（九）
(9)
주 이 경에는 팔리 대응 후보와 산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 따라서 이 경의 모든 좌표는 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」으로 단다. 제목은 번호 「（九）」뿐이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역은 「聞如是」로 열며 「我」가 없다 — 「나는」을 보충하지 않았다(증보 금지). 사전 如是 ① 증일아함 1578회, 이 경 0.2.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착형 「사위」 — 도시·나라 이름이며, 음의(慧琳 0367c24)는 「室羅伐悉底」의 음역 또는 「聞者城/聞物國」이라는 뜻풀이를 전하고 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름에서 나라 이름이 되었다」고 한다. 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi가 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않는다. 「祇樹給孤獨園」은 6자 정형구 조각이라 이름으로 판별했다: 祇(소리) + 樹(뜻) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름, 「외로운 이를 돌보는 이」; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯」, 0368a03 祇樹 설명) + 園(동산). 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻풀이를 여기 둔다. 팔리형 Jetavana Anāthapiṇḍika는 비고에만. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3과 0566a11.2에서 「佛」, 0566a03.1에서 「世尊」으로 적는다. 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 각각 따랐다.
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘修行一法，便不能壞敗惡趣，一為趣善，一為趣泥洹。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「어떤 비구가 한 법을 수행하면 곧 나쁜 갈래를 허물어뜨릴 수 없고, 하나는 좋은 곳으로 나아가는 것이며, 하나는 니원으로 나아가는 것이다.
주 「壞敗惡趣」: 「壞敗」를 타동으로 보아 「나쁜 갈래를 허물어뜨리다」로 읽었다. 이 읽기는 뒤의 문답과 맞는다 — 세 갈래의 한 법 가운데 첫째(0566a05.2 「心無篤信」)는 나쁜 갈래를 허물지 못하는 것, 둘째(0566a07.2)는 좋은 곳으로 가는 것, 셋째(0566a09.1)는 니원에 이르는 것. 「壞敗」를 피동(~에서 무너지다)이나 「惡趣」를 처소로 읽는 길도 열려 있어 신고한다. 「若有比丘」의 「有」는 「어떤 비구가」로 주어를 세우는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」가 지고 「便」은 「곧」. 「一為趣善」의 「為」는 계사로 읽었다(하나는 ~로 나아가는 것). 「惡趣」는 나쁜 갈래(사전 惡趣 ① 52회, 趣 ⑥ 「所往」). 「泥洹」: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 음의 慧琳 0600b22는 「梵語或云涅盤」이라 소리 옮김으로 풀고(사전 泥洹 ⑥ 「同涅槃」) 한자가 소리를 옮긴 것이므로 저본에 따라 독음 「니원」으로 적었다. 팔리형 Nibbāna는 비고에만(전거 ⚠다른 부 DA의 대역). 표의 분류와 어긋나 신고한다. 이문: 「泥」(대정) / 「至泥」(송·원·명, 「趣至泥洹」).
云何修行一法，不能壞敗惡趣？
어떻게 한 법을 수행하면 나쁜 갈래를 허물어뜨릴 수 없는가?
주 「云何」는 의문 어미가 지고, 「能」은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 「修行」은 「수행하다」(사전 修行 ① 251회; 음의 慧琳 0483b16). 읽기는 0566a03.1과 같다.
所謂心無篤信，是謂修此一法不壞敗惡趣。
이른바 마음에 독실한 믿음이 없는 것이다. 이것을 일러, 이 한 법을 수행하면 나쁜 갈래를 허물어뜨리지 못한다고 한다.
주 「所謂」는 「이른바」. 「信」은 「믿음」(정형구 행의 saddhā 자리와 짝이나 확정역은 아니다). 「篤」은 「독실한」. 이문: 송·원·명본에는 「敗」가 없다(「不壞惡趣」). 「心無篤信」은 다음 문답 「心行篤信」과 짝을 이루며, 한문 그대로 옮기고 고치지 않았다.
云何修行一法趣善處者？
어떻게 한 법을 수행하여 좋은 곳으로 나아가는 것인가?
주 「者」는 문미의 명사화·화제 표지라 「~하는 것인가」로 흡수했다. 「善處」는 좋은 곳(사전 善處 ① 73회).
所謂心行篤信，是謂修此一法得趣善處。
이른바 마음에 독실한 믿음을 행하는 것이다. 이것을 일러, 이 한 법을 수행하면 좋은 곳으로 나아갈 수 있다고 한다.
주 「心行篤信」: 사전은 「心行」(마음의 움직임·작용, 사전 心行 ① 3회)을 한 표제로 세우나, 0566a05.2 「心無篤信」과 짝이므로 「心(마음이) + 行(행하다) + 篤信」으로 끊었다. 「心行」을 한 낱말로 읽으면 「마음의 행은 독실한 믿음」이 되어 뜻이 갈린다. 「得」은 「~할 수 있다」.
云何修行一法得至泥洹？
어떻게 한 법을 수행하여 니원에 이를 수 있는가?
주 「泥洹」 읽기는 0566a03.1과 같다(소리 옮김으로 보아 독음 「니원」). 한 경 안에서 표기를 통일했다. 「得至」는 「이를 수 있다」.
所謂恒專心念，是謂修行此法得至泥洹。
이른바 늘 마음을 오롯이 하여 생각하는 것이다. 이것을 일러, 이 법을 수행하면 니원에 이를 수 있다고 한다.
주 「專心念」은 「專心(마음을 오롯이 함, 사전 專心 ① 11회) + 念」으로 끊었다. 「專 + 心念」으로 끊는 길도 있다(전거·3분할 표의 「心念」 적중은 이 끊기에 걸린 오적중으로 보이며 인용하지 않는다). 「念」은 목적어가 없다. 0566a10.1의 「專精心意，念諸善本」과 짝으로 읽어 「생각하다」로 옮겼다. 앞 좌표들은 「此一法」이고 여기만 「此法」이다 — 한문 그대로 두었다. 「恒」은 「늘」.
是故謂，諸比丘！專精心意，念諸善本。
그러므로 이르니, 비구들이여, 마음과 뜻을 오롯이 가다듬어 여러 좋은 근본을 생각하라.
주 「是故謂」의 「謂」는 「이르다(말하다)」로 읽었다. 이문: 송·원·명본에는 「謂」가 없다. 「專精」은 오롯이 하여 가다듬음으로 읽었다(사전 專精 ① 증일아함 30회; 후대 주석으로 사전 專精 ⑥ 「心專一而精進於道也」가 있으나 후대의 눈이라 가볍게만 참고한다). 「心意」는 마음과 뜻. 「善本」은 좋은 근본으로 읽었다(사전 善本 ① 증일아함 17회; 사전 善本 ⑥ 「同於善根」이 있으나 후대 주석이며, 이 자리를 선근으로 확정하지 않았다). 「諸」는 「여러」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 「如是」는 비유가 아니라 「이와 같이」(사전 如是 ① 이 경 0566a11.1). 「當作是學」은 명령형으로 흡수했다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 여기서는 「佛」로, 앞(0566a03.1)에서는 「世尊」으로 적는다 — 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 따랐다. 「所說」의 「所」는 관형절로 풀었다.