（六）
(6)
주 제목 자리는 권 번호 「六」뿐이다. 이 조각의 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 두 증언 항 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 이하 좌표 동일.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`. `如`는 비유 허사 「~같이」(앵커). 사전 如是 ① 이 경 0.2 인용.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표), 지명. 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」을 인용만 한다. 전거표: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상 「보류」. 祇樹=祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03 「故略云祇樹也」), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也…此云無親屬巨富多財誓救孤獨」), 園=동산으로 갈라 「기수」는 음독, 「給孤獨」은 뜻으로 옮겼다. §⑤의 정착형 「기수급고독원」을 택할지는 정도평 판단에 남긴다(전거표 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`). 佛=[구속] 「부처님」. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻.
爾時，世尊告諸比丘：「如我今日審知眾生根原所趣，亦知布施之報。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「내가 오늘 중생의 근원과 나아가는 곳을 자세히 아는 것과 같이, 보시의 과보도 안다.
주 世尊=[구속] 「세존」, 諸比丘의 `比丘`=[구속] 「비구」, `諸`는 복수 「~들」로 흡수(앵커). 전거표 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 두 계통, 판정하지 않는다. `如…亦…`은 「~같이 …도」로 풀었고 `亦`는 조사 「도」가 진다. `眾生根原所趣`는 `根原`+`所趣`를 병렬로 읽어 「근원과 나아가는 곳」(사전 眾生根 ① 5회, 所趣 ① 33회 `所念、所趣` 병렬 용례; 慧琳 0484c13 所趣=歸). `根原所趣`를 「근원이 나아가는 곳」으로 묶는 읽기가 가능해 `[불확실:구두·분절]`. `審知`=자세히 앎. 布施=보시(사전 布施 ① 이 경 0565b05.1). 붓다 발화 평서.
最後一摶之餘，已不自食，惠施他人，爾時不起憎嫉之心如毛髮許。
마지막 한 덩이의 남은 것을 이미 스스로 먹지 않고 남에게 은혜로이 베풀며, 그때 터럭만큼도 미워하고 질투하는 마음을 일으키지 않는다.
주 주어가 저본에 없다(앞 문장에 이어 일반 베푸는 이로 읽을 수 있으나 붓다 자신의 일로 읽는 길도 있다) — 채우지 않았다. 이문: 저본의 `摶`은 교감주 「摶【CB】【北藏-CB】，搏【大】」로 大正 원문은 `搏`; 慧琳 0408a21 「摶以手握物使相着也」에 따라 `摶`으로 읽어 「한 덩이」(음식을 손으로 뭉친 덩이). 사전 一摶 ① 전권 1회. `自食`/`他人`은 대조가 실재하므로 「스스로 … 남에게」. `惠施`=은혜로이 베풂(慧琳 0431c19 「分人以財謂之惠」). `爾時`는 「그때」. `如毛髮許`=터럭만큼도(慧琳 0531a23은 `毛髮` 자형 주). `憎嫉`=미워하고 질투함.
以此眾生不知施之果報，如我皆悉知之。
이 중생들은 베풂의 과보를 알지 못하나, 나는 그것을 모두 다 안다.
주 `以此`를 이유 「이로써」로, `如我`를 「나는」으로 풀어 앞뒤를 대조로 읽었다 — `如`가 「~같이」(앵커)인데 문장이 이어지지 않아 풀이가 둘이다: ⓐ 「중생이 과보를 알지 못하는 것은 내가 모두 아는 것과 같지 않다」식 비교, ⓑ 위의 대조. 저본만으로 정할 수 없어 `[불확실:격·태·구문]`. `皆悉`=모두 다. 앞 좌표의 `如我今日審知`와 호응하는 자리.
施之果報，平等之報，心無有異。
베풂의 과보는 평등한 과보이니, 마음에 다름이 없다.
주 `施之果報`=베풂의 과보(사전 果報, 施 ①), `平等之報`=평등한 과보(사전 平等 ①). `無有異`의 `有`는 존재 서술의 반복이라 「다름이 없다」로 주어화.
是故，眾生不能平等施而自墮落，恒有慳嫉之心，纏裹心意。」
그러므로 중생은 평등하게 베풀 수 없어 떨어지고, 늘 인색하고 질투하는 마음이 마음과 뜻을 휘감는다.」
주 `不能`은 가능 어미 「-ㄹ 수 없다」. `自墮落`의 `自`는 `他`와의 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. `而`는 흡수. `恒有慳嫉之心，纏裹心意`는 「~이 있어」를 피해 「…마음이 …휘감는다」로 주어화했다. `慳嫉`=인색하고 질투함(慧琳 0525b18 「恡惜也」 「害賢曰嫉」), `纏裹`=휘감아 쌈(慧琳 0318a01 「裹苞也」 「裹亦纏也」). `心意`=마음과 뜻.
爾時，世尊便說偈曰：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 `說偈曰`. `便`=곧.
「眾生不自覺，如來之言教；
「중생은 여래의 말씀과 가르침을 깨닫지 못하니,
주 게송 행. 한문은 `眾生不自覺，如來之言教`로 목적어가 뒤에 오는 도치 꼴이라 한국어 어순으로 옮겼다(구조는 같다). `自覺`의 `自`는 대조가 없어 흡수(사전 自覺 ① `心便自覺` 21 — 재귀 용례). `言教`=말씀과 가르침(사전 言教 ① 앞 `如來` 4). 如來=[구속] 「여래」. `教`는 사역이 아니라 가르침(앵커 문맥 판정).
常當普惠施，專向真人所。
늘 두루 은혜로이 베풀고, 오로지 참된 사람이 계신 곳으로 향하라.
주 게송 행. `當`은 어미 「-라」가 진다. `真人`: 慧琳 0497c07〔維摩詰經〕에 「此即阿羅漢也…亦云無著果」라 하여 아라한을 가리킨다는 주가 있다(인용만, 확정역 아님; 사전 真人 ① 23회 `阿羅漢` 앞뒤 용례). 한국 불교계 정착어가 아니어서 뜻으로 「참된 사람」이라 옮겼고, 중국 개념어를 쓴 번안인지는 증언이 없어 판정하지 않는다. `所`는 장소 「계신 곳」. `專向`=오로지 향함.
志性以清淨，所獲福倍多；
뜻과 성품이 청정함으로써 얻는 복이 갑절로 많고,
주 게송 행. `志性`=뜻과 성품(사전 性 ① `志性詳諦`). `以`는 수단 「-로써」, `所獲福`의 `所`는 관형절 「얻는 복」. `倍多`=갑절로 많음. 3분할 표와 전거표가 `清淨`을 Sobhavatī(⚠다른 부 DA의 도시)로 걸었으나 이 자리는 `志性`을 꾸미는 형용(청정함)이라 지명이 아니다 — 저본이 이긴다.
等共分其福，後得大果報。
고르게 함께 그 복을 나누어, 뒤에 큰 과보를 얻는다.
주 게송 행. `等共`=고르게 함께, `分其福`=그 복을 나눔, `後得`=뒤에 얻음. `得`은 획득 「얻는다」. 사전 等·分 항 참조.
所施今善哉，心向廣福田；
베푸는 것이 지금 훌륭하구나, 마음이 넓은 복전을 향하니,
주 게송 행. `所施`의 `所`는 관형절 「베푸는 것」, `哉`는 감탄 어미가 진다(앵커). `福田`은 「복전」으로 정착 술어를 따랐다(사전 福田 ① 24회 `無上福田`). `廣`=넓은.
於此人間逝，必生於天上。
이 인간 세상에서 떠나면 반드시 하늘 위에 태어난다.[불확실]
불확실 게송 행. `於…`는 처소 조사. `逝`=떠남(죽어 이 세상을 떠남을 뜻할 수 있으나 글자대로). `人間`=인간 세상(사전 人間 ① 53회). `生`은 확정술어 `[정형구 행]`(jāti)과 같은 글자이나 여기는 「태어나다」의 동사 쓰임이어서 문맥으로 옮기고 ``을 남긴다. `天上`=하늘 위(사전 天上 ① 89회).
以到彼善處，快樂自娛樂；
저 좋은 곳에 이르러, 즐거워하며 즐긴다.
주 게송 행. 이문: 宋·元·明 `已`(저본 `以`). 본문은 저본 `以`대로 두고 `已`는 이문으로만 둔다 — 「이르러」로 옮겨 어느 쪽이든 큰 차이는 없다. `彼善處`=저 좋은 곳(사전 善處 ① 73회). `快樂`=즐거워함(慧琳 0802a07은 음만 풀이), `自娛樂`의 `自`는 대조 없는 재귀라 흡수(慧琳 0488c14 `自娛` 「樂也」 참조).
吉祥甚歡悅，一切無乏短。
상서로우며 몹시 기뻐하고, 모든 것이 모자람이 없다.
주 게송 행. `吉祥`: 3분할 표는 의역 고유명(팔리 `Assattha`)으로 걸었으나 이 자리는 `甚歡悅`과 병렬되는 형용으로 읽혀 이름이 아니다 — 저본이 이겨 「상서로우며」로 옮기고 이름 여부를 신고한다. `歡悅`=기뻐함. `一切無乏短`=모든 것이 모자람이 없음(慧琳 0771a12 「乏闕少也」).
以天威德業，玉女為營從；
하늘의 위덕과 업으로써, 옥 같은 여인들이 호위하며 따르는 이가 된다.
주 게송 행. `天威德業`을 `天`+`威德`+`業`의 한 덩어리로 읽어 「하늘의 위덕과 업」으로 옮겼다 — `威德業`을 한 덩이로 묶는 읽기도 있어 `[불확실:구두·분절]`. `威德`=위엄과 덕(사전 威德 ① 7회). `玉女`=옥 같은 여인, `為營從`=호위하며 따르는 이가 됨(慧琳 0489c04 「營衛也 亦部伍也」; 사전 營從 ① 6회 `玉女營從`). `為`는 피동이 아니라 「되다」.
平等之施報，故獲此福祐。」
평등한 베풂의 과보이니, 그러므로 이 복과 도움을 얻는다.」
주 게송 행. `平等之施報`=평등한 베풂의 과보. `故`=그러므로. `福祐`=복과 도움(慧琳 0336b21 「祐助也」, 사전 福祐 ① 20회). `獲`=얻음.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 경은 붓다를 `世尊`(서술·발화 도입)과 `佛`(0.3, 이 좌표)으로 달리 적는다. 확정역이 `世尊`=세존, `佛`=부처님으로 갈려 있어 한국어는 그대로 따르고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 신고한다. 比丘=[구속] 「비구」(전거표 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 두 계통, 판정하지 않음). `所說`의 `所`는 관형절 「설하신 것」. `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행함(사전 歡喜·奉行 ① 450경 정형구).