（三）
（셋）
주 제목 좌표로 `三`(경 번호)만 실려 있다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아(직역단독) 두 증언 모두 아직 대조하지 않았다 — `없음확인`이 아니라 `미대응`이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 사전 如是 ① 1578회·이 경 0.2). 한문에 화자 `我`가 없으므로 「나는」을 보충하지 않았다. `如`의 기능은 「이와 같이」가 진다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. (2) `舍衛`는 대역표상 정착어(→사위)라 정착형 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 · 法鏡經譯云聞物國」이라 하고 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」라고도 한다(뜻풀이가 갈려 인용만 하고 정하지 않는다). 전거표: 舍衛 ← 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 서로 다른 형이므로 `갈림: 음역계통`이며 판정하지 않는다. (3) `祇樹給孤獨園`은 대역표가 「보류(5자 이상, 이름인지 먼저 판별)」로 넘긴 덩어리다. 판별: `祇樹`(祇陀 태자의 숲; 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」) + `給孤獨`(뜻으로 옮긴 이름; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 사람) + `園`(동산)로 된 하나의 고유명, 곧 정착어 `기수급고독원`(작가프롬프트 §⑤의 정착어 예)이다. 그래서 정착형으로 썼다. 다만 `給孤獨`은 의역이므로 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 풀어 쓸 수도 있어 정착형 선택을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 전거표: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). (4) 一時=한때. 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現世時，諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 사람이 세상에 출현할 때면, 하늘들, 사람들, 마 및 마천, 사문, 바라문 가운데서 가장 존귀하고 가장 높으며, 그와 같은 이가 없고, 복밭으로 제일이며, 섬길 만하고 공경할 만하다.
주 (1) 구문 — `若有一人出現世時`: 若은 연결어미 「-면」, 時는 「-ㄹ 때」가 지므로 「출현할 때면」으로 묶었고(「만약」·「있어」를 따로 세우지 않음), 有는 존재를 따로 말하는 자리가 아니라 주어 `一人`에 흡수했다. `諸天…婆羅門`의 나열은 `最尊最上`과의 관계 표지(過·上·中 따위)가 없다. 뒤 b23.2에서 같은 나열이 `過…上`으로 나오는 것을 근거로 「~ 가운데서(비교의 범위)」로 읽고 「가운데서」를 문법 보충으로 넣었다. 나열이 `出現世時`의 청중(「하늘들… 앞에서」)일 가능성도 있어 `[불확실:격·태·구문]`로 신고한다. (2) 魔·魔天 — 확정역도 대역표 항목도 없다. 사전 魔 ① 119회·35경, 魔天 ① 26회·20경(앞 魔 17회). 丁福保 ⑥ 「梵語魔羅Māra之略」이라 魔는 소리를 옮긴 한자(음역)로 판별해 한자 독음 「마」, 魔天은 「마천」으로 적었다(마의 하늘이라는 뜻풀이는 비고에만 둔다: ⑥ 「惡魔之天神」). `[불확실:고유명·표기_유형]`. 한 경 안에서 b23.2도 같은 표기. (3) 諸天=하늘들(하늘의 존재), 人民=사람들, 沙門=사문(정착 술어; 대역표 음역), 婆羅門=바라문 [구속]. 전거표·음의: 婆羅門 ← 팔리 후보 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa` / 근대 범어 후보 `Brāhmaṇa`(⚠다른 부 DA의 대역), 沙門 ← `Samaṇa` / 근대 `Śramaṇa`(⚠다른 부 MA의 대역), 比丘 ← `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu` — 셋 모두 팔리형과 범어형이 갈린 계통으로 `갈림: 음역계통`이며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0420a16 · 0477b19 沙門, 0325c03 婆羅門, 0482a20 比丘). (4) 無與等者=「그와 같은 이가 없고」(與는 대명사 「그」로 흡수; 용례 ea118/0577c28.2 「無與等者」). 福田=복밭(사전 福田 ① 24회·20경, 앞 無上 6 · 뒤 第一 2), 可事可敬=섬길 만하고 공경할 만하다. 事는 「섬기다」로 읽었다(사전 事 ① 520회·166경, 뒤 供養 13 인접). 이문: `可事可敬` ← `可敬可事`【宋】【元】【明】(두 구의 순서만 바뀜). 본문은 大正대로. (5) 世尊=세존 [구속]. 이 경 안에서 같은 분이 `世尊`(여기), `佛`(0.3 · 0569b27.2), `如來`(0569b26.1)로 달리 불린다 — 확정역이 한자마다 따로 있어(세존/부처님/여래) 문자열을 통일하지 않았다. 이것은 `한자 흔들림`이다. 증언 미투입.
云何為一人？
무엇이 한 사람인가?
주 `云何`는 배선 앵커대로 의문 어미가 지므로 「무엇이」로 옮겼고 `為`는 계사 「~이다」로 읽었다(「누가」로 사람을 가리켜 풀지 않음 — 답이 이름 나열이라도 云何는 사람을 따로 묻지 않는다). 붓다의 자문(自問)이므로 평서 의문. 증언 미투입.
所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。
이른바 다살아갈, 아라가, 삼야삼불이다.
주 (1) `多薩阿竭`(대역표: 음역 · 팔리 `Tathāgata`), `三耶三佛`(음역 · `Sammā-sambuddha`)은 한자 독음으로 적는다(다살아갈 · 삼야삼불). `阿羅呵`는 대역표에 없는 이름이라 직접 판별했다 — 소리를 옮긴 한자이고 음의 慧琳 0479c14 「此云應供 與阿羅漢義亦相似」(〔大般涅槃經音義〕)가 같은 인도어를 뜻으로 풀어 준다. 한자 독음 「아라가」로 적고 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 사전 阿羅呵 ① 11회·11경(앞 阿竭 11, 뒤 三耶 10), 三耶三佛 ① 13회·13경. 전거표 행은 세 이름을 한 줄(`Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha`)로 묶고 범어 후보는 싣지 않았다. (2) `多薩阿竭`은 이 경 0569b26.1의 `如來`(여래 [구속])와 같은 개념을 다른 한자로 쓴 자리다 — 한자가 소리(多薩阿竭)냐 뜻(如來)이냐로 갈려 한국어도 갈린다(다살아갈/여래). 이는 `한자 흔들림`이며 저본을 통일하지 않았다. (3) 所謂=이른바(관용 어구라 「~하는 바」를 쓰지 않음). 한문에 계사가 없으나 서술문이므로 「~이다」로 끝맺었다. 증언 미투입.
是謂一人出現世時，過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。
이를 일러, 한 사람이 세상에 출현할 때 하늘들, 사람들, 아수륜, 마 및 마천, 사문, 바라문의 위를 넘어서서 가장 존귀하고 가장 높으며, 그와 같은 이가 없고, 복밭으로 제일이며, 섬길 만하고 공경할 만하다고 한다.
주 (1) 경 안의 배열 차이(증언 대조가 아니라 한문 내부의 차이라 `구조·배열` 갈림으로는 달지 않았다) — 같은 나열이 0569b20.1에서는 `諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門`(다섯 항, 관계 표지 없음)이었고 여기서는 `過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上`(阿須倫이 더해지고 `過…上`으로 감싸임)으로 달라졌다. 한 경 안에서 한역자가 같은 정형구를 다르게 쓴 것이며, 본문은 한문대로 두 자리를 각각 옮겼다. `阿須倫`은 앞 자리에 없다. (2) 是謂=「이를 일러 …라고 한다」: 是謂 뒤가 문장 끝까지 이어지는 것으로 읽었다. 이문: `謂` ← `謂此`【宋】【元】【明】(「이를 일러 이 한 사람이」). 본문은 大正대로. (3) 阿須倫=아수륜(대역표: 음역; 팔리 후보 `Rāhu Asurinda`). 음의 慧琳 0356c15 「又作阿須羅或作阿脩羅皆訛也正言阿素洛」, 0401a15 「阿修羅也」 — 같은 이름의 여러 음역형이 있다는 인용이며 판정하지 않는다. 범어 후보가 전거표에 없어 `갈림: 음역계통`은 이 항에 달지 않았다(다른 항 沙門·婆羅門에 대해서는 0569b20.1 참조). (4) 魔·魔天·沙門·婆羅門·福田·可事可敬는 0569b20.1과 같은 사안이라 표기를 같게 했다(`[불확실:앞자리와_동일]`). `過…上`: 過=넘어서다, 上=위. 증언 미투입.
如是，諸比丘！常當供養如來。
이와 같이, 비구들이여, 늘 여래를 공양하라.
주 (1) 常當: 常=늘, 當=어미 「-라」(「마땅히」 없음). 供養=공양하다(사전 供養 ① 219회·65경; 정착 불교어). 如來=여래 [구속]. (2) 이문 두 곳: `如是` ← `是故`【宋】【元】【明】(「그러므로」로 읽힌다), `供養` ← `供事`【宋】【元】【明】. 본문은 大正 `如是`·`供養` 그대로. `如是`가 앞 가르침을 받는 「이와 같이」임은 b27.1과 같다. (3) 같은 분을 앞 좌표에서 `多薩阿竭`(0569b23.1)·`世尊`(0569b20.1)으로도 불렀다 — `한자 흔들림`. 확정역이 한자마다 있어 통일하지 않았다. 증언 미투입.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 `如是`=이와 같이, `是學`의 `是`=이렇게, `當`은 어미 「-라」가 진다. `作是學`의 `作`은 따로 세우지 않고 「이렇게 배우라」 한 동사구로 흡수했다(사전 學 ① 664회·381경, 앞 `作是` 351회 정형). 이 좌표로 붓다의 발화가 닫힌다. 증언 미투입.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구 `聞佛所說，歡喜奉行`(사전 歡喜 ① 672회 · 奉行 ① 505회, 각 450경이 이 짝). `所說`은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛=부처님 [구속]; 같은 분이 0569b20.1에서 `世尊`이었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 `한자 흔들림`이다(확정역은 한자별로 부처님/세존). 증언 미투입.