（八）
(8)
주 이 경에는 팔리 대응 후보와 산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 따라서 이 경의 모든 좌표는 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」으로 단다. 제목은 번호 「（八）」뿐이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역은 「聞如是」로 열며 「我」가 없다 — 「나는」을 보충하지 않았다(증보 금지). 사전 如是 ① 증일아함 1578회, 이 경 0.2.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착형 「사위」 — 도시·나라 이름이며, 음의(慧琳 0367c24)는 「室羅伐悉底」의 음역 또는 「聞者城/聞物國」이라는 뜻풀이를 전하고 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름에서 나라 이름이 되었다」고 한다. 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi가 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않는다. 「祇樹給孤獨園」은 6자 정형구 조각이라 이름으로 판별했다: 祇(소리) + 樹(뜻) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름, 「외로운 이를 돌보는 이」; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯」, 0368a03 祇樹 설명) + 園(동산). 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻풀이를 여기 둔다. 팔리형 Jetavana Anāthapiṇḍika는 비고에만. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3과 0565c29.2에서 「佛」, 0565c15.1과 0565c25.1에서 「世尊」, 0565c21.1에서는 자기 지칭 「我」·「佛」로 적는다. 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 각각 따랐다.
爾時，世尊告諸比丘：「若有承順一法，不離一法，魔波旬不能得其便，亦不能來觸嬈人。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「한 법을 받들어 따르고 한 법을 떠나지 않는 이가 있으면, 마 파순은 그의 틈을 얻을 수 없고 와서 사람을 건드려 괴롭힐 수도 없다.
주 「魔波旬」: 3분할 표는 의역으로 분류했으나, 음의 慧琳 0465b15는 「魔=摩羅(障礙), 波旬=波裨旬(罪惡)」의 두 소리로 풀고 慧琳 0496b20은 「經中作魔波旬者存二音也(두 음을 함께 둔 것)」라 한다. 저본이 이기므로 소리 둘로 보아 독음 「마 파순」으로 적었다(팔리형 Māra Pāpiman(t)은 비고에만; 전거 ⚠다른 부 DA/SA의 대역). 표의 분류와 어긋나 신고한다. 이문: 「魔」(대정) / 「天魔」(송·원·명). 「若有承順一法」: 「若」은 연결어미 「-면」이 지고, 「有」는 이어지는 동작의 주체가 있다는 존재 서술이라 「~하는 이가 있으면」으로 옮겼다. 「其便」의 「便」은 노리는 쪽이 얻는 「틈·기회」로 읽었다(「편리」로 읽을 여지가 있어 신고). 「能」은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 「觸嬈」는 건드려 괴롭히다(음의 慧琳 0409b10 「嬈=相戲弄」, 사전 觸嬈 ① 14회). 「亦」는 「-도」로 흡수했다.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 「云何」는 의문 어미가 지고 「為」는 계사 「~이다」.
謂功德福業。
이른바 공덕과 복의 업이다.
주 「功德福業」은 「공덕」과 「복업」의 두 낱말을 나열한 것으로 읽었다(사전 福業 ① 26회, 功德 ① 203회). 「謂」는 「이른바」.
所以然者，自憶往昔在道樹下，與諸菩薩集在一處，弊魔波旬將諸兵眾數千萬億，種種形貌，獸頭人身不可稱計，天、龍、鬼、神、阿須倫、迦留羅、摩休勒等，皆來運集。
그러한 까닭은, 지난날 도의 나무 아래 있으면서 여러 보살과 한곳에 모여 있던 때를 기억하니, 나쁜 마 파순이 여러 병사의 무리 수천만억을 거느리고 갖가지 모습을 하였는데, 짐승의 머리에 사람의 몸을 한 것이 이루 헤아릴 수 없었으며, 하늘 무리·용·귀신·신령·아수륜·가류라·마휴륵 등이 모두 와서 모였다.
주 「自憶」의 「自」는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 「道樹」는 음독하지 않고 「도의 나무」로 옮겼다(사전 道樹 ⑥: 보리수). 「菩薩」: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 菩提薩埵의 줄임 음역으로 보이고 정형구 행에서도 한국 불교계가 「보살」로 쓰므로 정착형 「보살」을 썼다. 확정역은 아니다(전거 팔리 후보 Bodhisatta / 근대 범어 비정 Bodhisattva가 갈림). 「弊魔波旬」의 「弊」는 「나쁜」으로 옮겼다 — 0565c15.1의 「魔波旬」과 같은 대상을 다르게 적는 한자 흔들림이며 통일하지 않았다. 「阿須倫」은 독음 「아수륜」(전거 팔리 후보 Rāhu Asurinda; 음의 慧琳 0356c15 「阿修羅」), 「迦留羅」는 「가류라」(음의 慧琳 0374c08 「正梵音 …迦婁羅, 金翅鳥」), 「摩休勒」은 「마휴륵」(음의 慧琳 0374c11 「古譯…摩睺羅伽」)이다. 모두 소리를 옮긴 이름이라 독음으로 적고 음계통(팔리형·범어형)은 판정하지 않는다. 「天、龍、鬼、神」은 나열 그대로 「하늘 무리·용·귀신·신령」으로 옮겼으며 「鬼」와 「神」을 가르는 말의 선택은 확정되지 않았다. 「數千萬億」은 「수천만억」, 「不可稱計」는 「이루 헤아릴 수 없다」. 「運集」은 이문 「雲集」(송·원·명)이며 사전 集 ③ ea136/0584b15.1 「普悉運集」이 같은 짜임이라 대정본대로 「와서 모였다」.
「時，魔波旬而語我言：『沙門速投于地！』佛以福德大力，降伏魔怨，諸塵垢消，無有諸穢，便成無上正真道。
「그때 마 파순이 나에게 말했다. 『사문이여, 어서 땅에 몸을 던져라!』 부처님은 복덕의 큰 힘으로 마의 원수를 항복시키고, 모든 티끌과 때가 사라지고 모든 더러움이 없어, 곧 위없는 바르고 참된 도를 이루었다.
주 붓다의 발화 안에서 같은 분을 앞에서는 「我」(나에게)로, 뒤에서는 「佛」로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 「佛」은 확정 「부처님」을 따르되 붓다 자신의 말이므로 높임 조사·어미는 쓰지 않았다. 「沙門」은 독음 「사문」(정착; 전거 팔리 후보 Samaṇa / 근대 범어 비정 Śramaṇa, ⚠다른 부 MA의 대역). 「速投于地」는 목적어가 없다 — 한국어 문법상 「몸을」이 필요해 보충했으나 한문에는 없다(투가 자동사적으로 쓰인 것인지 판별되지 않아 신고). 「魔怨」은 「마의 원수」(사전 魔怨 ① 4회; 음의 慧琳 0496b20 「魔=佛之怨」 취지). 「諸塵垢消」는 「諸塵垢盡」(사전 諸塵 ①)과 같은 짜임으로 「모든 티끌과 때가 사라지고」. 「無上正真道」는 古譯 아뇩다라삼먁삼보리(사전 無上正真道 ⑥)이나 확정역이 없어 풀어 옮겼다. 이문: 「于」/「乎」(송·원·명), 「道」/「之道」(송·원·명) — 뜻이 갈리지 않는다.
諸比丘！當觀此義，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，壞其功德。」
비구들이여, 이 뜻을 살피라. 공덕이 갖추어진 비구가 있으면, 나쁜 마 파순은 그의 틈을 얻어 그의 공덕을 무너뜨릴 수 없다.」
주 「當」은 명령형이 진다. 「其有比丘…者」는 어떤 비구가 …하면(조건)으로 읽었다. 「不能得其便，壞其功德」은 「能」이 두 동사를 함께 덮는 것으로 읽었다. 이문: 송본에는 앞 「其」가 없다. 「功德具足」은 「공덕이 갖추어지다」(사전 具足 ①).
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 「便」은 「곧」.
「有福快樂，無福者苦，今世後世，
「복이 있으면 즐겁고 복이 없는 이는 괴로우니, 이 세상과 뒷세상에서
주 「有福」은 복의 존재를 서술하는 자리라 「복이 있으면」을 썼고, 「無福者」는 「복이 없는 이」. 「快樂」은 즐거움(사전 快樂 ① 46회). 「今世後世」는 구가 다음 좌표로 이어진다(동사는 0565c28.1).
為福受樂。
복을 지어 즐거움을 받는다.
주 「為福」의 「為」: 앵커는 위하여·피동이나, 0565c29.1의 「為福莫惓」과 짝이라 「짓다」로 읽었다. 「복 때문에(복으로 말미암아) 즐거움을 받는다」로도 읽혀 신고한다. 「受樂」의 「受」는 정형구 행에서 느낌(受)과 동사 「받다」를 겸하는 한자라 여기서는 동사 「받다」로 읽고 「樂」은 즐거움.
「是故，諸比丘！為福莫惓。」
「그러므로 비구들이여, 복을 짓는 데 지치지 말라.」
주 「為福莫惓」은 0565c28.1과 같은 읽기(짓다). 「惓」은 송·원·명본에 「倦」(이체)이며 뜻이 같다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 여기서는 「佛」로, 앞(0565c15.1·0565c25.1)에서는 「世尊」으로 적는다 — 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 따랐다. 「所說」의 「所」는 관형절로 풀었다.