（二）
(2)
주 한역의 제목 자리는 경 번호 「（二）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 제목(Tiṃsamattasuttaṃ)과 이름을 맞댈 수 없어 미대응(미결)으로 둔다. 다카쿠스 각주는 「S. 13. Tiṃsamattā」(PTS 번호)이고 莊春江 대조는 sn15.13으로, 두 계열이 가리키는 번호가 다르다(합의 등급 conflict). 번호 어긋남은 신고만 하고 판정하지 않는다. 교감주에 `[Nos. 99(937), 100(330)]`(잡아함 937경, 별역잡아함 330경)이 붙어 있다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.13:0.3
聞如是：
이렇게 들었다:
주 한역은 「聞如是」로 시작하나, 제공된 팔리 원문은 경 번호(136) 다음에 곧바로 장소 문장(136.1)이 오고 개경 정형구가 없다. 따라서 이 자리는 팔리에 없음이 확인된 것으로 적는다(접힌 구간이 아님). 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 지시이므로 「이렇게」로 옮겼다(앵커 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 15.13:136.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 제공된 팔리 원문은 Rājagaha 대숲(Veḷuvana)이다. 같은 자리에서 장소가 다르다(엇갈림). 팔리 원문의 첫 문장에는 「한때(ekaṃ samayaṃ)」에 해당하는 말이 보이지 않는다. 舍衛는 대역표상 정착어(사위)로 정착형을 썼다. 사위는 한역 쪽 음의 자료에 「聞者城/聞物國」 등으로 풀이되고 정음은 室羅伐悉底라 한다(一切經音義 慧琳 0367c24, 인용만 하며 확정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 「기수급고독원」이라는 정착형으로 옮겼다. 祇樹는 태자 祇陀(勝)의 나무이고(慧琳 0368a03), 給孤獨은 阿那陀의 의역으로 「친척 없는 이를 구제한 이」를 뜻하는 이름이다(慧琳 0368a05). 즉 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻이 정착형 안에 들어 있는 정착어다. 대역표가 5자 이상 보류로 분류했고 의역(給孤獨)과 정착형 사이에서 처리 선택이 서므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 팔리형은 Sāvatthī·Jetavana·Anāthapiṇḍika이나 이 경의 팔리 원문에는 나오지 않는다. 전거표에 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 있다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.13:136.1
爾時，世尊告諸比丘：「云何，比丘！汝等在生死中，身體毀壞，流血多耶？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어떠하냐, 비구들아! 너희가 생사 가운데에서 몸이 무너져 피를 흘림이 많으냐?
주 앞 구절(世尊告諸比丘)은 팔리 136.7-8(bhagavā bhikkhū āmantesi)에 대응하나 비구의 응답(136.9)과 설법 서두의 「Anamataggoyaṃ…saṃsāro」(136.11-12)가 한역에는 없다(문장 유무). 질문 부분은 팔리가 「목이 잘려 흐른 피(sīsacchinnānaṃ lohitaṃ)」와 「네 큰 바다의 물」을 견주는 데 비해 한역은 「몸이 무너져 흐른 피(身體毀壞，流血)」와 항하의 물을 견준다(개별 어휘). 한역이 같은 개념(붓다)에 世尊·佛·如來를 섞어 쓴다(한자 흔들림, 확정역은 세존/부처님/여래로 각각 고정). 云何·耶는 의문 어미로 흡수했고 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. 生死는 「생사」로 옮겼다(사전 生死 ① 이 역자의 쓰임).
니까야 대응 일부 SN 15.13:136.7-8
니까야 대응 내용 다름 SN 15.13:136.13
為恒水多乎？」
아니면 항하의 물이 많으냐?」
주 為…乎는 앞 질문과 짝을 이루는 선택의문(「…이냐, 아니면 …이냐」)으로 읽어 「아니면」을 세웠다. 為를 피동(為…所)이나 「위하여」로 읽으면 뜻이 서지 않는다. 다만 선택의문 표지로 읽은 것은 구문 판별이라 [불확실:격·태·구문]로 남긴다. 恒水는 대역표상 의역으로, 恒은 Gaṅgā의 음사에 水가 붙은 말이다. 한국 정착형 「항하」를 써서 「항하의 물」로 옮겼고(한 경 안에서 3회 통일) 河를 더한 것이므로 이 점도 아울러 신고한다. 팔리는 비교 대상이 「네 큰 바다의 물(catūsu mahāsamuddesu udakaṃ)」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.13:136.13
爾時，諸比丘白佛言：「如我等觀察如來所說者，流血多於恒水。」
그때 비구들이 부처님께 아뢰어 말씀드렸다. 「저희가 여래께서 말씀하신 것을 살펴본 대로라면, 피를 흘림이 항하의 물보다 많습니다.」
주 팔리 136.14는 「세존께서 설하신 법을 저희가 아는 대로(yathā…ājānāma)」로 시작하고 비교 대상이 네 큰 바다의 물이다. 한역의 觀察은 대역표가 팔리 Ādesana-vidhā로 매겼으나 「다른 부(DA)의 대역」 표지가 붙어 있어 이 경의 ājānāma와 맞는다고 단정하지 않는다. 뜻으로 「살펴보다」로 옮겼다. 如…者는 「…한 대로라면」의 가정·조건으로 읽고 所說은 관형절로 풀었다. 於는 비교의 조사(「보다」)로 흡수했다. 한역이 붓다를 佛·如來로 달리 쓴다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 SN 15.13:136.14
佛告諸比丘：「善哉！善哉！比丘！如汝所言，流血多於恒水。
부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「훌륭하다! 훌륭하다! 비구들아! 너희가 말한 대로 피를 흘림이 항하의 물보다 많다.
주 善哉善哉는 팔리 sādhu sādhu에 대응한다. 한역은 뒤의 「소·양·염소…로 태어나 목이 잘린 피」와 「도둑으로 몰려 목이 잘린 피」를 말하는 136.17-20을 이 자리에 두지 않고 다음 좌표(b16.1)로 넘긴다(그쪽에서 신고). 비교 대상은 앞과 같이 항하의 물이다(팔리: 네 큰 바다). 哉는 감탄 어미로 흡수했다. 한역이 같은 개념에 佛/世尊을 섞어 쓴다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 SN 15.13:136.15-16
所以然者，在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、馬、鳥獸，及餘無數所經歷苦惱，實可厭患，當念捨離。
그러한 까닭은, 생사 가운데에서 혹은 소, 양, 돼지, 개, 사슴, 말, 새와 짐승이 되고 및 그 밖의 무수한 것이 되어 겪은 괴로움은 참으로 싫어하고 걱정할 만하니, 버리고 떠날 것을 생각하라.
주 所以然者는 팔리 136.21(Taṃ kissa hetu?)에 대응한다. 팔리 136.17-18은 소·물소·양·염소·사슴·닭·돼지로 태어나 목이 잘린 피를 열거하는데, 한역은 소·양·돼지·개·사슴·말·새와 짐승이다(축생 열거의 구성이 다르다). 팔리는 중간이 …pe…로 접혀 있다(136.18). 팔리 136.22의 「…pe… alaṃ vimuccituṃ」은 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 厭患·捨離에 해당하는 말이 그 안에 있는지 판정할 수 없어 미대응(unaligned)으로 둔다. 한역은 팔리 말미의 「이 윤회는 시작을 알 수 없다」를 쓰지 않고 「싫어하고 떠나라」는 권유로 맺는다. 이문: 大正본 獸에 대해 宋본은 狩로 적는다. 대정본의 獸를 따랐으며 慧琳도 「作狩非也」라 한다(一切經音義 0689a11, 인용만). 當念捨離의 當은 어미(-라)로 흡수했다. 實은 뜻이 실린 「참으로」이다. 厭患·苦惱·捨離는 앞 글자를 풀어 옮겼다(사전 厭·患·捨·離 표제 참조).
니까야 대응 일부 SN 15.13:136.17-18
니까야 대응 같음 SN 15.13:136.21
니까야 대응 미정렬 SN 15.13:136.22
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들아! 이렇게 배우라.」
주 팔리에 「이와 같이 배우라」에 해당하는 문장은 읽히지 않으나, 팔리 136.22는 …pe…로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했으므로 absent(없음확인)가 아니라 unaligned(미결)이다. 當作是學의 當은 어미(-라)로 흡수했다. 如是는 앞 말을 받는 지시이다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.13:136.22
爾時，世尊說是法時，六十餘比丘漏盡意解。
그때 세존께서 이 법을 말씀하실 때, 육십여 비구가 번뇌가 다하여 마음이 풀렸다.
주 팔리는 「이것을 세존께서 말씀하셨다. 비구들은 기뻐하여 …」(136.23-24) 다음에 마지막 문장으로 「이 설명을 할 때 서른여 비구의 마음이 집착 없이 번뇌에서 풀렸다」(136.25)를 두나, 한역은 해탈 문장을 먼저 두고 歡喜奉行을 맨 끝에 둔다(자리바뀜). 인원이 팔리 tiṃsamattā(서른쯤)와 한역 六十餘로 갈린다(개별 어휘). 漏는 정형구 행에 팔리 āsava로 실려 있을 뿐 낱말 확정역이 아니므로 문맥에 따라 「번뇌」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 漏盡意解는 이 아함 9회 나오는 정형구이다(사전 漏盡意解 ①). 意解는 「마음이 풀림」으로 직역했다. 이문: 「爾時世尊」을 宋·元·明본은 적지 않는다(교감주). 대정본대로 두었다. 한역이 같은 개념에 世尊/佛을 섞어 쓴다(한자 흔들림).
니까야 대응 순서 다름 SN 15.13:136.25
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 136.24(attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti)에 해당하나 팔리에서는 해탈 문장(136.25) 앞에 오고 한역에서는 맨 끝에 온다(자리바뀜). 奉行에 해당하는 말은 팔리에 없다(abhinandati는 「기뻐하다」). 이 정형 맺음(歡喜奉行)은 이 아함 450경에서 쓰인다(사전 奉行 ①). 所說은 관형절로 풀었다. 한역이 붓다를 佛로 적는다(앞 좌표의 世尊과 한자 흔들림).
니까야 대응 순서 다름 SN 15.13:136.23-24