（五）
（다섯）
주 제목 좌표로 `五`(경 번호)만 실려 있다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아(직역단독) 두 증언 모두 아직 대조하지 않았다 — `없음확인`이 아니라 `미대응`이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 사전 如是 ① 1578회). 한문에 화자 `我`가 나오지 않으므로 「나는」을 보충하지 않았다. `如`의 기능은 「이와 같이」가 진다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. (2) `舍衛`는 대역표상 정착어(→사위)라 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 · 法鏡經譯云聞物國」, 또 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」라 한다. 뜻풀이가 갈려 인용만 하고 정하지 않는다. 전거표: 舍衛 ← 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 서로 다른 형이라 `갈림: 음역계통`이며 판정하지 않는다. (3) `祇樹給孤獨園`은 대역표가 「보류(5자 이상, 이름인지 먼저 판별)」로 넘긴 덩어리다. 판별: `祇樹`(祇陀 태자의 숲 — 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」) + `給孤獨`(뜻으로 옮긴 이름 — 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 사람) + `園`(동산)으로 이루어진 하나의 고유명, 곧 정착어 `기수급고독원`(작가프롬프트 §⑤의 정착어 예와 같다)으로 보고 정착형으로 썼다. 다만 `給孤獨`은 의역이므로 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 풀 수도 있어 정착형 선택을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 전거표: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). (4) 一時=한때. 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，不見一法修行已、多修行已，成地獄、餓鬼、畜生行。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “이 대중 가운데에서, 닦아 행하고 나서 많이 닦아 행하고 나서 지옥, 아귀, 축생의 행을 이루는 한 법을 보지 못한다.
주 (1) 구문 — `不見一法修行已、多修行已，成地獄、餓鬼、畜生行`: 보지 못하는 주체(`我`)가 한문에 없다. 이문 `我不見`(我【宋】【元】【明】)이 있지만 大正은 `不見`이므로 주어를 보충하지 않고 비운 채 두었다. `修行已、多修行已，成…行`은 `一法`을 꾸미는 관형절(「닦아 행하고 나서, 많이 닦아 행하고 나서 …행을 이루는 한 법」)로 읽었다. `已`(완료)는 「-고 나서」가 졌고 `多`는 「많이」(사전 多 ① 459회·160경, 뒤 `修行`과 쓰임), `修行`은 「닦아 행하다」(사전 修行 ① 251회·122경)다. `於此眾中`의 `於`는 「에서」가 지고 眾=대중(사전 眾 ① 778회·208경). 주체가 빠진 구문이라 `[불확실:격·태·구문]`. (2) 구두 — `地獄、餓鬼、畜生行`에서 `行`이 셋 모두에 걸리는지(「지옥·아귀·축생의 행」)는 저본이 정해 주지 않는다. 사전 行의 용례 ea100/0576a15.1 「成地獄行、成畜生行、成餓鬼行」이 `行`을 각 항에 따로 달기에 셋에 걸리는 것으로 옮겼고, 이문 `地獄行`(【宋】【元】【明】)도 이 읽기에 맞는다. `[불확실:구두·분절]`. (3) 이문 — `不` ← `我不`, `地獄` ← `地獄行`, `餓鬼、畜生` ← `畜生餓鬼`(모두 【宋】【元】【明】). 본문은 大正대로. (4) 地獄=지옥, 餓鬼=아귀, 畜生=축생(정착 술어; 사전 地獄 ① 241회·75경, 餓鬼 ① 49회·27경, 畜生 ① 58회·34경. 음의 慧琳 0342c14 · 0483b13 地獄, 0487c10 畜生은 자형·뜻풀이만 달고 확정하지 않는다). (5) 世尊=세존 [구속]. 이 경 안에서 같은 분이 `世尊`(여기)과 `佛`(0.3 · 0576b24.3 · 0576b28.2)로 달리 불린다 — 확정역이 한자마다 달라(세존/부처님) 문자열을 통일하지 않았다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 `한자 흔들림`이다. 告=말씀하셨다(붓다 발화는 평서), 諸比丘=비구들(諸의 복수는 「들」이 진다). 증언 미투입.
若生人中，居家姦婬，無有淨行，為人所譏，常被誹謗。
사람 가운데 태어나면, 집에 살며 간음하고, 깨끗한 행이 없고, 사람들에게 나무람을 받으며, 늘 비방을 당한다.
주 (1) `若`은 연결어미 「-면」이 지므로 「태어나면」으로 옮겼다(「만약」 없음). `生人中`=사람 가운데(로) 태어나다(사전 生 ① 1126회·224경, 뒤 `人中` 42). `居家`=집에 살다(재가의 삶을 말하는 듯하나 한문대로 두었다). `姦婬`=간음하다(한문 婬 자체의 뜻이 음란이다; 사전 婬 ① 84회·39경). `無有淨行`의 `無有`는 존재 자체를 부정하는 자리라 「깨끗한 행이 없고」로 옮겼다(淨行은 사전에 표제가 없다). `為人所譏`은 `為…所` 피동이므로 「사람들에게 나무람을 받으며」(譏=나무라다), `常被誹謗`의 `被`는 피동이므로 「늘 비방을 당한다」(사전 誹謗 ① 46회·25경; 사전 誹謗 ⑤ 음의 慧琳 0322c10은 자형·뜻풀이만 단다). (2) 이문: `婬` ← `淫`【聖】(자형 차이, 뜻은 같다). 본문은 大正 `婬`대로. 증언 미투입.
云何一法？
무엇이 한 법인가?
주 `云何`는 배선 앵커대로 의문 어미가 지므로 「무엇이」로 옮겼다. 붓다의 자문(自問)이므로 평서 의문. 이문: 【聖】은 이 좌표 `云何…`부터 0576b26.1 `…亂`까지 42자를 갖고 있지 않다(교감주 `云何…亂四十二字【大】，〔-〕【聖】`). 곧 이 좌표와 0576b24.2 · 0576b24.3의 일부 · 0576b26.1이 판본에 따라 있고 없는 자리다. 本文은 大正대로 옮기고 이 신고만 남긴다. 증언 미투입.
所謂邪婬也。」
이른바 사음이다.”
주 (1) `邪婬`=사음. 확정역은 없다. 사음은 불교계에 정착한 술어(오계의 하나)이고 사전 邪婬 ① 증일아함 2회·2경(용례 ea105/0576c06.1 「莫行邪婬以興婬意」), ⑥ 丁福保 「非自己之妻妾而婬之曰邪婬」. 뜻으로 풀면 「삿된 음행」이라 정착형과 뜻풀이 사이에서 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. 이 경 안에서는 같은 표기를 쓴다. (2) `所謂`=이른바(관용 어구라 「~하는 바」를 쓰지 않음). 문말 `也`는 판단 종결이라 평서 어미 「이다」가 졌다. 이 좌표로 붓다의 발화(따옴표)가 닫힌다. 증언 미투입.
佛告諸比丘：「若有人婬泆無度，好犯他妻，便墮地獄、餓鬼、畜生中。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “어떤 사람이 음란하고 방종하여 절도가 없고, 다른 사람의 아내를 즐겨 범하면, 곧 지옥, 아귀, 축생 가운데 떨어진다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. 앞 좌표 0576b21.1에서는 같은 분이 `世尊`이었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 `한자 흔들림`이다(확정역은 한자별로 부처님/세존). (2) `若有人`은 「어떤 사람이 ~면」으로 옮겼다(`若`=-면, `有`는 「어떤」으로 주어화; 사전 有 ① 3729회). `婬泆無度`=음란하고 방종하여 절도가 없다(泆=방종하다, 度=절도·법도). `好犯他妻`=다른 사람의 아내를 즐겨 범하다(好=즐기다). `他`는 `自`와 짝을 이루지 않으므로 「남」으로 세우지 않고 「다른 사람의」로 옮겼다. `便墮`의 `便`은 앞 절의 가정과 짝인 「곧」이며 어미 「-면」의 귀결에 흡수했다. 墮=떨어지다. `地獄、餓鬼、畜生中`=지옥·아귀·축생 가운데. (3) 구문 — 앞 0576b21.1은 「행하는 법」이 지옥·아귀·축생의 행을 이룬다고 했는데 여기는 그 결과(떨어짐)를 사람 쪽에서 서술한다. 주제 전환이 한문대로인지 판본 문제인지는 가리지 못해 `[불확실:격·태·구문]`로 남긴다. 증언 미투입.
若生人中，閨門婬亂。
사람 가운데 태어나면, 안방의 문 안이 음란하고 어지럽다.
주 `若生人中`은 0576b23.1과 같은 꼴(「사람 가운데 태어나면」)이다. `閨門`은 본래 안채·규방의 문, 곧 집안의 안쪽을 가리킨다. 확정역이 없고 「규문」으로 독음하면 뜻이 서지 않아(두면예족식 조작) 「안방의 문 안」으로 풀었다. 집안 일반으로 읽을 수도 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `婬亂`=음란하고 어지럽다. 판본 【聖】은 이 좌표를 갖고 있지 않다(0576b24.1 이문 참조). 증언 미투입.
是故，諸比丘！常當正意，莫興婬想，慎莫他婬。
그러므로 비구들이여, 늘 뜻을 바르게 하라. 음란한 생각을 일으키지 말고, 삼가 다른 사람과 음행하지 말라.
주 (1) `是故`=그러므로, `諸比丘！`=호격 「비구들이여」. `常當`: 常=늘, 當=어미 「-라」(「마땅히」 없음). `正意`=뜻을 바르게 하다(사전 正意 ① 42회·34경, 앞 `正身` 38 · 뒤 `繫念` 18; ⑥ 丁福保 「意無邪念也」). `莫興婬想`=음란한 생각을 일으키지 말라(莫=-지 말라, 興=일으키다, 婬想=음란한 생각; 사전 想 ① 401회·137경). (2) `慎莫他婬`의 `他婬`은 한 낱말로 보아 「다른 사람과 음행하다」로 옮겼다. 다만 `他`가 「남의 아내」를 뜻하는 줄임일 가능성이 있다 — 같은 경의 `好犯他妻`(0576b24.3)와 `邪婬`(0576b24.2, 丁福保 「非自己之妻妾而婬之」), 다른 경의 용례 ea105/0576c02.1 「不他婬」을 근거로 댈 수 있다. 본문에는 한문에 없는 「아내」를 넣지 않고 비고로 둔다. `[불확실:격·태·구문]`. (3) 이문: `常當` ← `當常`【聖】, `婬` ← `淫`【聖】(둘 다 앞 0576b24.1 이문과 같은 판본 계열). 본문은 大正대로. 증언 미투입.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 `如是`=이와 같이, `是學`의 `是`=이렇게, `當`은 어미 「-라」가 진다. `作是學`의 `作`은 따로 세우지 않고 「이렇게 배우라」 한 동사구로 흡수했다(사전 學 ① 664회·381경, 앞 `作是` 351회 정형). 이 좌표로 붓다의 발화가 닫힌다. 증언 미투입.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구 `聞佛所說，歡喜奉行`(사전 歡喜 ① 672회 · 奉行 ① 505회, 각 450경이 이 짝). `所說`은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛=부처님 [구속]; 같은 분이 0576b21.1에서는 `世尊`이었다 — `한자 흔들림`이다(확정역은 한자별로 부처님/세존). 증언 미투입.