（一〇）
（열）
주 저본은 경 번호 「一〇」만 싣는다. 팔리 an1.16의 16.0은 「16」이다. 같은 자리에서 다른 번호가 선다 — 번호 체계의 차이만 적으며 내용 대응의 판정이 아니다. 이 한역 한 경은 팔리 an1.16~an1.20 다섯 경에 걸리는 후보가 모두 한 계열(莊春江, 대조표 밖 번호 그대로, single_source_multi_target)에서만 나왔다.
니까야 대응 내용 다름 AN 1.16:16.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」다(정형구 파일: 이 아함 전권 453경, 이 경 1). 제공된 an1.16 좌표와 보조 an1.17~20에는 개경 정형구가 없고 …pe…로 접힌 자리도 없어, 16.1 앞자리에 대응이 없음을 확인했다(absent). 주어 「我」는 저본에 없어 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.16:16.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an1.16에 이 처소 문장이 없음을 확인했다(absent). 舍衛(→사위)는 소리를 옮긴 음역이고 3분할 표의 정착어라 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻: 나라·도성의 이름이며, 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음 室羅伐悉底로 풀고 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 적는다. 전거에 팔리형 `Sāvatthī`와 당대 범어형 `śravasthi`가 둘 다 서서 확인된 두 계통이다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지 있음) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 祇樹는 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 팔리 Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」; 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산이다. 3분할 표가 이 복합을 「보류」(5자 이상)로 두었고 §⑤ 정착어 목록에 「기수급고독원」이 있어 정착형을 따랐다 — 이름으로 판별했으나 의역(給孤獨)이 안에 든 복합이라 유형 신고를 남긴다. 전거: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 佛은 [구속] 「부처님」이고 이 경은 佛(0.3·0563c06.2)과 世尊(0563b24.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 한자마다 확정역(부처님/세존)이 있어 한자대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.16:16.1
爾時，世尊告諸比丘：「我於此法中，不見一法，未有欲想便不生欲想；已生欲想便能滅之。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「나는 이 법 가운데서 한 가지 법도 보지 못하였다: 아직 욕망의 생각이 있지 않은데 곧 욕망의 생각이 생기지 않고; 이미 생긴 욕망의 생각은 곧 없앨 수 있다.
주 팔리 16.1은 「aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi(다른 한 법도 보지 못한다) yena anuppanno … kāmacchando nuppajjati(그로써 아직 없던 욕망이 일어나지 않고) uppanno … pahīyati(일어난 욕망은 버려진다) yathayidaṃ … asubhanimittaṃ」으로 법을 이름까지 지목한다. 한문은 「一法」을 두고 그 이름을 대지 않으며, 법의 지목은 0563c01.1의 「觀惡露不淨」으로 따로 선다 — 비고로만 둔다. 一法↔ekadhamma는 같고, 한문의 「能滅之」(없앨 수 있다)와 팔리 pahīyati(버려진다)는 능동 가능과 수동으로 갈린다(개별 어휘). 「不見一法」 뒤 절의 주체가 한문에 서지 않아, 한국어 쌍점으로 이어 구문을 열어 두었다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고, 之는 앞의 欲想을 받는 대명사라 주제 「은」으로 흡수했다. 未有는 「아직 있지 않은데」로 옮겼다 — 이하 좌표는 같은 '아직 생기지 않음'을 未生으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이 경은 於此法中(이 법 가운데서)이어서, 法이 가르침인지 사물인지 한국어 「법」으로 열어 두었다(사전 法 ① 1339회·279경). 世尊(0.3의 佛과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世尊·比丘는 [구속].
니까야 대응 일부 AN 1.16:16.1
未生瞋恚想便不生，已生瞋恚想便能滅之。
아직 성냄의 생각이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고, 이미 생긴 성냄의 생각은 곧 없앨 수 있다.
주 보조 증언 an1.17의 17.1은 byāpāda가 일어나지 않고 버려진다는 틀에 원인 mettā cetovimutti를 대지만, 한문은 원인을 대지 않는다(구조 갈림). 瞋恚는 3분할 표의 의역이라 뜻으로 「성냄」이라 했다(음의 慧琳 0803c16 「恚憎也」; 사전 瞋恚 ① 이 아함 전권 출현). 전거: 팔리 `Byāpāda`(⚠다른 부 SA의 대역). 앞 좌표의 「未有」가 여기서는 「未生」이고, 0563c03.1은 「瞋恚想」이 아니라 「瞋恚」로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 之는 앞 항을 받아 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 1.17:17.1
未生睡眠想便不生；已生睡眠想便能滅之。
아직 잠의 생각이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고; 이미 생긴 잠의 생각은 곧 없앨 수 있다.
주 보조 증언 an1.18의 18.1은 thinamiddha가 일어나지 않고 버려진다는 틀에 원인(ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu)을 대지만, 한문은 원인을 대지 않는다(구조 갈림). 睡眠은 3분할 표의 의역이라 뜻으로 「잠」이라 했다(음의 慧琳 0323b10 「睡…坐寐也 眠臥也」; 사전 睡眠 ⑥ 丁福保는 후대의 불정지법 풀이라 가장 가벼운 칸이어서 쓰지 않았다). 전거: 팔리 `Thīnamiddha`(⚠다른 부 SA의 대역). 이 경의 睡眠은 모두 「睡眠想」으로 선다. 앞 좌표들과 같이 「未生…便不生」이다.
니까야 대응 일부 AN 1.18:18.1
未生調戲想便不生；已生調戲想便能滅之。
아직 희롱의 생각이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고; 이미 생긴 희롱의 생각은 곧 없앨 수 있다.
주 보조 증언 an1.19의 19.1은 uddhacca-kukkucca가 일어나지 않고 버려진다는 틀에 원인 cetaso vūpasamo를 대지만, 한문은 원인을 대지 않는다(구조 갈림). 調戲와 팔리 낱말이 뜻으로 맞는지는 이 자리에서 갈린다(개별 어휘) — 본문은 한문의 글자 뜻대로 두었다. 調戲는 확정역이 없고 후보가 둘 이상이다: 음의 慧琳 0599b05 〔觀察諸法行經〕은 「調嘲也…戲謂相調戲也」(서로 놀림·조롱), 0827b19 〔開元釋教錄〕은 戲를 「逸豫」(제멋대로 놂)로 푼다. 이를 보고 「희롱」으로 옮겼다. 사전 調戲 ① 睡眠과 疑 사이의 한 항으로 선다.
니까야 대응 일부 AN 1.19:19.1
未生疑想便不生；已生疑想便能滅之。
아직 의심의 생각이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고; 이미 생긴 의심의 생각은 곧 없앨 수 있다.
주 보조 증언 an1.20의 20.1은 vicikicchā가 일어나지 않고 버려진다는 틀에 원인 yonisomanasikāro를 대지만, 한문은 원인을 대지 않는다(구조 갈림). 한문 能滅之(없앨 수 있다)와 팔리 pahīyati(버려진다)는 능동 가능과 수동으로 갈린다. 疑는 「의심」(사전 疑 ① 증일아함 100회·52경 안팎에서 狐疑 등과 함께 쓰인다).
니까야 대응 일부 AN 1.20:20.1
亦當觀惡露不淨，已觀惡露不淨，未生欲想便不生；已生便能滅之。
또한 더러움이 드러나 깨끗하지 않음을 살피라. 더러움이 드러나 깨끗하지 않음을 이미 살폈으면, 아직 욕망의 생각이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고; 이미 생긴 것은 곧 없앨 수 있다.
주 팔리 16.2는 「asubhanimittaṃ … yoniso manasi karoto(깨끗하지 않은 표상에 이치에 맞게 마음을 쓰는 이에게) 아직 없던 욕망은 일어나지 않고 일어난 욕망은 버려진다」이다. 한문은 조건을 「觀惡露不淨」(살핌)으로 세우고 「이치에 맞게」에 해당하는 말이 없다(일부). 惡露不淨은 확정역이 없다: 사전 惡露 ① 10회·9경(뒤 「不淨」 9)에서 「惡露不淨」이 묶여 쓰이고, 음의 慧琳 0792c04 〔道地經〕은 玉篇을 인용해 「惡露洩漏無覆蓋也」(더러운 것이 새어 나와 가려지지 않음)라 한다(사전 惡露 ⑥ 丁福保 후대는 몸의 고름·피·똥오줌). 이를 보고 「더러움이 드러나 깨끗하지 않음」으로 옮겼다. 「亦當觀…，已觀…，未生…」의 끊음(已觀을 앞 절의 조건으로 읽는지)이 갈려 신고한다. 亦는 앞 좌표들의 방법에 더해 새 방법을 드는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 當은 어미 「-라」, 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 「已生便能滅之」는 목적어 欲想이 한문에 서지 않아 「이미 생긴 것은」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 1.16:16.2
未生瞋恚便不生；已生瞋恚便能滅之。
아직 성냄이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고; 이미 생긴 성냄은 곧 없앨 수 있다.
주 팔리 17.2는 「mettaṃ cetovimuttiṃ yoniso manasi karoto(자애로 마음이 풀림을 이치에 맞게 마음 쓰는 이에게) byāpāda가 일어나지 않고 버려진다」로 조건을 대지만, 한문의 이 좌표는 앞 좌표의 「觀惡露不淨」 아래에 놓여 있어 조건이 다르게 읽힌다 — 이 문장이 17.2 자리인지 확정할 수 없어 [불확실:구조·배열]을 남긴다. 이 좌표는 「瞋恚想」이 아니라 「瞋恚」로 쓴다(0563b26.1과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 瞋恚는 「성냄」(0563b26.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 1.17:17.2
乃至疑，未生疑想便不生；已生疑想便能滅之。
내지 의심, 아직 의심의 생각이 생기지 않았는데 곧 생기지 않고; 이미 생긴 의심의 생각은 곧 없앨 수 있다.
주 「乃至」(이 아함 전권 102, 이 경 1)가 瞋恚(0563c03.1)에서 疑까지의 사이를 스스로 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(睡眠·調戲가 접힌 안쪽으로 보이나 한문이 말하지 않으므로 증보하지 않는다). 접힌 안쪽에 걸리는 팔리 18.2(thinamiddha)·19.2(uddhacca-kukkucca)는 읽지 못한 자리라 absent가 아니라 unaligned로 적었다. 팔리 20.2는 「yoniso manasi karoto(이치에 맞게 마음 쓰는 이에게) 아직 없던 의심이 일어나지 않고 일어난 의심은 버려진다」로 조건을 대지만 한문 이 좌표에는 조건이 없다. 乃至는 「내지」, 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 사전 乃至 ⑥ 丁福保(후대)는 「超越中間之辭」로 풀어 이 용법과 맞는다.
니까야 대응 일부 AN 1.20:20.2
니까야 대응 미정렬 AN 1.18:18.2
니까야 대응 미정렬 AN 1.19:19.2
是故，諸比丘！常當專意觀不淨想。
그러므로 비구들이여, 늘 마음을 오롯이 하여 깨끗하지 않다는 생각을 살피라.
주 팔리 an1.16~20에 대응하는 권계 문장이 없음을 확인했다(absent; 보조 경 포함 전 좌표를 읽었다). 是故는 「그러므로」, 當은 어미 「-라」가 지고 常은 뜻이 실린 부사라 「늘」로 옮겼다. 專意는 「마음을 오롯이 하여」(사전 표제 없음). 不淨想은 「깨끗하지 않다는 생각」(사전 不淨 ① 106회·54경, 앞 「惡露」 9). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.20:20.2
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 팔리 an1.16~20에 대응이 없음을 확인했다(absent). 如是는 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 어미 「-라」가 진다).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.20:20.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 20.3은 경 번호 표지 「Dasamaṃ」(열째)로, 한역의 청중 반응 결어와 기능이 달라 absent로 적었다(an1.16~19의 16.3·17.3·18.3·19.3 표지도 한문에 대응이 없다). 佛(0563b24.1의 世尊과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛은 [구속] 「부처님」. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」를 보고 「기뻐하며」로, 所說은 「설하신 것」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.20:20.3
二斯及二心一墮一生天
둘, 이, 그리고 두 마음, 하나는 떨어지고 하나는 하늘에 난다
주 저본이 (게송)으로 표시한 한 줄이며 구두점이 없다. 팔리 an1.16~20 좌표에는 게송이 없음을 확인했다(absent). 경 끝의 요약 게송(색인)으로 보이나, 「二斯」가 무엇을 가리키는지 저본만으로 서지 않는다 — 斯가 지시어인지 이름의 줄임인지 갈려 [불확실:뜻_판별불가]를 남기고, 끊음은 「二斯｜及二心｜一墮｜一生天」으로 했다(구두·분절). 사전 二心 ① 4회·4경, 이 경 0563c08.1(앞 「斯及」 1, 뒤 「一墮」 1); 사전 二心 ⑥ 丁福保는 진심·망심의 대승 풀이라 이 자리에 쓰지 않았다. 사전 生天 ① 87회·53경(이 경 0563c08.1); 사전 生天 ③ 용례 ea137/0585a03.1 「善知識身壞命終，生天上善處」. 一墮는 「하나는 떨어지고」, 一生天은 「하나는 하늘에 난다」로 옮겼다(뜻 근거는 이 줄 안에서 서지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.20:20.3
男女想受樂二欲想在後
남녀의 생각, 즐거움을 받음, 두 욕망의 생각이 뒤에 있다
주 앞 줄에 이은 요약 게송이며 구두점이 없다. 팔리 an1.16~20 좌표에는 게송이 없음을 확인했다(absent). 이문: 大正 「想受」, 元·明 「相愛」(교감주 「想受＝相愛【元】【明】」, app_id 0563006). 저본(大正)대로 옮기고, 끊음은 「男女想｜受樂｜二欲想｜在後」로 읽었다 — 이 경들이 欲想을 다루는 점(0563b24.1 이하)과 이어지나 줄 안에서만으로는 서지 않는다. 受는 [정형구 행]이라 확정역이 아니며 여기서는 「받음」(受樂=즐거움을 받음)으로 저본 문맥에서 옮겼다(사전 受 ① 903회·241경, 이 경 0563c09.1; 사전 受 ③ 용례 ea101/0576a24.1 「受人中福」). 「二欲想在後」는 「두 욕망의 생각이 뒤에 있다」. 사전 男女 ⑥ 丁福保의 밀교 풀이는 이 자리에 맞지 않아 버렸다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.20:20.3
增壹阿含經護心品第十
증일아함경 마음을 지키는 품, 열째
주 팔리 20.4는 「Nīvaraṇappahānavaggo dutiyo」(덮개를 버리는 품, 둘째)로 품 끝의 명칭이다. 한문은 경 이름과 품 이름과 번호가 다르다(護心↔nīvaraṇappahāna, 第十↔dutiyo) — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent로 적는다. 이문: 【明】에는 「增壹阿含經」이 없다(교감주 「〔增壹阿含經〕－【明】」, app_id 0563007); 저본(大正)대로 옮겼다. 增壹阿含經은 정착형 「증일아함경」이며, 이름은 법수가 하나씩 늘어나는 배열의 아함이라는 뜻이다. 阿含은 음의 慧琳 0473c17 〔大般涅槃經音義〕 「此云教也亦云法藏也眾善所歸也」를 인용하고, 전거는 근대 범어형 `Āgama`(대정장 편자 비정)를 싣는다. 護心: 사전 護 ① 154회·74경의 용례 「慈、悲、喜、護」(ea10/0553c15.1)에서 護가 사무량심의 하나로 쓰여, 이 품명의 護가 「지킴」인지 그 쓰임인지 갈려 [불확실:다의어_판별]을 남기고 「마음을 지키는」으로 옮겼다. 品은 음의 慧琳 0482a13 〔音妙法蓮花經〕 「品者彙聚也類別也」를 보고 「품」으로, 第十은 「열째」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 1.20:20.4