（一）
（1）
주 제목 좌표(경 번호 「一」, 대정장 기준 1). 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미대응(unaligned)이다. 없음을 확인한 것(absent)이 아니다.
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聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453경 중 1; 정형구_생략표지). `聞`이 앞에 서고 `我`가 없다. `如是`는 지시어 「이와 같이」이며 비유·가정의 `如`가 아니다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛 [구속] 「부처님」(이 경은 `佛`(0.3, 0571b15.1)과 `世尊`(0571a28.1)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 서로 달라 한국어는 각각 고정). 舍衛國: 3분할 「정착어」 → 정착형 「사위」. 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 따라 舍衛가 사람 이름(그 이가 먼저 이 땅에 살았기에 나라 이름이 됨)이라 전한다. 한역자는 소리로 옮겼다. 전거(음역전거_대장, ⚠다른 부 DA의 대역): 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi` — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園: 3분할 「보류」(5자 이상). 판별: `祇樹`=祇(祇陀, 소리)+樹(뜻) — 음의 慧琳 0368a03은 祇陀를 「勝」으로 풀고 태자가 자기 숲(樹)을 바쳐 「祇樹」로 줄여 부른다고 하며, `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05: 「친속이 없는 이를 구제하기로 맹세」, 阿那邠邸에 해당), `園`은 동산. 한 덩어리 이름으로 정착형 「기수급고독원」을 쓰고, 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 후보 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠DA). 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 신고. 一時=한때, 在=계셨다.
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爾時，世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為之處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “사람들의 이득과 공양을 받는 일은 매우 쉽지 않아, 사람으로 하여금 함이 없는 곳에 이르지 못하게 한다.
주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」, 諸는 복수로 흡수(「비구들」). 比丘는 전거에서 팔리 후보 `bhikkhu` / 근대 범어 후보 `Bhikṣu`가 갈린다(판정하지 않음; 음의 慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻을 푼다). `佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조. 利養: 확정역 없음 → 뜻을 푼 「이득과 공양」(利=이득, 養=공양). 사전 利養 ① 증일아함 80회·23경, 앞 貪著 8·不貪 7·未生 5(음의 慧琳 0484b19는 음만 풀이). 受人利養: `受`는 정형구 행의 `受`(vedanā)가 아니라 동사 「받다」(사전 受 ① 앞 不復 62·從佛 42). `人`은 「사람」 — 「남에게서 받는」으로 읽을 길도 있으나 한문만으로 가르지 못해 「사람들의」로 둔다. 甚為不易=매우 쉽지 않다(`為`는 흡수). 令人不得至: 사역 `令` + 불가능 `不得`(앵커 [사역]·[가능·획득]). 無為之處: 3분할 「의역」 → 뜻으로 「함이 없는 곳」(`之` 흡수). 정형구 행의 `無為`(「무위로 이끄는 길」)는 낱말 확정역이 아니라고 파일이 못박았으므로 확정 문자열로 쓰지 않았다. 전거 無為 팔리 후보 `Asaṅkhata`(⚠다른 부 SA의 대역, 참고). 이문: `之`는 宋元明에 없음(교감주 `〔之〕－【三】＊`) — 大正본을 따랐다.
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所以然者，若修羅陀比丘不貪利養者，終不於法中，捨三法衣而作居家。
그러한 까닭은, 수라타 비구가 이득과 공양을 탐하지 않았다면 끝내 법 가운데서 세 벌 법의를 버리고 집에 사는 이가 되지 않았을 것이다.
주 所以然者=그러한 까닭은(앵커 [이유]). `若…者`는 가정의 연결어미 「-면」이 진다 — 「탐하지 않았다면」(「거든」 피함). 終不=끝내 …하지 않다. 於法中: `於`는 조사 「에서」, 法=가르침(사전 法 ① 1339회, 한자 하나가 여럿을 겸하므로 문맥으로 「가르침」). 이문: 宋元明은 `我法`(「내 법 가운데」) — 大正본을 따랐다. 捨三法衣而作居家: `而`는 흡수(「버리고」). 三法衣: 사전 三法 ① 앞 髮著 25, 뒤 衣出 12(앞에 髮著가 오는 정형적 쓰임이 많다는 것만 보이며 뜻을 정해 주지는 않는다). 0571b02.1 등에서는 `三衣`로 적힌다 — 같은 대상에 한자가 흔들리는 것으로 보아 신고하고 「세 벌 법의」/「세 벌 옷」으로 한자 차이를 살렸다. 作居家=집에 사는 이가 되다(재가). 修羅陀: 표에 없는 이름. 판별: 末二자 `羅陀`가 전거에서 팔리 후보 `Rādha`(⚠다른 부 SA의 대역)에 대응하는 음역자이고, `修羅陀` 전체가 의미가 서지 않는 한자 연쇄(사전 修羅: 5회·2경, 앞 是時·丘名, 뒤 陀比 4)이므로 음역으로 판정, 한자 독음 「수라타」. 앞 `修羅`는 阿修羅의 약칭(사전 ⑥ 후대)일 수도 있으나 이 이름에서는 뜻이 서지 않는다. 한 경 안에서 「수라타」로 통일. 팔리형의 전체 이름은 증언 미투입이라 확인하지 못했다.
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「修羅陀比丘大作阿練若行；到時乞食，一處一坐，或正中食，樹下露坐，樂閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂塚間，懃身苦行，行此頭陀。
“수라타 비구는 크게 아련야행을 지었다; 때가 되면 걸식하고, 한 곳에 한 번 앉으며, 혹은 정오에 먹고, 나무 밑 한데에 앉으며, 한가히 머무는 곳을 즐기고, 다섯 납의를 입고, 혹은 세 벌 옷을 지니며, 혹은 무덤 사이를 즐기고, 몸을 부지런히 하고 고행하며, 이 두타를 행하였다.
주 大作阿練若行: 3분할 「음역」 `阿練若行`(팔리 후보 `Araññaka / Āraññako`, ⚠SA 대역) → 한자 독음 「아련야행」(행=行은 뜻 부분). 음의 慧琳 0319c11·0335b22: 阿蘭若로도 적으며 「寂靜處」(고요한 곳)라 풀지만 한역자는 소리로 옮겼다. 大=크게. 이문: 宋元明은 `本`(「본래 …을 지었다」) — 大正본을 따랐다. 到時乞食=때가 되면 걸식하고(사전 乞食 ① 앞 入城 24·入村 19; `到時`는 사전 著 ① 앞 到時 37). 一處一坐=한 곳에 한 번 앉으며. 正中食: 「정오에 먹고」(사전 正中 ① 8회·4경; ⑥ 丁福保 「正午」는 후대 풀이). 樹下露坐=나무 밑 한데에 앉으며. 樂閑居之處=한가히 머무는 곳을 즐기고(사전 閑居 ① 41회·16경, 앞 常樂 2). 五納衣: 사전 ① 13회·8경, ⑥ 丁福保는 糞掃衣 다섯 종류로 풀지만 후대 풀이다. `五`가 종류 수인지 조각 수인지 한문만으로 가르지 못해 「다섯 납의」로 두고 [불확실:뜻_판별불가]. 三衣=세 벌 옷(0571a29.1의 `三法衣`와의 한자 흔들림 신고). 塚間=무덤 사이(음의 慧琳 0345a18은 앞 경에서 풀었다고만 하여 뜻 근거가 못 됨). 懃身苦行: `懃身`(몸을 부지런히 하다) / `苦行`(고행)으로 끊었다. 대안은 `懃`+`身苦`+`行`(사전 身苦 ① 앞 間懃 2). 0571b07.1의 `懃身苦體`와 짝이 되므로 앞 끊음이 낫다고 보았으나 한문만으로 확정하지 못해 [불확실:구두·분절]. 3분할 「혼합 苦行 Cāga」는 이름이 아니라 일반 어구이고 팔리 후보가 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 자리 뜻과 맞지 않아 보이므로 저본에 따라 일반어 「고행」으로 옮겼다. 이문: `苦行`을 宋元明은 `苦形`으로 적는다 — 大正본을 따랐다. 行此頭陀: 頭陀는 정착어 「두타」. 뜻: 음의 慧琳 0439c18 「正云杜多, 此曰斗藪 — 번뇌를 털어 버리고 욕심을 줄이는 열두 행」, 0491a15 「洮汰…去其塵穢」. 전거 근대 후보 `Dhūta`. 或…或=혹은…혹은(이 줄에서 `或`이 3번 이어져 서로 선택되는 행을 나열한다).
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「是時，修羅陀比丘常受蒲呼國王供養，以百味之食，日來給與。
“이때 수라타 비구는 늘 포호국 왕의 공양을 받았는데, 백 가지 맛의 음식으로 날마다 와서 주었다.
주 是時=이때. 常受…供養=늘 …의 공양을 받다(供養 정착어 「공양」, 사전 供養 ① 219회·65경). 蒲呼國王: 표에 없는 이름. 판별: 전거·사전에 표제가 없고 한자 뜻으로 이름이 서지 않아 음역으로 판정, 한자 독음 「포호」(國=나라, 王=왕은 뜻 부분). 이문: 宋元明은 `滿呼`(「만호」) — 大正본을 따랐다. 팔리형은 확인하지 못했다. 以百味之食: `以`=수단 「-으로」, 百味=백 가지 맛(사전 百味 ① 2회·2경, 앞 給以 1 · 養以 1; 사전 ⑥ 丁福保은 후대의 풀이로 백 가지의 좋은 맛이라 하나 가장 가볍게 참고할 뿐이다), `之` 흡수. 日來給與=날마다 와서 주다. 給與의 주어는 한문에 서지 않는다 — 앞의 「蒲呼國王」으로 읽었으나 한문만으로는 확정하지 못한다. 이문: `之`는 宋元明에 없다.
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爾時，彼比丘意染此食，漸捨阿練若行：到時乞食，一處一坐，正中食，樹下露坐，閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂塚間，懃身苦體。
그때 저 비구는 마음이 이 음식에 물들어 점점 아련야행을 버렸다: 때가 되면 걸식하고, 한 곳에 한 번 앉으며, 정오에 먹고, 나무 밑 한데에 앉고, 한가히 머무는 곳, 다섯 납의를 입고, 혹은 세 벌 옷을 지니며, 혹은 무덤 사이를 즐기고, 몸을 부지런히 하고 몸을 괴롭히는 것.
주 彼比丘=저 비구(수라타). 意染此食=마음(意)이 이 음식에 물들어(染, 사전 染 ① 24회·20경, 앞 衣易·之所). 漸=점점. 捨=버리다(사전 捨 ① 348회). 阿練若行 「아련야행」(0571b02.1과 같은 처리). ★콜론 뒤의 나열은 0571b02.1의 행 목록에서 `大作`·`或`·`樂`을 덜어 낸 꼴이다(`或正中食`→`正中食`, `樂閑居之處`→`閑居之處`). 이 나열이 「버린 행의 내용」인지 「버리지 않고 남긴 행」인지 한문 구문만으로 확정되지 않는다 — 한문 구조대로 나열만 옮기고(동사를 보충하지 않음) 신고한다. `閑居之處`는 동사가 없는 명사구라 「한가히 머무는 곳」으로만 옮겼다. 懃身苦體: 0571b02.1의 `懃身苦行`과 같은 자리에 한자가 `苦行`/`苦體`로 흔들린다 — 「고행」과 「몸을 괴롭히는 것」으로 한자 차이를 살렸다. 三衣=세 벌 옷(`三法衣`와의 흔들림은 0571a29.1 참조).
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盡捨此已，去三法衣，還為白衣，屠牛殺生，不可稱計，身壞命終，生地獄中。
이것을 모두 버리고 나서 세 벌 법의를 벗고, 도로 흰옷 입은 이가 되어, 소를 잡고 살생함이 이루 헤아려 말할 수 없었으며, 몸이 무너지고 목숨이 다해 지옥 가운데 태어났다.
주 盡捨此已=이것을 모두 버리고 나서. 去三法衣=세 벌 법의를 벗고(去=제거하다). 還為白衣: `為`는 「되다」(피동 `為…所`가 아님). 白衣는 사전 白衣 ① 43회·20경(앞 服習 13·還為 8)으로 재가자의 칭, 한자 그대로의 「흰옷」을 살려 「흰옷 입은 이」로 옮기고 뜻(속인)은 여기에 비고로 둔다(사전 ⑥ 丁福保 「俗人之別稱」은 후대 풀이로 참고). 屠牛殺生: 소를 잡고 살생하다. 이문: 聖본은 `生`을 `羊`으로 적는다(교감주 `生＝羊【聖】`) — `殺羊`(양을 죽임)으로 읽는 길이 있으나 두 `生` 중 어느 쪽에 걸린 이문인지 교감주가 밝히지 않는다. 大正본을 따랐다. 不可稱計=일컬어 헤아릴 수 없다(사전 計 ① 앞 可稱 126). 身壞命終=몸이 무너지고 목숨이 다해(사전 命 앞 身壞 89·뒤 終生 88). 生地獄中=지옥 가운데 태어났다. 한자 흔들림: `三法衣`(0571a29.1, 0571b10.1)와 `三衣`(0571b02.1, 0571b07.1).
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諸比丘！以此方便，知利養甚重，令人不得至無上正真之道。
비구들이여, 이 방편으로써 이득과 공양이 매우 무거워 사람으로 하여금 위없이 바르고 참된 도에 이르지 못하게 함을 알라.
주 諸比丘 호격 「비구들이여」(比丘 [구속] 「비구」). 이문: 宋元明은 `是故諸`·`當以`(「그러므로 비구들이여, 마땅히 이 방편으로」) — 大正본을 따랐다. 以此方便知: `以`=수단 「-으로써」, 方便=정착어 「방편」(사전 方便 ① 앞 以此 38; 근대 후보 `Upāya`는 참고). 知=알라. 利養甚重: 「이득과 공양이 매우 무겁다」(利養=이득과 공양, 확정역 없음). ★구두: `知利養甚重，令人不得至…`를 「(이득과 공양이 매우 무거움)과 (사람이 …에 이르지 못하게 함)을 둘 다 앎」으로 읽었다. 대안은 `重`이 `令` 이하의 원인이라는 읽기(「무거워 …못하게 한다」)이며, 위 직역은 두 읽기를 한 문장에 담았다. 令人不得至: 사역 `令`+`不得`. 無上正真之道: 無上=위없이(사전 無上 ① 뒤 正真 26), 正真=바르고 참된, 道=도(사전 道 ① 앞 家學 122). 전거 無上 당대 범어 후보 `anuttara`(참고). 의역 계열이라 뜻으로 옮겼고 팔리형은 비고에만 둔다.
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若未生利養，制令不生，已生，求方便使滅。
이득과 공양이 아직 생기지 않았으면 제어하여 생기지 않게 하고, 이미 생겼으면 방편을 구하여 없어지게 한다.
주 若未生利養: `若`은 연결어미 「-면」이 진다(「거든」 피함). 利養=이득과 공양(확정역 없음). 이문: 宋元明은 `利養心`(「이득과 공양의 마음」)이고, 聖본은 `已`를 `以`로 적는다 — 大正본을 따랐다. 制令不生=제어하여 생기지 않게 하고. 已生=이미 생겼으면(`若`이 앞에서 걸려 있다고 읽음). 求方便使滅=방편을 구하여 없어지게 한다. `令`(制令不生)과 `使`(求方便使滅)가 같은 사역에 다른 한자로 쓰인다 — 한자 흔들림 신고(둘 다 「-게 하다」). 문말: 한문에 명령 표지가 없어 서술 어미 「한다」로 두었다. 명령(「하라」)으로 읽는 길도 열려 있다.
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如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워야 한다.”
주 如是=이와 같이, 諸比丘 호격. 當作是學=이렇게 배워야 한다(`當`은 당위 어미가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않음). 사전 學 ① 앞 作是 351. 붓다 발화 마침(`」`).
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爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」(`佛`/`世尊` 흔들림은 0.3 서술 참조). 所說: `所`는 명사화 → 「말씀하신 것」(「~하는 바」 피함). 歡喜奉行: 歡喜=기뻐하다, 奉行=받들어 행하다(사전 歡喜 ① 672회·451경, 앞 所說 450·뒤 奉行 450). 경 맺음의 정형구. 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수.
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