（一）
（1）
주 제목 좌표의 수 표지다. 저본은 이 숫자가 무엇의 번호인지 밝히지 않으므로 숫자만 옮긴다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是. 저본에 「我」가 없어 주어를 세우지 않았다. 如는 「~같이」로 풀려 「이와 같이」가 진다. 증언 미투입으로 대응은 미대응.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 이 경은 같은 분을 佛(이 좌표·0566b13.1)과 世尊(0566b07.1·0566b09.1)으로 갈라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않고 확정 문자열대로 옮김). 舍衛=사위는 정착형이다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴 설과, 善見律이 舍衛를 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나온 국호로 푼다는 설을 함께 싣는다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 전거표는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣고(다른 부 DA의 대역 주의) 둘이 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형이다. 뜻: 祇樹는 음의(慧琳 0368a03)에 따르면 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 「祇樹」라 줄여 부른 것이고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也」·「無親屬… 誓救孤獨」)으로 「외로운 이를 돌보는 이」인 장자가 바친 동산이라는 것이다. 한자대역표가 이 덩어리를 「보류」(5자 이상)로 둔 대로 정착형을 쓰되 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika(다른 부 DA의 대역). 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，我證卿等成阿那含。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 법을 멸하라. 나는 그대들이 아나함을 이루었음을 증명한다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속]. 같은 분을 이 경이 世尊/佛로 쓴다(0.3의 서술 참조). 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. 滅은 목적어를 취하는 자리라 「멸하라」로 옮겼다(사전 滅 ① 이 경 0566b07.1·0566b08.3, 앞 方便 12 · 丘當 10). 卿等=그대들. 我證卿等成阿那含의 證은 목적절을 받는 「증명하다」로 읽었다. 몸소 증득한다는 쓰임(사전 證 ① 앞 身作 17)과 갈릴 수 있어 정하지 못했다 [불확실:다의어_판별]. 阿那含=아나함은 한자대역표가 음역으로 분류한 대로 한자 독음이다. 음의(慧琳 0441c03)는 「此云不還」으로 풀고, 전거표는 팔리형 Anāgāmin/Anāgamin과 근대(大正藏 편자) 비정 Anāgāmin을 싣는다(다른 부 DA/MA의 대역). 成阿那含은 「아나함을 이루다」로 옮겼다. 다음 0566b08.3은 得을 써서 「얻다」로 옮겼다. 말씀을 여는 따옴표는 이 좌표에서 열리고 0566b08.3에서 닫힌다.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何는 의문사구로 어미 의문형이 진다. 為는 「~이다」(계사)로 읽었고 為…所 피동이 아니다. 一法은 사전 一法 ①(뒤 當廣 32 · 修行 19)대로 「한 법」으로 옮겼다.
所謂貪欲。
이른바 탐욕이다.
주 所謂는 굳은 말 「이른바」로 옮겼고 「~하는 바」 꼴은 쓰지 않았다. 貪欲=탐욕: 한자대역표는 의역으로 분류했으나 「탐욕」은 한국어에서 뜻이 서는 말이라 음독 늘어놓기가 아니다. 전거표: 貪欲↔팔리 Icchālobha(다른 부 SA의 대역이라 참고만). 사전 貪欲 ⑥(丁福保)은 후대의 눈이라 가볍게만 보았다.
諸比丘！當滅貪欲，我證卿等得阿那含。」
비구들이여! 탐욕을 멸하라. 나는 그대들이 아나함을 얻음을 증명한다.”
주 앞 0566b07.1의 「成阿那含」과 여기 「得阿那含」은 한역이 같은 결과에 成/得을 갈라 쓴 것으로 보여 신고한다(통일하지 않음). 得은 「얻다」로 옮겼다. 이문: 諸를 宋·元·明본은 「是諸」로 읽는다(교감주 （是）＋諸【三】). 대정 저본의 諸를 따랐고 뜻 차이는 없다. 사전 표제 等得은 「卿等得」을 끊어 낸 덩어리로 보이며, 여기서는 卿等(그대들)과 得으로 나누어 읽었다. 말씀을 닫는 따옴표(0566b07.1에서 열림).
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 설하셨다:
주 便은 앞 말씀에서 게송으로 넘어가는 이음으로 「곧」을 세웠다. 偈=게송은 정착어. 世尊으로 쓴 자리이며 같은 분을 이 경이 佛로도 쓴다(0.3의 서술 참조).
「貪婬之所染，眾生墮惡趣；
“탐냄과 음욕에 물들어 중생은 나쁜 갈래에 떨어진다;
주 貪婬之所染은 「N之所V」 꼴의 피동으로 읽고 「~하는 바」를 피해 연결어미 「물들어」로 풀었다. 貪婬은 사전이 貪·婬을 따로 싣고(사전 婬 ① 앞 貪 3) 한 덩어리 표제가 없어 「탐냄」과 「음욕」 둘로 나누었다 [불확실:구두·분절]. 惡趣=나쁜 갈래는 사전 惡趣 ⑥(丁福保 「眾生以惡業之因而趣之所」, 가벼운 근거)를 참고했고 한국 불교계의 정착형 「악취」와 후보가 둘이라 정하지 못했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 眾生=중생. 게송을 감싸는 따옴표는 이 좌표에서 열리고 0566b12.1에서 닫힌다.
當懃捨貪欲，便成阿那含。」
부지런히 탐욕을 버리라, 곧 아나함을 이룬다.”
주 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 便은 앞 구절을 받는 결과 「곧」으로 세웠다. 이문: 懃을 宋·元·明본은 勤으로 읽는다(교감주 懃＝勤【三】). 같은 글자의 이체이며 뜻 차이는 없다 — 「부지런히」. 捨=버리다(사전 捨 ① 이 경 0566b12.1). 阿那含 풀이는 0566b07.1 서술 참조.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 사전 歡喜 ①·奉行 ①(歡喜 뒤 奉行 450 · 奉行 앞 歡喜 450)의 정형 결말이다. 이 좌표는 佛이고 앞 좌표들은 世尊이다(0.3의 서술 참조).