（一〇）
（열）
주 제목 칸은 권 안의 번호 「(一〇)」만 있어 숫자만 옮겼다. 이 경은 팔리 후보가 주어지지 않아 대응은 모든 좌표에서 아직 잡지 않은 미대응으로 둔다 — 없음을 확인한 것이 아니다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(앵커: 如 「~같이」 → 어미로 흡수). 전권 453 · 이 경 1.
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。
어느 때 부처님이 나열성 기사굴산 가운데에서 큰 비구 대중 오백 사람과 함께 계셨다.
주 `羅閱城`은 3분할표가 의역(羅閱)으로 분류했으나, 음의 慧琳 0356c04·0406a03이 이를 「王舍城」의 음역형(羅閱祇)으로 전하므로 저본 쪽 판단에 따라 음역으로 보고 한자 독음 「나열성」으로 적었다. 팔리 후보 Rājagaha(전거), 정착형 「왕사성」은 비고에만 둔다. [불확실:고유명·표기_유형] `耆闍崛山`은 음역이라 독음 「기사굴산」 — 전거: 팔리형 Gijjhakūṭa / 범어형 Gṛdhrakūṭa(근대)로 계통이 갈린다(판정하지 않음). 慧琳 0482a18은 「鷲峯」(독수리봉)으로 풀이한다. `與…俱`는 「…와 함께」, `大比丘眾五百人`은 「큰 비구 대중 오백 사람」. 비구는 확정역.
爾時，有一異比丘白世尊言：「劫頗有邊際乎？」
그때 다른 한 비구가 세존께 아뢰어 말했다. “겁에는 혹시 끝이 있습니까?”
주 `有一異比丘`는 「~이 있어」를 피해 「다른 한 비구가」로 주어화했다(앵커 有). 異는 「다른」의 뜻이 실려 남겼다(사전 一異 ① 2경). [불확실:다의어_판별] `頗有`는 「혹시 … 있습니까」(음의 頗有 慧琳 0368a10: 語辭), `邊際`는 「끝」(사전 邊際 ① 11회). 한역이 같은 개념에 `世尊`(이 좌표)/`佛`(다음 좌표)을 번갈아 쓴다.
佛告比丘：「方便引譬，然劫數無窮盡，過去久遠，於此賢劫中，有佛出，號曰俱樓孫至真、等正覺。
부처님이 비구에게 말씀하셨다. “방편으로 비유를 끌어오지만, 겁의 수는 다함이 없다. 과거 아주 오랜 옛날, 이 어진 겁 가운데 한 부처님이 나오셨으니, 이름하여 구루손 아라한, 바르게 깨달으신 분이라 했다.
주 `方便引譬，然劫數無窮盡`의 然은 역접으로 읽어 「-지만」에 흡수했다. `賢劫`은 3분할표대로 뜻으로 「어진 겁」(팔리 후보 Bhaddakappa, 전거; 정착형 「현겁」은 비고에만). `於此賢劫中`의 於는 조사에 흡수, `有佛出`은 「한 부처님이 나오셨으니」. `俱樓孫`은 음역이라 독음 「구루손」(이문: 宋·元·明본 `拘樓孫`, 교감주 俱＝拘【三】 — 저본대로). [불확실:저본_이문·자형] `至真`은 확정역 「아라한」, `等正覺`은 확정역 「바르게 깨달으신 분」(구속, 저본과 맞음; 음의 正覺 慧琳 0434b10은 글자 풀이만). 인용은 이 좌표에서 열려 a12.1에서 다시 열리고 a17.1에서 닫힌다 — 저본이 `「`를 두 번 연다. 한역이 `佛`로 쓴다.
爾時，此耆闍崛山更有姓號。
그때 이 기사굴산에는 달리 성과 호칭이 있었다.
주 `更有姓號`의 更은 「다시」(반복)와 「달리」(다른) 두 갈래인데, 앞 문장(구루손불 때의 산)과 대조해 새 이름이 있었다는 뜻이 서므로 「달리」로 읽었다. 有는 「있었다」(존재 서술이 실림). `姓號`는 「성과 호칭」 그대로 옮겼다. 이 낱말은 투입물에 칸이 없어 용례를 달지 않는다. [불확실:다의어_판별]
爾時，羅閱城人民之類，上此耆闍崛山中，四日四夜，行乃徹頂。
그때 나열성의 백성 무리가 이 기사굴산 가운데로 올라, 나흘 낮 나흘 밤을 걸어서 비로소 꼭대기에 이르렀다.
주 `人民之類`는 「백성의 무리」, `上此耆闍崛山中`은 「이 기사굴산 가운데로 올라」, `行乃徹頂`의 乃는 나흘이나 걸려서야라는 뜻이 실려 「비로소」, 徹은 「이르다」로 읽었다. 이문: 宋·元·明본은 `羅閱城`과 `中`이 없다(교감주 〔羅閱城〕－【三】, 〔中〕－【三】). 저본(大正)대로 둔다. [불확실:저본_이문·자형] 이 좌표는 배선 앵커 목록에 없어 앵커 확인 없이 읽었다.
又復，比丘！拘那含牟尼佛時，此耆闍崛山更有姓號。
또 비구여, 구나함모니 부처님 때에도 이 기사굴산에는 달리 성과 호칭이 있었다.
주 `又復`의 復은 「또」에 흡수(앵커 復: 반복). `拘那含牟尼`는 5자라 정형구 조각일 수 있어 이름인지 먼저 판별했다 — 고유명(과거불)으로 보고 음역이라 독음 「구나함모니」로 쓰고 佛은 확정역 「부처님」. 팔리 후보 Koṇāgamana / Konāgamuni, 범어 근대 Kanakamuni(전거, 다른 부 대역). 음의 慧琳 0474b03은 拘那/牟尼를 나누어 풀이하나 이름의 뜻은 확정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 이문: 含을 宋·元·明본이 鋡으로 쓴다(교감주 含＝鋡【三】). 저본대로 옮긴다. [불확실:저본_이문·자형] 한역이 같은 개념에 `佛`(이 좌표)/`如來`(다음)를 쓴다.
爾時，羅閱城人民之類，三日三夜，行乃至此山頂。
그때 나열성의 백성 무리가 사흘 낮 사흘 밤을 걸어서 이 산꼭대기에 이르렀다.
주 `行乃至此山頂`의 乃至는 앵커가 생략 표지로 표시했으나, 접힌 내용이 없는 동사구(乃+至 「이르다」)로 읽힌다 — a02.1의 `行乃徹頂`과 같은 짜임이라 「걸어서 이르렀다」로 옮기고 아무것도 펴지 않았다. 정말 생략 표지인지 정도평이 가려 줄 자리다. [불확실:격·태·구문] 사흘은 `三日三夜`.
迦葉如來出現於世，此耆闍崛山更有姓號。
가섭 여래가 세상에 나타나셨을 때, 이 기사굴산에는 달리 성과 호칭이 있었다.
주 `迦葉`은 정착어(가섭)로 쓴다. 이름의 뜻: 팔리 Kassapa(전거 다른 부 대역)에 해당하는 과거불의 성씨로, 慧琳 0441a01이 「迦攝波…飲光」(빛을 마시는 이)으로 풀이한다 — 확정역은 아니다. `如來`는 확정역 「여래」(구속). `出現於世`는 「세상에 나타나셨을 때」(於 조사 흡수). 앞 좌표는 `拘那含牟尼佛`, 이 좌표는 `迦葉如來`로 한역이 같은 개념에 佛/如來를 쓴다.
時，羅閱城人民之類，二日二夜，行乃至此山頂。
그때 나열성의 백성 무리가 이틀 낮 이틀 밤을 걸어서 이 산꼭대기에 이르렀다.
주 a05.1과 같은 짜임이다. `行乃至此山頂`의 乃至를 접힌 표지가 아닌 「이르다」로 읽고 펴지 않았다. [불확실:격·태·구문]
如我今日釋迦文佛出現於世，此山名耆闍崛山，須臾之頃乃到此山頂。
나 오늘의 석가문 부처님이 세상에 나타난 것과 같이, 이 산은 기사굴산이라 이름하며, 잠깐 사이에 곧 이 산꼭대기에 이른다.
주 `釋迦文`은 음역이라 독음 「석가문」(근대 Śakyamuni, 전거). 慧琳 0485b20이 「今語略云釋迦文」으로 전하므로 정착형 「석가모니」와 다른 한역자의 표기를 그대로 둔다. `如我今日釋迦文佛出現於世`는 「나 오늘의 석가문 부처님이 세상에 나타난 것과 같이」(如는 비유 「-과 같이」). `名耆闍崛山`의 名은 「이름하다」 — 앞의 `姓號`와 한역이 다른 말을 쓴다. `須臾之頃`은 「잠깐 사이」(음의 須臾 慧琳 0440b19: 俄頃之間), 乃到의 乃는 「곧」으로 흡수.
若彌勒如來出現於世，此山亦名耆闍崛山。
미륵 여래가 세상에 나타나시면, 이 산도 기사굴산이라 이름한다.
주 `彌勒`은 3분할표가 음의 혼합(音義合璧)으로 분류했다. 정착형 「미륵」으로 쓰며 慧琳 0453b06 · 0482c20이 「慈氏」(자애로운 이)로 풀이한다 — 확정역은 아니다. 팔리 Metteyya, 근대 범어 Maitreya(전거). [불확실:고유명·표기_유형] `若…出現於世`는 가정 「-면」, `亦名`의 亦는 「도」로 흡수(같은 이름이 이어진다는 뜻이 이미 문맥에 있음). `彌勒如來`로 한역이 如來를 쓴다.
所以然者，諸佛神力咸使出此山在。
그렇게 되는 까닭은, 모든 부처님의 신력이 모두 이 산이 나와 있게 하기 때문이다.
주 `所以然者`는 「그렇게 되는 까닭은 … 때문이다」, `咸使出此山在`는 「모두 이 산이 나와 있게 하다」로 끊어 읽었다(使는 사역 「-게 하다」). `出此山在`의 끊기가 `使出 / 此山在`로도 읽힌다. [불확실:구두·분절] 이문: 宋·元·明본은 `出`이 없다(교감주 〔出〕－【三】). 저본대로 둔다. [불확실:저본_이문·자형] `神力`은 「신력」(사전 神力 ① 36회; 神足=신통과 다른 낱말이라 신통으로 옮기지 않았다).
「比丘！當以方便，知劫有衰盡，不可稱計。
“비구여! 방편으로 겁에 쇠함과 다함이 있음을 알라. 일컬어 헤아릴 수 없다.
주 `當以方便，知劫有衰盡`의 當은 명령 「알라」에 흡수(앵커 當), 以는 「-로」, `劫有衰盡`의 有는 「겁에 쇠함과 다함이 있음」으로 존재 서술이 실려 세웠다. 같은 경 c28.1의 `劫數無窮盡`(다함이 없다)과 겉으로 맞서 보이나, 한역이 `劫`(겁 자체)과 `劫數`(겁의 수)를 가려 쓴 것이다. 저본이 이 좌표에서 `「`를 다시 연다.
然劫有二種：大劫、小劫。
그러나 겁에는 두 가지가 있으니, 큰 겁과 작은 겁이다.
주 `然劫有二種`은 「겁에는 두 가지가 있으니」(有는 「있다」 존재가 실림). `大劫、小劫`은 뜻 그대로 「큰 겁, 작은 겁」(사전 大劫 ① 6회).
若於劫中無佛出世，爾時復有辟支佛出世，此名為小劫。
만일 겁 가운데 부처님이 세상에 나오지 않고 그때 또 벽지불이 세상에 나오면, 이를 작은 겁이라 한다.
주 `辟支佛`은 3분할표가 의역으로 분류했으나, 음의 慧琳 0484b07이 「辟支迦…獨佛」로 풀이한 음역형(Paccekabuddha, 전거)이라 한국 정착형 「벽지불」로 적고 뜻 「홀로 깨달은 부처」는 비고에만 둔다. [불확실:고유명·표기_유형] `若於劫中`은 가정 「-면」, `爾時復有`의 復은 「또」, `此名為小劫`의 為는 「-라 하다」(계사, 앵커 為).
若如來於劫中出世，爾時彼劫中無有辟支佛出現於世，此名為大劫。
만일 여래가 겁 가운데 세상에 나오시면, 그때 그 겁 가운데 벽지불이 세상에 나타나지 않으면, 이를 큰 겁이라 한다.
주 앞 좌표와 짝이 되는 정의 문장이다. `若如來於劫中出世`의 如는 `如來`의 일부이므로 비유로 읽지 않았다(앵커 如). `無有辟支佛出現於世`는 「벽지불이 세상에 나타나지 않으면」(有는 「없다」에 흡수). `此名為大劫`은 「이를 큰 겁이라 한다」.
比丘！當以此方便，知劫數長遠，不可稱計。
비구여! 이 방편으로 겁의 수가 길고 멀어 일컬어 헤아릴 수 없음을 알라.
주 `當以此方便，知劫數長遠`의 當은 명령 「알라」에 흡수(앵커 當), 以는 「-로」. `劫數`는 「겁의 수」(사전 劫數 ① 13회).
是故，比丘！當憶此劫數之義。」
그러므로 비구여! 이 겁수의 뜻을 기억하라.”
주 `是故`는 「그러므로」, `當憶`은 명령 「기억하라」(앵커 當). 인용은 이 좌표에서 닫힌다.
爾時，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 다른 비구는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 폐경 정형구 `歡喜奉行`(사전 歡喜 ① 451/672 · 사전 奉行 ① 450/505). `所說`의 所는 「말씀하신 것」(앵커 所: 관형절). `異比丘`의 異는 c27.1과 같게 「다른」. 한역이 같은 개념에 `世尊`(c27.1)/`佛`(이 좌표)을 쓴다.
非常品第五十一
항상하지 않음의 품 제오십일
주 `非常品第五十一`. `非常`은 「항상하지 않음」, `品`은 「품」(사전 非常 ① 11회). 이문: 麗본 `四十九`, 聖본 `五十`(교감주 五十一＝四十九【麗】，五十【聖】). 저본(大正)대로 「제오십일」을 둔다. [불확실:저본_이문·자형]