（五）
(5)
주 경 번호 표지 「五」를 수로 옮겼다. 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응은 짚지 않았고 둘 다 미대응(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이렇게 들었다.
주 聞의 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다. 如是는 가정이 아니라 지시(「이렇게」)로 읽었다(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2). 개경 정형구 「聞如是」(정형구표: 전권 453회, 이 경 1). 증언 미투입(직역단독).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=한때. 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛(정착어)=사위: 도시 이름의 음역이다(음의 慧琳 0367c24가 義譯 「聞者城」·「聞物國」 등을 든다 — 인용만 한다). 음역계통: 전거 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`로 두 계통이 서므로 판정하지 않고 신고한다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 대역표에서 「보류」(5자 이상)다 — 정착형 「기수급고독원」을 택했다(§⑤ 정착어 예시). 祇樹: 祇는 祇陀(Jeta) 태자 이름의 음역 약칭, 樹는 뜻 — 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳤다고 하여 줄여 祇樹라 한다(음의 慧琳 0368a03). 給孤獨은 의역(Anāthapiṇḍika; 「외로운 이를 돌보는 이」, 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園=동산. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika` ⚠다른 부(DA)의 대역. 정착형을 쓸지 의역(給孤獨)을 풀어 쓸지의 판별은 정도평에게 남긴다. 증언 미투입(직역단독).
爾時，世尊告諸比丘：「其有歎譽阿練若者，則為歎譽我已。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「아련야를 찬탄하고 기리는 이가 있으면 나를 찬탄하고 기린 것이 된다.
주 爾時=그때. 世尊=세존(확정 [구속]), 告=이르셨다(내레이션은 평서). 諸比丘=비구들에게(諸의 복수는 「-들」이 진다; 比丘=비구 [구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(부처)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3 「佛」, 여기 「世尊」, 0570a21.2 「佛」. 확정역대로 각각 부처님/세존으로 옮겼다. 음역계통: 比丘 전거 팔리 `bhikkhu` / 근대 비정 `Bhikṣu` — 인용만 하고 판정하지 않는다. 其有…者는 「…하는 이가 있으면」으로, 則(귀결)은 「-면」에, 為…已는 「…한 것이 된다」(為=되다, 已=완료의 「-ㄴ 것」)로 각각 한 번씩만 옮겼다. 앵커의 為(為…所 피동)는 所가 없어 피동이 아니다. 앵커의 若은 阿練若 안의 글자라 가정이 아니다. 阿練若=아련야(음역, 한자 독음; 음의 慧琳 0319c11 「此譯為寂靜處」는 인용만; 전거 팔리 후보 `Arañña` ⚠다른 부(MA)의 대역). 歎譽=찬탄하고 기리다(두 글자를 각각 옮김). 증언 미투입(직역단독).
所以然者，我今恒自歎譽阿練若行；其有誹謗阿練若者，則為誹謗我已。
그러한 까닭은, 나는 지금 늘 아련야행을 찬탄하고 기리기 때문이다; 아련야를 비방하는 이가 있으면 나를 비방한 것이 된다.
주 所以然者=그러한 까닭은(所以=까닭; 者는 「-기 때문이다」로 흡수). 앵커의 所·以·若은 所以·阿練若 안의 글자라 따로 옮기지 않았다. 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(「스스로」를 세우지 않음). 阿練若行=아련야행(대역표 음역 → 한자 독음; 전거 `Araññaka / Āraññako` ⚠다른 부(SA)의 대역). 今恒=지금 늘. 誹謗=비방하다. 증언 미투입(직역단독).
其有歎說乞食，則為歎譽我已。
걸식을 찬탄하여 말하는 일이 있으면 나를 찬탄하고 기린 것이 된다.
주 한 문장 안에서 같은 칭찬에 歎說과 歎譽가 갈린다 — 통일하지 않고 각각 「찬탄하여 말하다」/「찬탄하고 기리다」로 옮겼다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 其有歎說乞食에는 者가 없다(宋·元·明은 乞食者) — 대정본대로 「이」가 아니라 「일」로 옮겼다. 乞食=걸식(정착 술어). 증언 미투입(직역단독).
所以然者，我恒歎說能乞食者；其有謗毀乞食，則為毀我已。
그러한 까닭은, 나는 늘 걸식할 수 있는 이를 찬탄하여 말하기 때문이다; 걸식을 비방하고 헐뜯는 일이 있으면 나를 헐뜯은 것이 된다.
주 能乞食者=걸식할 수 있는 이(能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다). 한 문장 안에서 謗毀와 毀가 갈린다(宋·元·明은 둘 다 謗毀) — 대정본대로 「비방하고 헐뜯다」/「헐뜯다」. 其有謗毀乞食에도 者가 없다(宋·元·明은 乞食者)라 「일」로 옮겼다. 증언 미투입(직역단독).
其有歎說獨坐者，則為歎說我已。
홀로 앉는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 獨坐=홀로 앉는 것(其有…者의 者는 행위자, 대상은 행위 자체로 읽음 — 이하 첫 문장들이 같은 구문이다). 증언 미투입(직역단독).
所以然者，我恒歎說能獨坐者；其有毀獨坐者，則為毀我已。
그러한 까닭은, 나는 늘 홀로 앉을 수 있는 이를 찬탄하여 말하기 때문이다; 홀로 앉는 것을 헐뜯는 이가 있으면 나를 헐뜯은 것이 된다.
주 能獨坐者=홀로 앉을 수 있는 이(앞 절의 者는 사람 대상), 毀獨坐者=홀로 앉는 것을 헐뜯는 이(者는 행위자). 증언 미투입(직역단독).
其有歎譽一坐一食者，則為歎譽我已。
한 번 앉고 한 번 먹는 것을 찬탄하고 기리는 이가 있으면 나를 찬탄하고 기린 것이 된다.
주 一坐一食=한 번 앉고 한 번 먹는 것. 증언 미투입(직역단독).
所以然者，我恒歎譽一坐一食者；其有毀者，則為毀我已。
그러한 까닭은, 나는 늘 한 번 앉고 한 번 먹는 이를 찬탄하고 기리기 때문이다; 헐뜯는 이가 있으면 나를 헐뜯은 것이 된다.
주 其有毀者는 대상이 없다 — 대정본대로 두었다(宋·元·明은 毀一坐一食者로 대상을 둔다. 이문: 者【大】 / 一坐一食者【宋】【元】【明】). 증언 미투입(직역단독).
若有歎說坐樹下者，則為歎說我身無異。
나무 아래 앉는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나의 몸을 찬탄하여 말함과 다름이 없다.
주 若有…者=「…하는 이가 있으면」(若은 「-면」이 짐). 이 줄만 則為歎說我身無異의 문형이다 — 已로 맺는 앞 줄들(為…已=「…한 것이 된다」)과 달리 為…無異를 「…함과 다름이 없다」로 옮겼다. 我身: 다른 줄은 모두 我인데 이 줄만 身이 붙는다 — 「나의 몸」으로 옮기고 身을 풀지 않았다(한자 흔들림). 이문: 歎說【大】 / 歎詠【宋】【元】【明】. 증언 미투입(직역단독).
所以然者，我恒歎譽在樹下者；若有毀彼在樹下者，則為毀我已。
그러한 까닭은, 나는 늘 나무 아래에 있는 이를 찬탄하고 기리기 때문이다; 저 나무 아래에 있음을 헐뜯는 이가 있으면 나를 헐뜯은 것이 된다.
주 앞 줄은 坐樹下, 이 줄은 在樹下로 같은 수행에 다른 한자가 선다(한자 흔들림; 이문: 在【大】 / 坐【宋】【元】【明】) — 대정본대로 「앉는」/「있는」으로 옮겼다. 毀彼在樹下者: 者를 행위자(「헐뜯는 이」)로 읽고 彼를 앞의 수행을 가리키는 말로 보아 「저 나무 아래에 있음」으로 옮겼다. 彼在樹下者 전체를 「저 나무 아래에 있는 이」(대상)로 읽는 길도 열려 있어 구두·분절을 신고한다. 若 → 「-면」. 증언 미투입(직역단독).
其有歎說露坐者，則為歎說我已。
한데에 앉는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 露坐=한데에 앉는 것(露=지붕 없이 드러난 곳). 「한데」/「노지」 등 후보가 있어 낱말 선택을 신고한다. 증언 미투입(직역단독).
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=까닭이 무엇인가(이 경의 다른 줄은 所以然者). 이문: 者何【大】 / 然者【宋】【元】【明】 — 宋·元·明본은 「그러한 까닭은」의 형이 된다. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說露坐者；其有毀辱露坐者，則毀辱我已。
나는 늘 한데에 앉는 이를 찬탄하여 말한다; 한데에 앉는 것을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이다.
주 앞 줄의 물음에 대한 답이라 「때문이다」를 붙이지 않았다. 毀辱=헐뜯고 욕보이다. 이 줄은 則毀辱我已로 為가 없다 — 為가 있는 줄(「…한 것이 된다」)과 달리 「…한 것이다」로 옮겼다(宋·元·明은 為毀辱: 이문 毀辱【大】 / 為毀辱【宋】【元】【明】). 說/詠: 歎說【大】 / 歎詠【宋】【元】【明】【聖】. 증언 미투입(직역단독).
其有歎說空閑處者，則為歎說我已。
비고 한가한 곳을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 空閑處=비고 한가한 곳. 阿練若(아련야)와 空閑處가 한 경 안에 별개 항목으로 나란히 선다 — 한역자가 두 낱말을 가려 썼으므로 같은 곳이라 단정하지 않는다(사전 空閑處 ⑥ 후대 풀이는 阿蘭若의 번역이라 하나 가볍게 보고 쓰지 않음). 증언 미투입(직역단독).
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=까닭이 무엇인가. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說空閑處者；其有毀辱空閑處者，則為毀辱我已。
나는 늘 비고 한가한 곳의 이를 찬탄하여 말한다; 비고 한가한 곳을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 歎說空閑處者의 者는 사람 대상이라 「비고 한가한 곳의 이」로 옮겼다(동사를 보충하지 않음). 증언 미투입(직역단독).
其有歎說著五納衣者，則為歎說我已。
다섯 누더기옷을 입는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 著=입다. 五納衣: 納衣=기운 옷(누더기)로 읽고 五는 수로 옮겼다. 五가 「다섯 조각」인지 「다섯 가지」인지 저본이 가르지 않는다(사전 五納衣 ① 13회 · 이 경 3, ④ 다른 역자 0 — 이 역자에만 나온다; ⑥ 후대 풀이는 糞掃衣 다섯 종이나 가볍게 보고 쓰지 않음). 이문: 說【大】 / 譽【宋】【元】【明】. 증언 미투입(직역단독).
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=까닭이 무엇인가. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說著五納衣者；其有毀辱著五納衣者，則為毀辱我已。
나는 늘 다섯 누더기옷을 입는 이를 찬탄하여 말한다; 다섯 누더기옷을 입는 것을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 앞 줄과 같은 구문. 五納衣 처리는 0570a02.1 참조. 증언 미투입(직역단독).
「其有歎說持三衣者，則為歎說我已。
「세 가지 옷을 지니는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 三衣=세 가지 옷, 持=지니다. 여는 따옴표는 저본대로 새 단락의 시작이다. 증언 미투입(직역단독).
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故=무슨 까닭인가. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說持三衣者；其有毀辱持三衣者，則為毀辱我已。
나는 늘 세 가지 옷을 지니는 이를 찬탄하여 말한다; 세 가지 옷을 지니는 것을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 앞서 선 구문과 같다. 증언 미투입(직역단독).
其有歎說在塚間坐者，則為歎說我已。
무덤 사이에 앉는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 在塚間坐=무덤 사이에 앉는 것(在는 「-에」에 흡수). 증언 미투입(직역단독).
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故=무슨 까닭인가. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說在塜間坐者；其有毀辱在塚間坐者，則為毀辱我已。
나는 늘 무덤 사이에 앉는 이를 찬탄하여 말한다; 무덤 사이에 앉는 것을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 첫 구의 글자는 塜, 둘째 구는 塚이다 — 같은 글자의 이체로 보고 같은 말로 옮겼다. 증언 미투입(직역단독).
其有歎一食者，則為歎說我已。
한 번 먹는 것을 찬탄하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 한 문장 안에서 歎과 歎說이 갈린다 — 대정본대로 「찬탄하다」/「찬탄하여 말하다」(이문: 歎【大】 / 歎說【宋】【元】【明】). 一食: 「한 번 먹다」로 옮겼다. 「한 끼」 등 후보가 있어 낱말 선택을 신고한다(사전 一食 ① 11회 · 이 경 5). 증언 미투입(직역단독).
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故=무슨 까닭인가. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說一食者；其有毀辱一食者，則為毀辱我已。
나는 늘 한 번 먹는 이를 찬탄하여 말한다; 한 번 먹는 것을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 이문: 為【大】 / 為 없음【聖】. 증언 미투입(직역단독).
其有歎說日正中食者，則為歎說我已。
해가 정중앙일 때 먹는 것을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 日正中食=해가 정중앙일 때 먹는 것(正中=한가운데; 日은 해). 이문: 歎【大】 / 歎 없음【宋】【元】【明】. 증언 미투입(직역단독).
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故=무슨 까닭인가. 증언 미투입(직역단독).
我恒歎說正中食者；其有毀辱正中食者，則為毀辱我已。
나는 늘 정중앙일 때 먹는 이를 찬탄하여 말한다; 정중앙일 때 먹는 것을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 앞 줄은 日正中食, 이 줄은 日이 없는 正中食이다 — 대정본대로 해를 보충하지 않고 「정중앙일 때」로 옮겼다(이문: 正【大】 / 日正【宋】【元】【明】, 두 곳 모두). 사전 正中 ① 8회 · 4경. 증언 미투입(직역단독).
「其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已。
「여러 두타행을 찬탄하여 말하는 이가 있으면 나를 찬탄하여 말한 것이 된다.
주 諸頭陀行=여러 두타행(諸는 여러 수행이 나열되는 자리라 「여러」를 세움). 頭陀: 음역으로 보고 한자 독음 「두타」(음의 慧琳 0439c18 「正云杜多 此曰斗藪」는 인용만; 전거 근대 비정 `Dhūta`만 있고 팔리 후보 없음). 행=수행(사전 頭陀行 ① 10회 · 7경, 이 역자 쪽 용어). 이문: 說【大】 / 譽【宋】【元】【明】. 증언 미투입(직역단독).
所以然者，我恒歎說諸頭陀行；其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。
그러한 까닭은, 나는 늘 여러 두타행을 찬탄하여 말하기 때문이다; 여러 두타행을 헐뜯고 욕보이는 이가 있으면 나를 헐뜯고 욕보인 것이 된다.
주 첫 구 我恒歎說諸頭陀行에는 者가 없고(대상이 수행 자체) 둘째 구에 행위자 者가 있다. 증언 미투입(직역단독).
我今教諸比丘！當如大迦葉所行，無有漏失者。
나는 지금 비구들을 가르친다! 대가섭이 행하는 것과 같이 하라. 새어 잃음이 없는 것이다.
주 教諸比丘=비구들을 가르친다(教=가르침). 當如…=「…와 같이 하라」(當은 어미에 흡수, 「마땅히」를 세우지 않음). 大迦葉=대가섭(음역, 한자 독음; 전거 팔리 후보 `Mahākassapa` 등 ⚠다른 부(DA/MA/SA)의 대역). 所行=행하는 것(관형절). 無有漏失者: 者가 어디에 걸리는지 저본이 가르지 않는다 — (가) 대가섭이 행하는 것을 꾸미는 말(「새어 잃음이 없는 그것」), (나) 문말 명사화(「…없는 것이다」). (나)로 옮겼다. 宋·元·明·聖본에는 者가 없어 「…같이 하라, 새어 잃음 없이」로도 읽힌다(이문: 者【大】 / 없음【宋】【元】【明】【聖】). 漏失: 漏는 번뇌(āsava)의 한역어이기도 하나(확정 술어표 [정형구 행]에 漏가 있으나 낱말 확정역은 없다) 여기서는 漏失의 복합으로 보아 「새어 잃음」으로 옮겼다. 증언 미투입(직역단독).
所以然者，迦葉比丘有此諸行。
그러한 까닭은, 가섭 비구에게 이 여러 행이 있기 때문이다.
주 迦葉比丘=가섭 비구(정착어; 迦葉=Kassapa 씨족 이름, 음의 慧琳 0441a01 「具云迦攝波 此曰飲光 … 姓氏」, 전거 `Kassapa` ⚠다른 부(DA)의 대역). 앞 줄(0570a18.1)과 다음 줄(0570a20.1)은 大迦葉, 이 줄은 迦葉으로 같은 사람에 다른 표기가 선다(한자 흔들림) — 각각 「대가섭」/「가섭」으로 옮겼다. 有此諸行=이 여러 행이 있다(소유의 有를 「…에게 …이 있다」로). 諸=여러. 증언 미투입(직역단독).
是故，諸比丘！所學常當如大迦葉。
그러므로, 비구들이여! 배우는 것은 늘 대가섭과 같아야 한다.
주 是故=그러므로. 諸比丘！=비구들이여(호격). 所學=배우는 것(관형절). 常當如=늘 …와 같아야 한다(當은 「-아야 한다」에 흡수). 이문: 大【大】 / 大 없음【聖】. 증언 미투입(직역단독).
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이(지시). 比丘！=비구여(호격). 當作是學=이렇게 배우라(作은 「하다」 정도의 가벼운 동사라 따로 옮기지 않았고, 當은 「-라」에 흡수). 붓다의 발화는 평서(한다체)로 통일했다. 닫는 따옴표는 저본대로 이 좌표에서 닫힌다. 증언 미투입(직역단독).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 爾時=그때. 諸比丘=비구들. 佛=부처님(확정 [구속]) — 이 경 안에서 0569c14.1은 世尊, 0.3과 여기는 佛로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說=말씀하신 것(관형절). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450회, 이 경 0570a21.2; 경 맺음의 정형구). 증언 미투입(직역단독).