（二）
（이）
주 제목 좌표로, 한문은 숫자 하나를 괄호로 싼 표지다. 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 대응 꼴은 아직 안 잡은 것(미대응)이지 없음을 확인한 것이 아니다. 이하 모든 좌표의 대응 줄이 같다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 如×1은 「~같이」 쪽으로 읽었다. 聞如是는 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 453회, 이 경 1회)다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경에서 같은 존재를 05.1과 12.1에서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 둘 다 고정, 한자는 통일하지 않음). 舍衛는 정착어 「사위」로 적었고, 도성 이름을 소리로 옮긴 음역이다(3분할 표: 정착어). 음의 慧琳 0367c24는 다른 음사형과 義譯(聞物國 · 聞者城)을 함께 전한다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 전거 표는 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 나란히 올려 두 계통이 갈린다(음역계통; ⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」이다. 풀이: 祇樹는 祇陀(기타) 태자의 숲으로 祇는 소리·樹는 뜻인 음의합벽(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 장자의 호칭을 뜻으로 옮긴 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園은 동산이다. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었으므로 이름으로 판별했음을 밝히고 불확실로 신고한다. 팔리 후보는 Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거, ⚠다른 부 DA). 一時는 「한때」, 在는 존칭 서술어 「계셨다」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 닦아 행하고 한 법을 널리 펴고 나면, 곧 신통을 얻고, 모든 행이 고요해지며, 사문과를 얻고, 열반의 곳에 이른다.
주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」(諸比丘는 「비구들」). 0.3의 佛과 한자가 흔들린다. 앵커 當×2는 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 已는 완료로 「~하고 나면」, 便은 「곧」. 得×2는 획득 「얻고」. 神通은 「신통」. 諸行은 확정역이 없어 「모든 행」으로 옮기고 불확실로 남긴다. 寂靜은 「고요해지며」. 沙門果는 「사문과」(沙門은 음역이라 독음 — 정착). 泥洹은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 洹·泥는 소리를 옮긴 글자라 표와 어긋난다 — 저본을 따라 한국 불교계 정착 술어 「열반」으로 적고 불확실로 신고한다(음의 慧琳 0600b22 「梵語 或云涅盤」). 處는 장소로 읽어 「곳」(사전 處 ⑥의 교리어 「처」 풀이는 따르지 않음).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 云何×1은 의문사구로 어미 의문형에 흡수했다. 為는 「~이 되다」 계사 쪽이라 「~인가」로 흡수했다(피동 為…所가 아니다).
謂無放逸行於諸善法。
모든 선법에 대해 방일이 없는 행을 말한다.
주 謂無放逸行於諸善法을 謂(~을 말한다) + 無放逸行 + 於諸善法으로 끊었다. 於는 조사 「에 대해」로 흡수했고, 諸는 「모든」. 無放逸行은 사전에 放逸行이 표제어(이 아함 14회)로 있어 「방일하는 행」 + 無로도 읽을 수 있으나 같은 경의 云何無放逸行 구조에 맞춰 「방일이 없는 행」으로 붙였다. 善法은 3분할 표가 「혼합」(팔리 후보가 고유명 형태)으로 분류했으나, 사전 善法 ①이 이 아함 65회·32경에서 보통명사로 쓰이고 이 경 08.1 · 11.1 · 16.1에서도 모두 「선한 법들」의 뜻이므로 표와 어긋난다 — 저본을 따라 정착 술어 「선법」으로 옮긴다.
云何無放逸行？
무엇이 방일이 없는 행인가?
주 앵커 云何×1은 어미 의문형에 흡수했다. 이 좌표는 為가 없어 「~인가」 계사만 남는다.
所謂不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是謂無放逸行。
이른바 모든 중생을 건드려 어지럽히지 않고, 모든 중생을 해치지 않고, 모든 중생을 괴롭히지 않는 것, 이것을 방일이 없는 행이라 한다.
주 所謂는 굳은 연결어 「이른바」로 옮기고 「~하는 바」는 쓰지 않았다(앵커 所×1). 觸嬈는 음의 慧琳 0409b10 · 0487c15 · 0700a10이 嬈를 「戲弄 · 擾」로 푼다 — 그 글자 풀이를 참고해 「건드려 어지럽히다」로, 害는 「해치다」, 惱는 「괴롭히다」로 세 동사를 갈라 옮겼다. 一切는 「모든」(음의 慧琳 0434b15 「普 · 遍具」), 眾生은 정착어 「중생」. 是謂는 「이것을 ~라 한다」.
彼云何名善法？
그것은 무엇을 선법이라 이름하는가?
주 앵커 云何×1은 의문사구인데, 「어떻게」(이유·방법)로도 「무엇을」로도 읽힌다. 뒤 좌표 11.1이 선법의 내용을 열거하며 답하므로 「무엇을 선법이라」로 읽었다. 彼는 앞 문장의 선법을 가리키는 지시어로 「그것은」, 名은 「이름하다」(사전 名 ① 앞: 云何 126/849 — 名 바로 앞에 云何가 오는 꼴이 많다는 센 값일 뿐 뜻을 정해 주지는 않는다).
所謂賢聖八道品：等見、等方便、等語、等行、等命、等治、等念、等定，是謂善法。」
이른바 현성의 여덟 도품: 고른 견해, 고른 방편, 고른 말, 고른 행, 고른 목숨, 고른 다스림, 고른 생각, 고른 선정, 이것을 선법이라 한다.”
주 等은 「고른」(같음·고름)으로 옮겨 한문 글자 그대로 두었고, 이 항목들을 다른 이름(팔정도의 「바른 ~」)으로 풀지 않았다 — 풀이는 사전 八道 ⑥ 「八正道也」에 있으나 후대의 눈이라 비고로만 둔다. 앵커 所×1은 「이른바」. 賢聖은 정착형 「현성」, 道品은 「도품」. 이 좌표의 글자 순서는 賢聖八道品이며, 사전 賢聖 ① 뒤: 八品 29/175는 賢聖 바로 뒤에 八品이 오는 꼴이 29회라는 센 값이다(글자 순서가 달라 같은 문형으로 단정하지 않는다). 命은 「목숨」으로만 옮기고 그 이상 풀지 않았다(사전 命 ⑥은 후대). 方便은 「방편」(정착), 定은 「선정」. 이문 둘: 道品【大】 / 聖道【宋】【元】【明】(app 0564001), 定【大】 / 定等【宋】【元】【明】(app 0564002). 본문은 大正 본대로 읽었다. 等이 한 글자 더 붙은 定等 쪽이면 마지막 항이 「고른 선정」 뒤에 等이 이어지는 꼴이 되어 다른 뜻 가능성이 있으나 한문만으로는 정해지지 않는다.
爾時，世尊便說偈曰：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 이르셨다:
주 世尊 [구속] 「세존」. 0.3의 佛과 한자가 흔들린다. 便은 「곧」, 說偈曰은 「게송을 설하여 이르셨다」로 說과 曰을 모두 반영했다.
「施一切眾生，不如法施人；
“모든 중생에게 베풀어도, 사람에게 법시함만 못하다;
주 「不如法施人」을 不如 + 法施人(사람에게 법시함)으로 끊었다. 사전이 不如法(「법에 맞지 않음」, 이 아함 4회)을 표제로 잡고 이 좌표를 용례에 넣었으나 그것은 기계의 최장일치이고, 다음 행 「一人法施勝」이 法施를 한 낱말로 받아 비교(不如↔勝)를 이루므로 이 자리는 不如 + 法施로 읽었다. 불확실로 신고한다. 如×1(앵커)은 비교의 不如에 든 글자다. 一切는 「모든」. 게송 행은 유지했고 끝의 ；를 남겼다.
雖施眾生福，一人法施勝。
비록 중생에게 베푸는 복이라 해도, 한 사람에게 하는 법시가 뛰어나다.
주 雖는 양보로 「비록 ~이라 해도」(양보가 실린 자리). 一人法施勝은 一人을 법시의 수혜자로 읽어 「한 사람에게 하는 법시」, 勝은 「뛰어나다」. 一人이 베푸는 쪽(한 사람의 법시)일 가능성도 있어 불확실로 남긴다. 眾生福은 「중생에게 베푸는 복」으로 읽었다 — 앞 행의 施一切眾生과 이어진다.
「是故，諸比丘！當修行善法。
“그러므로 비구들이여! 선법을 닦아 행하라.
주 앵커 當×1은 어미 「-라」로 흡수, 諸×1은 「비구들」로만 반영, 是故는 「그러므로」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 當作是學은 사전 學 ①에서 「作是」 뒤가 학으로 굳은 문형(앞 作是 351회)이므로 「이렇게 배우라」로 흡수했다. 앵커 當×1은 어미 「-라」, 如×1은 「~같이」, 諸×1은 「비구들」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」. 앞(05.1 · 12.1)의 世尊과 한자가 흔들린다. 앵커 所×1은 「말씀하신 것」으로 관형절 풀이. 歡喜奉行은 사전 ①에서 450경에 걸친 맺음 문형이다.