표.
니까야 대응 같음 MN 87:357.30
夫人言：「迦尸、拘薩羅人民設當變易者，大王有愁憂乎？」
부인이 말하였다. 「가시와 구살라의 백성이 설령 변하여 바뀐다면, 대왕께서는 근심이 있으시겠습니까?」
주 設當變易者는 「설령 …변하여 바뀐다면」(設=가정, 當=어미, 者=-면). 有愁憂乎의 乎는 의문 어미가 졌다.
니까야 대응 같음 MN 87:357.32
王言：「迦尸、拘薩羅人民當有變易者，我命不存，況言愁憂乎？
왕이 말하였다. 「가시와 구살라의 백성에게 변하여 바뀜이 있게 된다면 내 목숨이 존속하지 못할 것이니, 하물며 근심을 말하겠는가?
주 팔리 357.33은 jīvitassapi siyā aññathattaṃ(목숨마저 달라질 수 있다)이고 한역은 我命不存(내 목숨이 존속하지 못한다)이다 — 「달라진다」와 「존속하지 못한다」는 같지 않아 일부. 存은 「존속하다」로 옮겼다(0572c15.1의 自存, 0572c16.1의 命尚不存과 같은 낱말). 況言愁憂乎는 「하물며 근심을 말하겠는가」로, 근심은 문제도 되지 않는다는 뜻으로 읽힌다. 인용이 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.33
所以然者，我因迦尸、拘薩羅國人民力，當得自存。
그러한 까닭은, 내가 가시와 구살라 나라 백성의 힘으로 말미암아 존속할 수 있기 때문이다.
주 같은 자리에서 팔리는 「가시와 구살라의 위력으로 가시 백단향을 쓰고 화환·향·향유를 몸에 두른다」고 말하고(357.31), 한역은 「그들의 힘으로 내가 존속한다」고 말한다 — 이유를 대는 방식이 다르므로 엇갈림. 所以然者는 「그러한 까닭은」(所以=까닭). 自存의 自는 단순 재귀라 따로 옮기지 않았다(自↔他 대조가 없다). 得은 가능 「-ㄹ 수 있다」, 當은 어미에 흡수. 因은 「말미암아」.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.31
以此方便，知命尚不存，何況不生愁憂乎？」
이 방편으로, 목숨조차 존속하지 못함을 알면 하물며 근심이 생기지 않겠는가?」
주 何況不生愁憂乎는 팔리 kiṃ pana me na uppajjissanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā(어찌 슬픔·비탄·괴로움·근심·절망이 일지 않겠는가)와 반문의 꼴이 같고, 한역은 憂 한 낱말로 줄어 있다. 以此方便은 팔리에 없는 말이다(마리 부인의 앞 결론 「이 방편으로 알아야 합니다」와 호응). 尚은 「-조차」.
니까야 대응 일부 MN 87:357.33
夫人言：「以此知之，恩愛別離，皆有此苦，無有歡樂。」
부인이 말하였다. 「이로써 알 수 있습니다. 은애하는 이와 헤어지면 모두 이 괴로움이 있고, 기쁨과 즐거움이 없습니다.」
주 팔리 357.34–35는 「이것을 두고 그분께서 알고 보시는 분으로서 말씀하셨다」와 정형구의 되풀이인데, 한역은 「이로써 안다 — 은애와 헤어지면 괴로움이 있고 기쁨이 없다」로 맺는다. 以此知之의 以는 「-로써」, 之는 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.34
니까야 대응 일부 MN 87:357.35
爾時，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊！作是說：「甚奇！甚奇！彼世尊而說此法。
그때 파사닉왕은 오른 무릎을 땅에 대고, 손을 마주 끼고 합장하여 세존께 향하여 이렇게 말하였다. 「매우 기이하다! 매우 기이하다! 저 세존께서 이 법을 설하셨다.
주 팔리는 먼저 「놀랍다, 마리여! 희유하다, 마리여! 그분은 지혜로 꿰뚫어 보시는구나」(357.36–37)를 말하고 그 뒤 몸짓과 세 번의 감흥어를 둔다(357.39–40) — 한역은 몸짓이 앞서고 감탄이 뒤따라 자리바뀜. 팔리 몸짓은 윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고 세존 쪽으로 합장하는 것이고 한역은 오른 무릎을 땅에 대고 손을 마주 끼고 합장하는 것이다(右膝著地·叉手合掌) — 같은 자리에서 다른 몸짓이다. 팔리의 「그분께 예배합니다」 세 번(357.40)은 한역에 없고, 한역은 이 말 뒤에 다른 말(0572c20.1)을 잇는다 — 같은 자리 다른 내용이라 엇갈림. 叉手는 두 손을 마주 낀다는 뜻으로 풀었다(叉=끼다). 彼世尊而說此法의 而는 흡수했고 彼는 「저」. 聖본은 奇 뒤에 快哉가 더 있다(이문). 이 좌표는 한역이 世尊을 쓰고 아래 0572c28.1은 佛을 쓴다(한자 흔들림). 원문의 ！ 표지는 世尊 뒤에 붙어 있으나 그대로 두었다. 인용이 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.39
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.40
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.36
니까야 대응 일부 MN 87:357.37
若當彼沙門瞿曇來者，爾乃可得共言論。」
저 사문 고따마께서 오신다면, 그때에야 함께 말하고 논의할 수 있겠다.」
주 팔리는 감흥어(357.40) 뒤에 곧 경이 맺히고(357.41) 이런 소망의 말이 없다 — 없음확인. 沙門은 소리 옮김이라 한자 독음 「사문」, 瞿曇은 확정역 「고따마」(팔리형 Samaṇa·Gotama는 비고에만). 若當…來者는 「-ㄴ다면」, 爾乃는 「그때에야」, 可得共言論에서 可는 宋·元·明본에 없고(이문) 得은 가능을 이미 진다. 言論은 「말하고 논의하다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.41
復語夫人：「自今以後，當更看汝勝於常日，所著服飾與吾無異。」
다시 부인에게 말하였다. 「지금으로부터 이후, 더욱 너를 평소보다 낫게 보겠다. 입는 복식이 나와 다르지 않다.」
주 팔리에 이 장면이 없다 — 없음확인. 自今以後의 自는 재귀가 아니라 「-로부터」이다. 當更看汝勝於常日의 更이 「더욱」인지 「다시」인지, 看이 「보다」인지 「대우하다」인지 저본만으로 정하지 못했다 — 낱말 뜻대로 「더욱…보겠다」로 두었다. 所著服飾與吾無異가 앞 절과 같은 약속(「…입게 하겠다」)인지 현재 사실의 서술인지도 정하지 못했다 — 본문은 평서로만 옮겼다. 復은 「다시」, 於는 비교 조사로 흡수. 宋·元·明본은 以 대신 已.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.41
爾時，世尊聞摩利夫人與大王立此論本，告諸比丘：「摩利夫人甚大聰明，設當王波斯匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之，如夫人向王所說而無有異。」
그때 세존께서 마리 부인이 대왕과 더불어 이 논의의 근본을 세운 것을 들으시고 비구들에게 말씀하셨다. 「마리 부인은 매우 크게 총명하다. 설령 파사닉왕이 나에게 이 말을 묻는다면, 나 또한 이 뜻으로 저 왕에게 설할 것이니, 부인이 왕에게 말한 것과 같아 다름이 없을 것이다.」
주 팔리에 이 장면이 없다 — 없음확인. 論本은 「논의의 근본」으로 낱말대로 옮겼으나 「이야기의 시작·제목」일 수도 있어 확정하지 않았다. 聰明은 뜻 옮김으로 보아 「총명」으로 두었다(한자대역 표에서 팔리 paṇḍita에 대응). 設當…者는 「설령 …다면」. 亦은 마리 부인이 한 말과 같게 하겠다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 如夫人向王所說而無有異에서 所는 관형절로 풀고 而는 흡수했다. 諸比丘는 「비구들」. 부처님의 발화라 평서. 世尊(확정역 세존)이 여기서 쓰이고, 아래 0572c28.1은 佛을 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.41
又告諸比丘：「我聲聞中第一得證優婆斯，篤信牢固，所謂摩利夫人是。」
또 비구들에게 말씀하셨다. 「내 성문 가운데 으뜸으로 증득을 얻은 우바사는, 믿음이 독실하고 견고한 이로, 이른바 마리 부인이 그이다.」
주 팔리에 이 장면이 없다 — 없음확인. 第一得證優婆斯에서 第一이 得證을 꾸미는지(증득을 얻은 이들 가운데 첫째) 優婆斯를 꾸미는지 끊는 자리가 둘이어서 본문은 「으뜸으로 증득을 얻은」으로 두었다. 優婆斯는 확정역이 없어 소리 옮김으로 보아 한자 독음 「우바사」(여성 신자를 가리키는 말로 보이나 저본만으로 확정하지 않는다). 聲聞은 「성문」(정착형). 得證의 得은 「얻다」라 가능 표지가 아니다. 篤信牢固는 「믿음이 독실하고 견고하다」(사전 牢固 ① 인용). 所謂…是는 「이른바 …이 그이다」. 諸比丘는 「비구들」.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.41
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 감흥어 뒤에 경 이름과 차례를 밝히는 맺음말뿐이다(357.41) — 이런 청중의 환희·봉행 정형구가 없다 — 없음확인. 佛은 확정역 「부처님」. 이 경은 앞 좌표(0572c23.1)에서 같은 분을 世尊이라 부르고 여기서는 佛이라 불러 한자가 흔들린다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하다」(사전 奉行·歡喜 ③: ea100 이하 같은 맺음). 所說의 所는 관형절로 풀었다. 諸는 「비구들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.41