（一〇）
（열）
주 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않았다(`pali: []`). 대응은 미결(unaligned)이다. 한역은 번호 「（열）」만 있고 경 이름이 없다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 팔리 증언 미투입. 정형구표의 `聞如是`(이 경 1회)에 해당하며 「我」가 없는 꼴이다. 如는 비유 「~같이」로 옮겼다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 증언 미투입. 사위국은 정착어(전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi — 판정하지 않음. 一切經音義(慧琳) 0367c24는 義譯으로 「無物不有國」·「聞者城」을 전한다). 기수급고독원은 정착형으로 쓴다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 합벽으로 보이고(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05). 한자대역표가 「祇樹給孤獨」을 5자 이상의 보류로 분류하므로 이름 판별을 ``로 남긴다.
爾時，尊者舍利弗便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 존자 사리불이 곧 세존께서 계신 곳으로 가서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 증언 미투입. 사리불은 정착어(팔리 Sāriputta / 근대 Śāriputra — 판정하지 않음. 一切經音義(慧琳) 0450b23은 舍利를 「鶖鷺鳥」, 弗을 「子」로 풀어 「鶖鷺子」라 한다). 한역이 같은 개념(부처님)에 앞 좌표의 佛과 여기의 世尊으로 다른 한자를 쓴다. 이문: 聖본은 「便往至世尊」 자리가 「與諸比丘大眾圍遶俱諸佛」로 크게 다르다 — 大正 본문을 따랐다. 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」.
須臾退坐白世尊言：「尊恒稱譽豪尊高位，不說卑賤，然我，世尊！不歎豪尊，不說卑賤。
잠시 뒤 물러나 앉아 세존께 아뢰어 말하였다. 「존귀하신 분께서는 늘 세력 있고 존귀한 이와 높은 지위를 칭찬하시고 비천함은 말씀하지 않으시는데, 저는, 세존이시여, 세력 있고 존귀한 이를 찬탄하지 않고 비천함을 말하지 않습니다.
주 팔리 증언 미투입. 한역이 같은 개념에 尊(宋元明聖본은 世尊)과 世尊으로 다른 한자를 쓴다. 大正 본문 「尊」을 따라 「존귀하신 분」으로 옮겼다. 「尊恒稱譽豪尊高位」와 뒤의 「然我…」의 대조 구조에서 앞 구절의 화자·대상이 정확히 누구를 겨누는지는 저본만으로 단정하기 어렵다. 須臾는 「잠시 뒤」(一切經音義(慧琳) 0440b19 「俄頃之間」). 豪尊은 「세력 있고 존귀한 이」로 풀었고 뒤 좌표의 豪貴·豪族과 같은 계열로 옮겼다. 사리불의 발화는 존댓말.
處中而說，使得出家學道。」
가운데에 처하여 말해, 집을 떠나 도를 배울 수 있게 합니다.」
주 팔리 증언 미투입. 出家는 한자대역표가 의역으로 분류하여 「집을 떠나」로 옮겼다(출가라는 정착 술어와의 선택은 정도평 몫). 處中은 「가운데에 처하여」. 使得은 사역+가능 「-할 수 있게 한다」.
佛告舍利弗：「汝等自稱言：『不歎豪尊，不說卑賤，處中而說，得出家學道。』
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「너희가 일컬어 말하기를, 『세력 있고 존귀한 이를 찬탄하지 않고 비천함을 말하지 않으며, 가운데에 처하여 말해 집을 떠나 도를 배울 수 있다』고 하였다.
주 팔리 증언 미투입. 앞 좌표의 인용을 붓다가 되받는 자리다. 汝等의 等은 宋元明본에 없다(저본 이문) — 大正 본문 「너희」. 自稱의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 한역이 같은 개념에 앞 좌표의 世尊과 여기의 佛로 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화는 평서.
然我今日亦不說上、中、下及受生分。
그러나 나도 오늘 위·가운데·아래와 생을 받는 몫을 말하지 않는다.
주 팔리 증언 미투입. 上、中、下는 「위·가운데·아래」(증언에서 알게 된 뜻을 들여오지 않았다). 受生分은 「생을 받는 몫」. 亦는 사리불의 「말하지 않음」과 짝을 이루는 뜻이 실려 조사 「-도」로 옮겼다.
所以然者，夫生甚苦，不足願樂，如彼糞除，少尚極臭，何況積多！今受生分亦復如是，一生、二生猶尚苦難，何況流轉終始而可甘處？
그러한 까닭은, 생은 매우 괴로워 바라고 즐길 만하지 못하다. 저 똥을 치우는 것과 같아, 적어도 오히려 몹시 냄새가 나는데 하물며 쌓인 것이 많음이랴! 지금 생을 받는 몫도 또한 이와 같아, 한 생, 두 생도 오히려 괴롭고 어려운데 하물며 흘러 구르는 처음과 끝에 달게 머물 수 있겠는가?
주 팔리 증언 미투입. 所以然者는 「그러한 까닭은」(所以=까닭). 「如彼糞除」의 糞除가 똥을 치우는 일인지 쌓인 똥인지는 저본만으로 정해지지 않는다. 流轉은 「흘러 구르는」(一切經音義(慧琳) 0625b15는 流轉을 六趣를 돌아 끊이지 않음으로 풀이). 猶尚은 「오히려」, 夫는 발어사로 흡수했다.
由有有生，由生有老，由老有病，有死、愁、憂、苦、惱，何可貪樂，便成五盛陰身。
존재로 말미암아 태어남이 있고, 태어남으로 말미암아 늙음이 있고, 늙음으로 말미암아 병이 있으며, 죽음과 근심과 시름과 괴로움과 번민이 있으니, 어찌 탐하고 즐길 만하겠는가? 곧 다섯 성한 쌓임의 몸을 이룬다.[불확실]
불확실 팔리 증언 미투입. 첫 有(由有有生)는 존재(생성)로 읽었으나 다른 읽기가 가능해 ``. 이문: 「由生」이 宋元明본에 없고, 「由老有病」이 「有病由病」으로 갈린다 — 大正 본문을 따랐다. 五盛陰은 한자대역표가 의역으로 분류하여 뜻으로 옮겼다(陰=쌓임, 盛=성함; 전거: 팔리 후보 「Pañca upādānakkhandā」, ⚠다른 부(MA)의 대역 — 확정역이 아니므로 비고로만 인용). 有×5는 연기의 고리 「A로 말미암아 B가 있다」라는 존재 서술이라 「있다」를 살렸다.
吾今觀此義已，而作是說：『一生、二生猶尚苦難，何況流轉終始而可甘處？』
나는 이제 이 뜻을 살펴보고 나서 이렇게 말하였다. 『한 생, 두 생도 오히려 괴롭고 어려운데 하물며 흘러 구르는 처음과 끝에 달게 머물 수 있겠는가?』
주 팔리 증언 미투입. 앞 좌표 말미의 문장을 되풀이하는 인용이다. 이문: 尚/常【聖】 — 大正 본문 「오히려」.
「若當舍利弗意欲生者，便當發願生豪貴家，不生卑賤。
「만일 사리불이 태어나고자 하는 뜻이 있다면, 곧 세력 있고 귀한 집안에 태어나기를 발원하라. 비천함에는 태어나지 않는다.
주 팔리 증언 미투입. 「若當舍利弗意欲生者」에서 舍利弗이 3인칭 주어인지 호격인지 저본만으로 정해지지 않는다. 「不生卑賤」을 발원의 내용(「태어나지 않기를」)으로 묶을지 독립절로 둘지도 갈린다 — 독립절로 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」에, 便當의 當은 명령 어미에 흡수했다.
所以然者，舍利弗！眾生長夜為心所縛，不為豪族所縛。
그러한 까닭은, 사리불이여! 중생은 긴 밤 동안 마음에 묶이고, 세력 있는 집안에 묶이지는 않는다.
주 팔리 증언 미투입. 為…所縛은 피동 「-에 묶이다」. 長夜는 「긴 밤」. 豪族은 「세력 있는 집안」.
然我，舍利弗！處豪貴家，是剎利種，出轉輪聖王。
그러나 나는, 사리불이여! 세력 있고 귀한 집안에 처하였으니, 이는 찰리 종족이며 전륜성왕이 나온다.
주 팔리 증언 미투입. 찰리는 확정 술어(剎利, `[구속]`). 팔리형(Khattiya)은 비고에만 둔다. 「出轉輪聖王」은 이 종족에서 전륜성왕이 나온다는 뜻으로 읽었다.
設我不出家學道者，應為轉輪聖王，今捨轉輪聖王位，出家學道，成無上道。
설령 내가 집을 떠나 도를 배우지 않았다면 전륜성왕이 되었을 것인데, 지금 전륜성왕의 지위를 버리고 집을 떠나 도를 배워 위없는 도를 이루었다.
주 팔리 증언 미투입. 設…者는 가정 「설령 …라면」, 應為는 어미 「-었을 것이다」에 흡수했다. 無上道는 「위없는 도」(전거 당대 anuttara — 참고).
夫生卑賤家者，不得出家學道，反墮惡趣。
비천한 집에 태어나는 이는 집을 떠나 도를 배울 수 없고, 도리어 나쁜 갈래에 떨어진다.
주 팔리 증언 미투입. 不得은 가능의 부정 「-ㄹ 수 없다」. 惡趣는 「나쁜 갈래」. 夫는 발어사로 흡수했다.
是故，舍利弗！當求方便，降伏於心。
그러므로 사리불이여! 방편을 구하여 마음을 항복시켜라.
주 팔리 증언 미투입. 方便은 정착어로 두었다(전거 근대 Upāya — 참고). 當은 명령 어미에 흡수했다.
如是，舍利弗！當作是學。」
이와 같이, 사리불이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 증언 미투입. 「當作是學」은 「이렇게 배우라」. 정형구표의 `亦如是`는 이 경에서 0회이며 이 자리는 생략 표지가 아니다.
爾時，舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
그때 사리불이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 증언 미투입. 所說은 「말씀하신 것」.
大愛道般涅槃品第五十二
대애도의 반열반 품 쉰두째[불확실]
불확실 팔리 증언 미투입. 이 좌표는 이 경의 끝이 아니라 다음 품의 머리 제목이다. 大愛道는 한역자의 이름 옮김으로 보이나 한자대역표에 없어 정착형 「대애도」로 두고 판별을 ``로 남긴다. 般涅槃은 한자대역표가 의역으로 분류하나 반(pari)+열반의 소리 옮김으로 보여 정착 술어 「반열반」으로 적었다(一切經音義(慧琳) 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 풀이). 이문: 五十二/五十【麗-CB】/五十二之一【明】/五十一【聖】 — 大正 본문 「쉰두째」.