（一〇）
(10)
주 제목 층의 경 번호 표지다. 한문 숫자 「一〇」을 아라비아 수로만 옮겼다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 줄은 「아직 안 잡음」(미대응)으로 적는다 — 「없음 확인」이 아니다. 배선 앵커에 이 좌표 항목이 없다(허사 없음).
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 `如`는 「비유·가정」이나 여기서는 정형구 `如是`(이와 같이)의 일부다 — 가정 어미를 세우지 않았다. 한문에 `我`가 없으므로 주어를 보충하지 않았다(증보 금지). 정형구_생략표지: 개경 정형구 `聞如是` 이 아함 전권 453 · 이 경 1. 사전 如是 ① 증일아함 1578회·451경, 앞 `聞` 451.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) `舍衛` — 정착어(사위)로 쓴다. 한자대역_3분할 팔리 `Sāvatthī`, 전거 범어_후보_당대 `śravasthi`(둘 다 서고 서로 달라 확인된 두 계통이다; 판정하지 않는다. 전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 있다). 음의 慧琳 0367c24: 「正梵音云室羅伐悉底國 …… 此譯云聞者城」. (2) `祇樹給孤獨園` — 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(작가프롬프트 §⑤의 정착어 예). 한자대역은 이를 5자 이상의 보류로 올렸다. 구성은 `祇樹`(음역 祇 + 뜻 樹, 전거 팔리 `Jetavana`)와 `給孤獨`(의역; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 …… 無親屬巨富多財誓救孤獨」, 전거 `Anāthapiṇḍika`)이며 園은 동산이다. 정착형이 가리키는 것: 기타(祇) 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 정사(精舍)의 동산. 이름 하나로 읽었으나 의역 풀이(외로운 이를 돌보는 이의 동산)와 병기할 수 있어 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. (3) `佛`은 [구속] 「부처님」. 이 경은 `佛`(0.3, 10.1)과 `世尊`(05.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역은 각자 고정(부처님/세존). (4) `一時`는 사전 ① 459회·451경의 정형구, `在`는 「계시다」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，無有一法勝此法者，若修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “이 대중 가운데 이 법보다 뛰어난 한 법은 없으니, 닦아 행하고 나서 많이 닦아 행하고 나면 사람 가운데의 복을 받고, 하늘 위의 복을 받으며, 니원의 증득을 얻는다.
주 (앵커) `於`는 조사 「가운데」가 졌다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」로만 옮겼다(「여러」 남발 금지). `無有`는 존재의 부정이라 「없다」로 옮겼고 `有`를 따로 세우지 않았다. `者`는 명사화로 「뛰어난 한 법」의 관형절에 흡수했다. `若`은 연결어미 「-면」이 졌다(마땅히·거든 안 씀). `得`은 획득 — 「증득을 얻는다」. `修行已、多修行已`의 반복은 합치지 않고 그대로 두었고, `已`는 완료 「-고 나서/-고 나면」으로 옮겼다(사전 修行 ① 이 경 2회). 인용문의 끝은 09.1에서 닫힌다. (세존/佛) `世尊`은 [구속] 「세존」. 이 경은 `世尊`(05.1)과 `佛`(0.3·10.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (泥洹) 한자대역_3분할은 `泥洹`을 「의역」으로 분류했으나, 한자가 소리로 옮긴 것(열반을 옮긴 음역 계열)으로 읽어 한자 독음 「니원」으로 썼다(§⑤ 음역; 표의 유형은 기계 1차 분류이고 저본과 어긋나면 저본이 이긴다). 근거: 음의 慧琳 0600b22 「梵語或云涅盤」, 사전 泥洹 ① 증일아함 15회, ④ 다른 역자 장아함 31·잡아함/별역잡아함/중아함 0, 전거 팔리 `Nibbāna`(⚠다른 부(DA)의 대역). 열반으로 바꾸어 적지 않았다 — 한역이 고른 소리를 그대로 둔다. 표의 분류와 갈려 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다(음역계통은 팔리형만 전거에 있어 판정하지 않는다). (이문) 大正 교감주: `若`은 宋·元·明에 없다. 본문은 저본(大正)대로 `若`을 둔다.
云何為一法？
무엇이 한 법이 되는가?
주 `云何`는 의문사구로 어미 의문형이 졌다. `為`는 판단동사 「되다」이며 `為…所` 피동 구조가 아니다(앵커의 「위하여·피동」 후보 중 피동은 배제).
所謂不飲酒也。
이른바 술을 마시지 않는 것이다.
주 `所謂`는 굳은 말 「이른바」로 옮겼다(앵커 `所`의 「~하는 바」 훈독투를 피함). `也`는 평서 어미가 졌다. `不飲酒`는 「술을 마시지 않음」(사전 飲酒 ① 증일아함 19회·13경).
諸比丘！若有人不飲酒，生便聰明，無有愚惑，博知經籍，意不錯亂。
비구들이여! 어떤 사람이 술을 마시지 않으면, 태어나면서 곧 총명하고, 어리석음과 미혹이 없고, 경전과 서적을 널리 알고, 마음이 어지럽지 않다.
주 (앵커) 호격 `諸比丘`는 「비구들이여」(「여러」 안 씀). `若有人`의 `有`는 불특정 주어를 세우는 자리라 「어떤 사람이」로 흡수했고(「사람이 있어」 훈독투 회피), `若`은 「-면」이 졌다. `無有愚惑`의 `有`는 존재 부정 「없다」. `生便`은 「태어나면서 곧」 — `生`을 재생(다음 생)으로 읽는 길도 있으나 저본은 시점을 더 주지 않아 글자대로 두었다(사전 生 ① 이 경 0577a08.1). `聰明`은 한자대역_3분할이 의역으로 분류했고 전거 범어_후보_당대 `paṇita`, 팔리 `Paṇḍita`이다. 「총명」은 같은 뜻으로 쓰이는 우리말이라 그대로 썼다(불투명한 음독이 아님). `愚惑`은 「어리석음과 미혹」(사전 愚惑 ① 37회·25경). `經籍`의 `經`은 불교 경전인지 일반 서적인지 갈려(사전 經 ⑥은 후대 눈) 「경전과 서적」으로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. `意`는 「마음」(사전 意 ①). (이문) 宋·元·明은 `諸` 자리에 「佛告諸」로 되어 있다. 본문은 저본대로 둔다. `比丘`는 [구속] 「비구」 — 전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈린다(판정하지 않는다).
如是，諸比丘！當作是學。」
이러하니, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 `如是`는 앵커의 「비유·가정」이 아니라 「이러하다」의 정형 서술(앞 문장을 받는다)로 읽었다. `當`은 당위 어미 「-라」가 졌다(마땅히 안 씀). `作是學`은 「이렇게 배우라」. 붓다의 발화이므로 청자와 상관없이 평서(하라체). `諸`는 「-들」. `比丘`는 [구속] 「비구」 — 전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈린다(판정하지 않는다).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `所說`의 `所`는 「말씀하신 것」으로 관형절이 졌다(「바」 회피). `佛`은 [구속] 「부처님」. 이 경은 `世尊`(05.1)과 `佛`(0.3·10.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `歡喜奉行`은 정형구(사전 歡喜 뒤 `奉行` 450, 奉行 앞 `歡喜` 450 · 증일아함 451경 중). 본문은 한문이 이은 그대로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. `比丘`는 [구속] 「비구」 — 전거: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈린다(판정하지 않는다).
第五地獄經此名不善行
다섯째는 지옥의 경이니, 이는 불선한 행이라 이름한다.
주 경 끝의 게송 좌표(한 행 10자)다. 앵커에 이 좌표 항목이 없다. 한문에 구두가 없어 `第五地獄經 / 此名不善行`의 끊음을 위처럼 잡았으나, `此名不善行`은 「이것의 이름은 불선행이다」로도 읽힌다 — 판별 근거가 저본 안에 없어 `[불확실:구두·분절]`, 주어·술어 관계가 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`을 남긴다. `不善`은 사전 ① 증일아함 104회·39경. `地獄`은 사전 ① 241회·75경, 음의 慧琳 0483b13 「梵云捺落迦此云苦器」.
五者天及人令知次第數
다섯째는 하늘과 사람이니, 차례의 수를 알게 한다.
주 `五者`의 `者`는 명사화(제시)로 「다섯째는」. `令`은 사역 「-게 하다」. `次第數`는 「차례의 수」로 옮겼으나 `次第/數`로 끊어 「차례와 수」로도 읽힌다 — `[불확실:구두·분절]`. (이문) 大正 `天及人`은 宋·元·明에서 `及天人`이다. 본문은 저본(大正)대로 둔다.
增壹阿含經有無品第十五
증일아함경 있음과 없음의 품 제15
주 다음 품의 제목이 이 경 끝에 놓인 자리다. `增壹阿含經`은 정착한 경 이름 「증일아함경」으로 쓴다 — `阿含`은 음역(음의 慧琳 0473c17 「此云教也亦云法藏也」, 전거 근대 `Āgama`), `增壹`은 뜻(하나씩 더함)이다. `有無`는 「있음과 없음」으로 옮겼으나 `有`와 `無`가 짝으로 쓰인 것인지(유무) 다른 뜻의 합성인지 이 좌표만으로는 정할 수 없어 `[불확실:다의어_판별]`. `品`은 장의 묶음(사전 品 ⑥ varga), 「품」으로 둔다. 앵커의 `有`(존재)는 위 풀이에 흡수했다. (이문) 聖本은 `含`을 `鋡`으로 적고, 교감주에 `增壹阿含經`이 明본에 없으며 宋·元·明은 품목 아래 夾註가 있다 — 본문은 저본대로 둔다.