（一）
（일）
주 제목 좌표로, 한문은 숫자 하나를 괄호로 싼 표지다. 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 대응 꼴은 아직 안 잡은 것(미대응)이지 없음을 확인한 것이 아니다. 이하 모든 좌표의 대응 줄이 같다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 如×1은 「~같이」 쪽으로 읽었다. 聞如是는 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 453회, 이 경 1회)이고, 사전 如是 ① 「발화 첫머리」는 발화 안의 쓰임이라 여기와 다르다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경에서 같은 존재를 12.1과 27.1에서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 둘 다 고정, 한자는 통일하지 않음). 舍衛는 정착어 「사위」로 적었고, 코살라의 도성 이름을 소리로 옮긴 음역이다(3분할 표: 정착어). 음의 慧琳 0367c24는 舍衛의 다른 음사형과 義譯(聞物國 · 聞者城)을 함께 전한다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 전거 표는 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 나란히 올려 두 계통이 갈린다(음역계통); 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역임. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 풀이: 祇樹는 祇陀(기타) 태자의 숲이라는 뜻으로 祇는 소리·樹는 뜻인 음의합벽(慧琳 0368a03 「祇陀 · 祇洹 · 祇園 皆一名」 · 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 장자(Anāthapiṇḍika)의 호칭을 뜻으로 옮긴 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園은 동산이다. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었으므로 이름으로 판별했음을 밝히고 불확실로 신고한다. 팔리 후보는 Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거, ⚠다른 부 DA). 一時는 「한때」, 在는 존칭 서술어 「계셨다」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라; 한 법을 닦아 행하고 한 법을 널리 펴고 나면, 곧 신통을 얻고, 모든 행이 고요해지며, 사문과를 얻고, 열반의 경계에 이른다.
주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」(諸比丘는 「비구들」). 0.3의 佛과 한자가 흔들린다. 앵커 當×2는 어미 「-라」가 지므로 부사 「마땅히」를 세우지 않았다. 已는 완료로 「~하고 나면」, 便은 「곧」으로 옮겼다. 得×2는 획득 「얻고」. 神通은 「신통」(음독 「신족」이 아니라 뜻으로 옮긴다). 諸行은 확정역이 없어 「모든 행」으로 옮기고 불확실로 남긴다. 寂靜은 사전 ① 이 역자의 쓰임을 따라 「고요해지며」. 沙門果는 「사문과」(沙門은 음역이라 독음 — 정착). 泥洹은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 洹·泥는 소리를 옮긴 글자라 표와 어긋난다 — 저본을 따라 한국 불교계 정착 술어 「열반」으로 적고 불확실로 신고한다(음의 慧琳 0600b22 「梵語 或云涅盤」). 界는 「경계」.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 앵커 云何×1은 의문사구, 어미 의문형으로 흡수했다. 為는 「~이 되다」 계사 쪽이라 「~인가」로 흡수했다(피동 為…所가 아니다).
所謂無放逸行。
이른바 방일이 없는 행이다.
주 所謂는 굳은 연결어 「이른바」로 옮기고 「~하는 바」는 쓰지 않았다. 無放逸行을 「방일이 없는 행」으로 끊었다 — 사전에 放逸行이 표제어(이 아함 14회)로 있어 「방일하는 행」 + 無로도 읽힐 수 있다. 이 경에서는 뒤의 云何為無放逸行의 구조로 無를 앞에 붙였다.
云何為無放逸行？
무엇이 방일이 없는 행인가?
주 앵커 云何×1 · 為×1은 앞 14.1과 같이 처리했다.
所謂護心也。
이른바 마음을 보호하는 것이다.
주 也는 판단종결이라 평서 어미 「-이다」로 흡수했다. 護는 「보호」, 이어지는 守護는 「지켜 보호」로 갈라 썼다(이 경 안에서 護=보호, 守=지킴).
云何護心？
어떻게 마음을 보호하는가?
주 云何×1은 이 자리에서 방법을 묻는 「어떻게」로 읽었다(앞 두 좌표는 「무엇이」).
於是，比丘！常守護心有漏、有漏法，當彼守護心有漏、有漏法，於有漏法便得悅豫，亦有信樂，住不移易，恒專其意，自力勸勉。
여기서 비구여! 항상 마음의 유루, 유루법을 지켜 보호하고, 그가 마음의 유루, 유루법을 지켜 보호할 때에, 유루법에 대해 곧 기쁘고 편안함을 얻고, 믿고 좋아함도 있고, 머물러 옮기거나 바뀌지 않고, 늘 그 뜻을 오로지 하고, 자기 힘으로 권면한다.
주 (1) 끊기: 「守護心有漏、有漏法」을 守護의 목적어가 「心有漏、有漏法」이라고 붙여 읽었다. 다른 읽기는 「守護心」에서 끊고 有漏、有漏法을 범위(~에 대해)로 읽는 것이다. 한문만으로 정해지지 않아 불확실로 남긴다. (2) 앵커 當×1은 당위로 표시되나 「當彼守護…」의 當은 명령이 아니라 「~할 때에」(當…時) 쪽으로 읽었다 — 뒤의 於有漏法便得悅豫가 결과절이라는 구조가 근거이고, 저본이 이긴다. (3) 이문: 교감주 「有漏法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】」(app 0563008, 이문 레코드는 lem만 주어 두 번 나오는 有漏法 중 어느 쪽인지 가리지 못한다). 본문은 大正 본대로 두 자리 모두 읽었다. (4) 悅豫: 음의 慧琳 0443a20 「豫=心安和悅」 · 慧琳 0621c14 「豫亦安也」에 의해 「기쁘고 편안함」. 사전 悅豫는 증일아함 2경뿐. 信樂은 사전 ⑥(丁福保, 후대)가 「信順所聞之法而愛樂之」로 푼다 — 가장 가벼운 근거라 「믿고 좋아함」으로만 쓰고 교리 풀이는 따르지 않았다. 앵커 得×1 획득, 亦는 조사 「도」로 흡수, 於×2는 조사로 흡수, 有×6 중 亦有信樂의 有는 믿음·좋아함이라는 상태의 존재를 서술하므로 「있고」로 남기고 나머지는 「~이」 주어화·흡수했다. 自力은 한 낱말(自↔他 대조 없음)로 보아 「자기 힘으로」. 常(항상)과 恒(늘)은 한 좌표 안에서 한자가 다르므로 다르게 옮겼다. 比丘！는 부름 표점을 따라 「비구여!」.
「如是。
“이와 같다.
주 앵커 如×1은 「~같이」 쪽. 단독 문장 如是를 앞 설명을 받는 「이와 같다」로 읽었다.
比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。
비구여! 그 방일이 없는 행에서 늘 삼가고 조심한다.
주 주어가 생략되어 있다. 彼無放逸行을 장소·대상(~에서)으로 읽고 비구를 암묵적 주어로 보았으나, 「그 방일이 없는 행」이 곧 주어로서 「늘 삼가고 조심하는」 것이라는 읽기도 성립하므로 불확실로 남긴다. 앵커 自×1은 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 謹慎은 謹(삼가다)·慎(조심하다)으로 풀었다.
未生欲漏便不生；已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生；已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生；已生無明漏便能使滅。
아직 생기지 않은 욕루는 곧 생기지 않고; 이미 생긴 욕루는 곧 소멸하게 할 수 있다; 아직 생기지 않은 유루는 곧 생기지 않고; 이미 생긴 유루는 곧 소멸하게 할 수 있다; 아직 생기지 않은 무명루는 곧 생기지 않고; 이미 생긴 무명루는 곧 소멸하게 할 수 있다.
주 漏는 확정 술어에 낱말 확정역이 없고 [정형구 행]에만 걸린다(그 행은 확정 문자열이 아니다). 후보는 한국 불교계 정착 술어 「루」와 「번뇌」인데, 후자는 煩惱와 구별이 안 되므로 정착형 「~루」(욕루 · 유루 · 무명루)로 적는다. 3분할 표는 欲漏 · 無明을 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻으로 옮긴 글자라 저본과 맞지 않는다 — 소리 부분이 없으므로 독음 처리가 아니라 정착 술어를 쓴 것이다. 有漏는 欲漏 · 無明漏와 나열된 삼루(사전 欲漏 ⑥「三漏之一」, 無明漏 ⑥「三漏之一」)의 한 항이지만, 16.2의 「有漏、有漏法」의 有漏와 같은 글자다 — 같은 문자열 「유루」로 고정하고 뜻 갈래는 여기 밝힌다. 앵커 能×3은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수, 使×3은 「-게 하다」, 滅은 「소멸하게」.
比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。
비구는 그 방일이 없는 행에서, 한적하고 고요한 한 곳에서 늘 깨달아 알고 노닐며, 욕루의 마음이 곧 해탈을 얻고, 유루의 마음과 무명루의 마음도 곧 해탈을 얻는다.
주 앵커 自×2(恒自覺知 · 自遊戲)는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 而×1은 「-며」로 흡수. 於×1 조사. 得×2는 「해탈을 얻는다」(획득). 遊戲는 음의 慧琳 0408b05가 글자 풀이만 주고 뜻을 정하지 않으므로 「노닐며」라는 자의 그대로 옮겼고, 사전 遊戲 ①(증일아함 33회)은 바로 앞 글자가 「而自」인 경우가 24/33이라고 센다(사전 遊戲 ① 앞: 而自 24). 有漏心、無明漏心은 하나의 便得解脫을 함께 받는 것으로 읽어 「유루의 마음과 무명루의 마음도」로 이었다. 閑靜은 「한적하고 고요한」.
已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」
이미 해탈을 얻고 나면, 곧 해탈의 지혜를 얻고, 생사는 이미 다하였고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 마쳤고, 다시는 거듭 존재를 받지 않음을, 있는 그대로 안다.”
주 梵行은 3분할 표(의역)를 따라 뜻으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」). 受有의 有는 「존재」, 更不復受有는 「다시는 거듭 존재를 받지 않는다」(更 · 復이 겹쳐 있어 한 번씩 반영). 所作已辦은 「할 일은 이미 마쳤고」 — 앵커 所×1의 관형절 풀이. 已辦의 辦은 「마치다」로 옮겼다. 生死已盡 이하는 [정형구 행]에 걸리는 정형구이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 如實知之의 如는 비유가 아니라 如實(있는 그대로)의 일부로 읽었고, 之는 앞의 내용을 받는다. 復×1은 「거듭」.
爾時，世尊便說斯偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 世尊 [구속] 「세존」. 0.3의 佛과 한자가 흔들린다. 이문: 斯【大】 / 此【宋】【元】【明】(app 0563009)이며 본문은 大正 본의 斯를 따라 「이」로 옮기니 뜻 차이가 없다.
「無憍甘露跡，放逸是死徑；
“교만이 없음은 감로의 자취이고, 방일은 죽음의 길이다;
주 이문: 憍【大】 / 慢【宋】【元】【明】(app 0563010). 본문은 大正 본의 憍를 「교만」으로 옮겼고, 다음 좌표의 慢은 「오만」으로 달리 적어 글자 차이가 한국어에서도 남게 했다. 이 게송 안에서 憍와 慢이 같은 개념인지 다른 개념인지 한문만으로 정해지지 않으므로 한자 흔들림으로 신고하되 불확실로 남긴다. 사전 憍 ⑥(丁福保)는 「恃自己之盛事而心高傲」, 慢 ⑥은 「恃己而凌他」로 가른다 — 후대의 눈이라 가볍게만 본다. 甘露는 「감로」(정착). 跡은 「자취」, 徑은 「길」, 是는 계사. 게송 행은 유지했고 끝의 ；를 남겼다.
無慢則不死，慢者即是死。
오만이 없으면 죽지 않고, 오만한 이는 곧 죽음이다.”
주 이문 둘: 不【大】 / 無【宋】【元】【明】(app 0563011), 即【大】 / 則【宋】【元】【明】(app 0563012). 본문은 大正 본대로 「죽지 않고」 · 「곧 ~이다」. 앵커 則×1은 「-면」에 흡수, 者×1은 「~한 이」, 即×1은 「곧 ~이다」(사전 即是의 문형). 無慢은 「오만이 없으면」.
「是故，諸比丘！當念修行無放逸行。
“그러므로 비구들이여! 방일이 없는 행을 생각하여 닦아 행하라.
주 앵커 當×1은 어미 「-라」로 흡수. 諸×1은 「비구들」로만 반영했다. 念修行에서 念은 「생각하여」(명심하여)로 읽었다 — 사전 念 ⑥은 후대 풀이라 따르지 않았다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 當作是學은 사전 學 ①에서 「作是」 뒤가 학으로 굳은 문형(앞 作是 351회)이므로 「이렇게 배우라」로 흡수했다. 앵커 當×1은 어미 「-라」, 如×1은 「~같이」, 諸×1은 「비구들」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」. 앞(12.1 · 27.1)의 世尊과 한자가 흔들린다. 앵커 所×1은 「말씀하신 것」으로 관형절 풀이. 歡喜奉行은 사전 ①에서 450경에 걸친 맺음 문형이다.