（三）
(셋)
주 저본이 제목 자리에 「（三）」만 싣는다. 숫자 표지로 옮기고 그 이상 풀지 않는다. 증언(팔리·산스크리트) 미투입이라 대응은 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경). 앵커 如: 비유·가정 어미에 흡수하고 「~같이」는 「이와 같이」의 정형 한 덩이로만 쓴다. 주어 「我」는 저본에 없으므로 세우지 않았다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛(→사위)는 정착어로 정착형을 그대로 썼다. 사위는 팔리 형으로 Sāvatthī(전거: 한자대역 3분할 · 음역전거 舍衛 — 팔리 후보와 당대 범어 후보 śravasthi가 함께 실려 있으나 이 자리에서 계통을 판정하지 않는다)에 해당하는 도시 이름이다. 慧琳 一切經音義 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」 등의 뜻풀이를 싣는다(참고, 확정 아님). 祇樹給孤獨園은 「기수급고독원」이라는 정착형으로 옮겼다. 祇樹=祇陀 태자의 나무, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까 장자의 별칭, 慧琳 0368a03·0368a05 인용), 園=동산. 한자대역 3분할이 5자 이상 정형구 조각일 수 있다고 「보류」로 올린 이름이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 459회 · 451경, 발화 첫머리 0/459). 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「當云何觀檀越施主？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "단월 시주를 어떻게 보아야 하는가?"
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 앵커: 當→「-야 하는가」 어미에 흡수(「마땅히」 불사용), 云何→의문형 어미, 諸→「비구들」의 복수로 흡수. 檀越施主: 檀越은 소리로 옮긴 말(「단월」), 施主는 뜻으로 옮긴 말(「시주」)로 보고 둘 다 한국 불교계 정착형 그대로 「단월 시주」로 옮겼다. 두 말이 이어 붙은 꼴이라 한 덩이로 보았다(사전 檀越 ① 53회 · 18경, 뒤: 施主 36). 표에 없는 말이라 유형 판별은 스스로 했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 觀=「보다」(사전 觀 ① 517회). 세존의 발화이므로 평서. 증언 미투입.
爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之王，唯願世尊與諸比丘而說此義，聞已盡當奉持。」
그때 비구들이 세존께 아뢰었다. "세존께서는 모든 법의 왕이십니다. 부디 세존께서 비구들에게 이 뜻을 설해 주시기를 바랍니다. 듣고 나면 모두 받들어 지니겠습니다."
주 비구들이 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일(⑦). 앵커: 當→「-겠습니다」 어미, 唯→「부디」(바라건대의 한정 뜻을 실어 「願」과 함께 한 덩이), 而→흡수, 諸→「모든/비구들」. 盡當奉持의 盡은 「모두」로 살렸다. 「諸法之王」은 「모든 법의 왕」. 이문 있음: 大正 「王」, 宋·元·明 「主」(교감주 0564003). 저본은 大正 王이므로 본문은 王. 「법의 주인」으로 읽는 길이 열려 있다는 사실만 신고한다. 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "자세히 들어라, 자세히 들어라. 그것을 잘 생각하고 마음에 두라. 내가 너희를 위해 그 뜻을 분별해 주겠다."
주 앵커: 當→「-겠다」 어미(「마땅히」 불사용), 諸→「비구들」. 諦聽=「자세히 들어라」(音義 續一切經音義 0949c19: 諦=審, 곧 자세히). 善思念之는 思(사유)+念(마음에 두다)을 나누어 「잘 생각하고 마음에 두라」(사전 思 ①, 念 ①). 分別은 「가려서 풀어 주다」의 뜻으로 읽되 한국어 「분별」의 정착 뜻과 겹쳐 둔다. 世尊의 발화이므로 평서. [불확실:술어·낱말_선택] 분별. 증언 미투입.
對曰：「如是。
대답하여 말하였다. "그렇습니다.
주 如是=「그렇습니다」(앵커 如: 비유·가정 어미가 아니라 응답 정형구로 읽음). 비구들의 응답이므로 존댓말. 따옴표는 다음 좌표(0564a23.2)에서 닫힌다. 증언 미투입.
世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
세존이시여!" 그때 비구들이 부처님으로부터 가르침을 받았다.
주 앞 좌표에서 이어지는 응답의 끝 호칭 「世尊」=세존이시여. 受教의 教는 「가르침」으로 읽었다(앵커 教: 문맥 판정; 사전 受 ① 뒤: 教 38, 사전 教 ① 앞: 佛受 42 — 「從佛受教」꼴이 이 역자에게 상용임을 보일 뿐 뜻을 정해 주지는 않는다). 같은 한 분을 한 좌표 안에서 「世尊」과 「佛」로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(세존/부처님) 한국어도 따로 고정했다. 受는 확정술어 정형구 행(vedanā)에 걸린 한자이나 여기서는 동사 「받다」로 쓰여 느낌의 뜻이 아니다. 증언 미투입.
世尊告曰：「檀越施主當恭敬，如子孝順父母，養之、侍之，長益五陰，於閻浮利地現種種義。
세존께서 말씀하셨다. "단월 시주는 공경해야 한다. 자식이 부모에게 효도하고 순종하듯이, 그를 기르고 그를 모시며, 오음을 자라게 하고 더하게 하여, 염부리 땅에서 갖가지 뜻을 나타낸다.
주 앵커: 當→「-야 한다」, 如→「-듯이」(비유), 於→조사 「-에서」. 孝順=「효도하고 순종하다」(사전 孝順 ① 20회 · 4경, 뒤: 父母 18). 五陰=오음(사전 五陰: 舊譯 · 新譯은 蘊), 閻浮利地=염부리 땅(閻浮는 소리, 地는 뜻. 사전 閻浮 ① 75회 · 23경, 뒤: 里地 20). 養之·侍之의 之와 長益五陰·現種種義의 주어가 저본에 서 있지 않다. 「그를」은 앞 구의 대상인 부모 쪽으로 옮겼고, 이하 두 구는 주어를 세우지 않고 그대로 이었다 [불확실:격·태·구문]. 義는 「뜻」으로 옮겼으나 이익·도리를 가리킬 수도 있다 [불확실:다의어_판별]. 세존 발화이므로 평서. 증언 미투입.
觀檀越主能成人戒、聞、三昧、智慧。
단월 주인을 보면 사람의 계, 들음, 삼매, 지혜를 이룰 수 있다.
주 앵커: 能→「-ㄹ 수 있다」 어미. 檀越主는 앞 좌표 「檀越施主」의 줄임으로 보아 「단월 주인」으로 옮겼다. 이문 있음: 大正 「主」, 宋·元·明 「施主」(교감주 0564004). 저본은 大正이므로 본문은 主. 戒·聞·三昧·智慧는 계·들음(多聞)·삼매·지혜의 넷 나열로 읽었다(三昧는 소리로 옮긴 말이라 「삼매」). 한자대역 3분할이 三昧를 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 이 한자는 전부 소리로 옮긴 것이므로 저본이 이긴다고 보고 독음으로 옮겼다(慧琳 0358c10: 三摩地 · 等持). 成人을 「사람을 이루다」로 읽을 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 증언 미투입.
諸比丘多所饒益，於三寶中無所罣礙，能施卿等衣被、飲食、床榻、臥具、病瘦醫藥。
비구들에게 이익을 많이 주고, 삼보 가운데서 걸림이 없게 하며, 그대들에게 옷과 이불, 음식, 평상, 침구, 병들어 여윌 때의 의약을 줄 수 있다.
주 앵커: 所(多所饒益·無所罣礙)→「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절·서술로 풀었다, 能→「-ㄹ 수 있다」, 於→「-에서」, 諸→「비구들」. 多所饒益=이익을 많이 주다(사전 饒益 ① 多所 29), 罣礙=걸림(音義 慧琳 0314a06: 罣=網礙). 卿等은 「그대들」(汝等의 「너희」와 구별). 衣被=옷과 이불, 床榻=평상, 臥具=침구, 病瘦醫藥=병들어 여윌 때의 의약. 床榻은 이문 있음(宋·元 「床蹋」, 교감주 0564005), 저본은 大正 床榻. 三寶는 정착어 「삼보」. 주어(단월 주인)는 저본이 세우지 않아 세우지 않았다. 증언 미투입.
是故，諸比丘！當有慈心於檀越所，小恩常不忘，況復大者！恒以慈心向彼檀越，說身、口、意清淨之行，不可稱量，亦無有限。
그러므로 비구들이여! 단월에게 자애로운 마음을 가지라. 작은 은혜도 늘 잊지 않는데, 하물며 큰 것이랴! 항상 자애로운 마음으로 저 단월을 향해 몸, 입, 뜻의 청정한 행을 말하라. 헤아릴 수 없고 한계도 없다.
주 앵커: 當有→「가지라」(당위는 어미, 有는 소유로 읽음), 於…所→「-에게」로 흡수, 況復→「하물며」, 以→「-로」, 者→「것」, 亦→「도」로 흡수(뜻이 따로 실리지 않음), 復→「하물며」에 포함. 小恩常不忘은 「잊지 않는다」(서술)로 읽었으나 앞의 명령에 이어 「잊지 말라」로 읽을 수도 있다 [불확실:격·태·구문]. 說은 「말하라」로 옮겼으며, 직전 구를 이어 명령으로 읽었다. 不可稱量은 「헤아릴 수 없다」(音義 慧琳 0349a14: 稱=定其輕重). 慈心=자애로운 마음(사전 慈心 ① 65회 · 30경). 세존 발화이므로 평서. 증언 미투입.
身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，終不唐捐，獲其大果，成大福祐，有大名稱，流聞世間，甘露法味。
몸으로 자애를 행하고, 입으로 자애를 행하며, 뜻으로 자애를 행하라. 저 단월이 베푼 물건이 끝내 헛되이 버려지지 않게 하여, 그 큰 과보를 얻고, 큰 복과 도움을 이루며, 큰 명성을 지니고, 세간에 퍼져 들리며, 감로법의 맛.
주 앵커: 使→「-게 하라」 사역, 所→관형절로 풀음(「단월이 베푼」), 有→「지니다」(존재 서술이나 「~이 있어」를 피함). 不唐捐=헛되이 버려지지 않다(音義 慧琳 0345a14·0435b16: 唐=虛, 捐=棄). 福祐=복과 도움(音義 慧琳 0336b21: 祐=助). 名稱=명성, 流聞=퍼져 들리다. 甘露法은 한자대역 3분할이 「음역」으로 분류했으나 甘露는 뜻으로 옮긴 한자 낱말(단 이슬)이고 法은 가르침이어서 정착형 「감로」를 살려 「감로법」으로 옮겼다. 마지막 「甘露法味」에는 동사가 저본에 없어, 앞 구들의 동사를 가져와 채우지 않고 명사구로 둔다. 저본 앞 두 구 「身行」「慈」는 宋본에 없다(이문 0564006·0564007, 〔身行〕〔慈〕－【宋】). 저본은 大正이므로 본문에 넣었다. 증언 미투입.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라."
주 앵커: 當→「-라」 어미, 如→「이와 같이」 정형, 諸→「비구들」. 當作是學=「이렇게 배우라」. 세존 발화 평서. 증언 미투입.
爾時，世尊便說偈曰：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 便=「곧」, 偈=게송(정착어). 증언 미투입.
「施以成大財，所願亦成就；
"베풂으로 큰 재물을 이루고, 원하는 것도 이루어진다;
주 게송 행. 앵커: 以→「-로」, 所→「원하는 것」(관형절), 亦→「도」로 흡수. 施=베풂(보시의 뜻이나 이 행은 單字 施라 순우리말로 옮김). 成就=이루어지다(사전 成就 ①). 증언 미투입.
王及諸賊盜，不能侵彼物。
왕과 여러 도적도 그의 물건을 침범할 수 없다.
주 앵커: 能→「-ㄹ 수 있다」, 諸→「여러」(여러 도적: 복수를 살림). 이문 있음: 大正 「賊盜」, 宋·元·明 「盜賊」(교감주 0564008). 저본은 大正이므로 본문은 賊盜. 侵=침범. 증언 미투입.
施以得王位，紹繼轉輪處；
베풂으로 왕위를 얻고, 전륜의 자리를 이어받으며;
주 앵커: 以→「-로」, 得→「얻다」(획득으로 읽음, 가능 아님). 紹繼=이어받다(音義 慧琳 0466b09: 嗣續不斷). 轉輪處는 轉輪(정착어, 전륜왕의 줄임으로 보임)의 處(자리)로 옮겼다. 轉輪의 상세 지시 대상은 이 자리에 저본이 설명하지 않는다. 증언 미투입.
七寶具足成，本施之所致。
일곱 보배가 갖추어져 이루어지니, 본래의 베풂이 이르게 한 것이다.
주 앵커: 所(之所致)→「이르게 한 것」 관형절. 七寶=일곱 보배(音義 慧琳 0464a21: 金·銀·瑠璃·頗梨·車渠·赤眞珠·瑪瑙. 이 경 저본은 열거하지 않으므로 본문에 넣지 않는다). 具足=갖추어지다. 本施=본래의 베풂(本은 근본/예전 모두 가능, 「본래」로 둔다) [불확실:다의어_판별]. 증언 미투입.
布施成天身，首著雜寶冠；
보시로 하늘의 몸을 이루고, 머리에 갖가지 보배 관을 쓰며;
주 布施=보시(정착어). 天身=하늘의 몸. 雜寶冠=갖가지 보배로 된 관. 著=쓰다(사전 著 ①). 증언 미투입.
與諸妓女遊，本施之果報。
여러 기녀와 함께 노니는 것, 본래 베풂의 과보이다.
주 앵커: 諸→「여러」. 妓女=기녀(音義 慧琳 0428c18, 考聲: 女人之作樂者, 곧 음악을 하는 여인). 與…遊=함께 노닐다. 果報=과보. 증언 미투입.
施得天帝釋，天王威力盛；
베풂으로 천제석을 얻고, 천왕의 위력이 성하다;
주 앵커: 得→「얻다」. 天帝釋은 한자대역 3분할의 음역 처리에 따라 한자 독음 「천제석」(帝釋은 慧琳 0417a09가 帝=唐言, 釋=梵語 略이라 이른 음의 혼합이나 이 자리는 표 그대로 독음). 天王=천왕(뜻으로 옮긴 말). 天王威力盛=천왕의 위력이 성하다. 증언 미투입.
千眼莊嚴形，本施之果報。
천 개의 눈으로 꾸며진 모습, 본래 베풂의 과보이다.
주 千眼=천 개의 눈. 莊嚴=꾸미다(사전 莊嚴 ① 17회, 뒤: 其身 8). 「莊嚴形」은 「꾸며진 모습」으로 풀었다. 증언 미투입.
布施成佛道，三十二相具；
보시로 부처님의 도를 이루고, 서른두 가지 상이 갖추어지며;
주 佛=부처님([구속]). 佛道는 「부처님의 도」로 옮겼다. 三十二相=서른두 가지 상(音義 慧琳 0471b03·0477c22). 具=갖추어지다. 증언 미투입.
轉無上法輪，本施之果報。」
위없는 법륜을 굴리는 것, 본래 베풂의 과보이다."
주 無上法輪=위없는 법륜(사전 無上法輪 ① 2회). 轉=굴리다. 따옴표는 0564a29.1 이후 세존 발화(게송)를 닫는다. 증언 미투입.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커: 所說→「설하신 것」 관형절(「~하는 바」 불사용), 諸→「비구들」. 佛=부처님([구속]). 歡喜=기뻐하다(音義 慧琳 0753a01), 奉行=받들어 행하다(사전 奉行 ① 505회 · 450경, 앞: 歡喜 450). 증언 미투입.