（九）
（아홉）
주 제목 칸은 권 안의 번호 「(九)」만 있어 숫자만 옮겼다. 팔리 제목(Kappasutta)과의 동일 경 여부는 아직 대조하지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.156:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 `聞如是`(앵커: 如 「~같이」 → 어미 「-같이」로 흡수). 팔리 an4.156은 정형구 없이 156.1에서 본문이 시작하므로 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어(사위, 도시 이름). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi로 계통이 갈린다(전거 舍衛 · 판정하지 않음). 慧琳 0367c24는 「聞物」 등 뜻풀이를 전하나 확정역이 아니다. `祇樹給孤獨園`은 5자 정형구라 이름인지 판별이 필요하며, 정착형 「기수급고독원」으로 적는다. 祇樹=祇陀(태자)의 나무를 가리킨다고 慧琳 0368a03이 전하고, 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻옮김이다(慧琳 0368a05 · 전거 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 다른 부 대역). [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 156.1 앞에 장소 정형구가 없어 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
爾時，生漏梵志往至世尊所，共相問訊，在一面坐。
그때 생겨난 번뇌 범천을 지향하는 이가 세존께 이르러 서로 안부를 묻고 한쪽에 앉았다.
주 `生漏`는 3분할표상 의역이라 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다(生=생겨남, 漏=샘·번뇌). 전거의 팔리 후보는 Jāṇussoni/Jāṇussoṇi이나 이름 대응은 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] `梵志`는 의역(사전 梵志 ⑥ 「志求梵天之法者」)이라 「범천을 지향하는 이」로 옮기고 이후 같은 경 안에서 표기를 통일한다. [불확실:술어·낱말_선택] `往至…所`의 所는 「곳」으로 풀었다(앵커 所: 관형절). `共相問訊`은 「서로 안부를 묻고」(사전 問訊 ① 앞 共相 26), `在一面坐`는 「한쪽에 앉았다」. 한역이 같은 개념에 `世尊`/`佛`을 번갈아 쓴다(확정 세존·부처님).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
爾時，生漏梵志白世尊曰：「為有幾劫過去？」
그때 생겨난 번뇌 범천을 지향하는 이가 세존께 아뢰었다. “과거에는 몇 겁이 있었습니까?”
주 `為有幾劫過去`의 為는 의문 어기로 읽어 따로 옮기지 않았다(앵커: 為…所 피동 구조가 아님). 有는 존재 서술이 실려 「몇 겁이 있었습니까」로 세웠다. 팔리 156.1은 네 가지 아상케이야(헤아릴 수 없는 것)를 곧바로 말하며 이 질문이 없다. 한역이 같은 개념에 `世尊`/`佛`을 번갈아 쓴다(이 좌표는 世尊).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
佛告梵志：「過去諸劫不可稱計。」
부처님이 범천을 지향하는 이에게 말씀하셨다. “과거의 겁들은 일컬어 헤아릴 수 없다.”
주 `諸`는 복수 표지로 「겁들」에 흡수했다(앵커 諸 남발 주의). `稱計`는 「일컬어 헤아리다」로 직역했다. 팔리 156.3 `taṃ na sukaraṃ saṅkhātuṃ`(헤아리기 쉽지 않다)과 「헤아림의 불가」는 겹치나, 한역은 과거 겁 전체를 단정하고 팔리는 겁의 수축기 한 국면을 말해 일부 대응으로 잡는다. 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.3
梵志白佛：「為可計數不乎？
범천을 지향하는 이가 부처님께 아뢰었다. “헤아려 셀 수 있습니까, 없습니까?
주 `為可計數不乎`의 為는 의문 어기(앵커 為: 피동 아님), `不乎`는 가부 의문이라 「있습니까, 없습니까」로 옮겼다. 인용은 이 좌표에서 열려 b28.3에서 닫힌다. 팔리에는 이 문답이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
沙門瞿曇恒說三世。
사문 고따마께서는 삼세를 늘 말씀하십니다.
주 `沙門`은 음역이라 「사문」(확정 정착 독음), `瞿曇`은 확정역 「고따마」(구속). 팔리형 Samaṇa·Gotama는 비고에만 둔다(전거: 근대 Śramaṇa / Gautama). `恒說`은 「늘 말씀하신다」, `三世` 그대로. 팔리 본문에 삼세 언급이 없어 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
云何為三？
무엇이 셋입니까?
주 `云何為三`(앵커: 云何 「어떻게/무엇이」는 어미 의문형이 진다, 為는 계사). 팔리 156.2 `Katamāni cattāri?`(어떤 넷인가)와 같은 자리의 같은 질문 틀이나 수가 셋/넷으로 엇갈려 엇갈림으로 잡는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.156:156.2
所謂過去、將來、現在。
이른바 과거, 장차 올 때, 현재입니다.
주 `所謂`는 「이른바」(앵커 所: 관형절). `將來`와 다음 좌표의 `當來`는 같은 개념이나 한역이 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 「장차 올 때」/「다가올 때」로 갈랐다. 팔리 156.3~156.9의 넷은 겁의 수축·머묾·확장·머묾이라 삼세 열거와 같은 자리에서 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.156:156.3
沙門瞿曇亦知過去、當來、現在之世，唯願沙門演說劫數之義。」
사문 고따마께서는 과거, 다가올 때, 현재의 세상도 아시니, 부디 사문께서 겁수의 뜻을 풀어 말씀해 주십시오.”
주 `亦知`의 亦는 앞의 「삼세를 말씀하심」에 더해 아신다는 뜻이 실려 조사 「도」로 흡수했다. `當來`는 앞 좌표 `將來`와 한자가 다르다. `唯願`은 「부디 …해 주십시오」로 흡수(앵커 唯). `演說`은 「풀어 말씀하다」(사전 演說 ① 15경). `劫數之義`는 「겁수의 뜻」. 팔리에는 이 청이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
佛告梵志：「若當我說因此劫，復次此劫，我既滅度，汝取命終，不知劫數之義。
부처님이 범천을 지향하는 이에게 말씀하셨다. “만일 내가 이 겁으로 인해 말하고 다시 이 겁에 이어 말하면, 나는 이미 멸도하고 너는 취하여 목숨이 다하니, 겁수의 뜻을 알지 못한다.
주 `若當我說`은 가정 「-면」이 지고 當은 어미에 흡수했다(앵커 若·當). `因此劫，復次此劫`은 「이 겁으로 인해, 다시 이 겁에 이어」로 직역했다. `取滅度`·`取命終`의 取는 사전 取 ①에서 뒤에 滅度 73·命終 44가 붙는 상용 짜임이라 「취하여」로 남겼다. 뜻이 갈래 지는 자리다. [불확실:다의어_판별] `我既滅度，汝取命終`의 끊는 자리도 둘 이상으로 읽힌다. [불확실:구두·분절] 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
所以然者，如今人壽短促，極壽不過百年。
그렇게 되는 까닭은, 지금 사람의 수명이 짧고 촉박하여 아주 오래 살아도 백 년을 넘지 않기 때문이다.
주 `所以然者`는 「그렇게 되는 까닭은 … 때문이다」(앵커 所以·者). `如今`은 「지금」 한 낱말로 읽어 비유 「같이」를 세우지 않았다. `短促`은 「짧고 촉박하다」(음의 短促 慧琳 0325c13 인용: 促=近·迫). `極壽`는 「아주 오래 산 수명」으로 풀어 「아주 오래 살아도」로 옮겼다. 팔리 본문에 인간 수명 한도가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
計百年中數劫者，我取滅度，汝既命終，終不知劫數之義。
백 년 가운데서 겁을 헤아리는 이는, 내가 취하여 멸도하고 너는 이미 목숨이 다하여 끝내 겁수의 뜻을 알지 못한다.
주 `計百年中數劫者`의 者는 「…하는 이」로 풀었다(앵커 者). 이문: 宋·元·明본은 `取`가 없다(교감주 〔取〕－【三】). 저본(大正)대로 「취하여」를 남긴다. [불확실:저본_이문·자형] `我取滅度，汝既命終`에서 앞 좌표(我既滅度，汝取命終)와 既·取의 자리가 바뀌어 있다 — 같은 틀의 변형으로 보아 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
梵志當知，如來亦有此知，具足分別劫數，眾生壽命長短，受其苦樂，皆悉分明。
범천을 지향하는 이여, 알라. 여래도 이 앎을 지녀, 겁수를 갖추어 분별하고, 중생의 수명이 길고 짧음과 그 괴로움과 즐거움을 받는 것이 모두 분명하다.
주 `當知`는 명령 어미 「-라」로 흡수했다(앵커 當). `亦有此知`의 亦는 「도」, 有는 「지녀」로 풀어 「~이 있어」를 피했다. 여래는 확정역(구속). `具足分別`은 「갖추어 분별하고」, `壽命長短`은 「수명이 길고 짧음」(음의 壽命 慧琳 0463b17: 壽는 분한, 命은 이어 지님 — 인용만). 이문: 知를 宋·元·明본이 智로 쓴다(교감주 知＝智【三】). 저본대로 「앎」으로 옮긴다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
今當與汝引譬，智者以譬喻得解。
이제 너에게 비유를 들겠다. 지혜로운 이는 비유로 이해를 얻는다.
주 `今當與汝引譬`의 當은 미래 어미 「-겠다」에 흡수했다(앵커 當). `智者以譬喻得解`의 者는 「이」, 以는 조사 「-로」, `得解`는 가능·획득보다 「이해를 얻는다」로 읽었다(앵커 得: 문맥 판정). 팔리 본문에 비유가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
猶如恒沙之數，亦無有限，無有量，不可計算，過去劫者其數如是。
마치 항하 모래의 수와 같아, 한도도 없고 한량도 없어 셈하여 헤아릴 수 없으니, 과거의 겁은 그 수가 이와 같다.
주 `恒沙`는 항하(갠지스) 모래로 풀었다(음의 恒沙 慧琳 0483c04: 殑伽 河神 — 인용). 猶如는 「마치 …와 같아」, `亦無有限`의 亦는 「도」로 흡수, 有는 「없다」에 포함되어 따로 세우지 않았다(앵커 有: 「이 있어」 회피). `不可計算`은 「셈하여 헤아릴 수 없다」. 팔리 156.4는 년·백년·천년·십만년으로 나열해 헤아림이 어렵다고 하나, 한역은 항하사 비유로 옮겨 불가 계산이라는 뜻만 겹친다.
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.3
不可稱計，不可籌量。」
일컬어 헤아릴 수 없고 셈하여 가늠할 수 없다.”
주 `稱計`는 b26.1과 같은 「일컬어 헤아리다」, `籌量`은 「셈하여 가늠하다」(음의 籌量 慧琳 0344c04: 籌=셈가지 — 인용). 앞 좌표의 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.3
梵志白佛：「當來劫頗有幾數？」
범천을 지향하는 이가 부처님께 아뢰었다. “다가올 겁은 대체 몇 수나 됩니까?”
주 `當來劫`은 「다가올 겁」(當은 「마땅히」가 아니라 시제 어형, 앵커 當). `頗有幾數`의 頗는 의문 강조라 「대체」(음의 頗有 慧琳 0368a10: 語辭), 有는 「몇 수나 됩니까」에 흡수. 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
佛告梵志：「亦恒沙之數，無有齊畔，不可稱計，非算所及。」
부처님이 범천을 지향하는 이에게 말씀하셨다. “이 또한 항하 모래의 수와 같아, 끝이 없고 일컬어 헤아릴 수 없으며 셈이 미칠 수 있는 것이 아니다.”
주 `亦恒沙之數`는 이문에서 宋·元·明본이 `亦如恒沙之數`로 읽는다(교감주 亦＋（如）【三】). 저본(大正)대로 「이 또한 … 수와 같아」로 옮기고 如는 뜻풀이에서 보충하지 않았다. [불확실:저본_이문·자형] `齊畔`은 「끝」(경계), `非算所及`은 「셈이 미칠 수 있는 것이 아니다」(앵커 所: 관형절). 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.3
梵志復問佛：「頗有現在劫、成敗劫乎？」
범천을 지향하는 이가 다시 부처님께 물었다. “혹시 현재의 겁, 이루어지고 무너지는 겁이 있습니까?”
주 `復問`의 復는 「다시」(반복 실제). `頗有`는 「혹시 … 있습니까」. `成敗劫`은 이문에서 宋·元·明본이 `成劫敗劫`로 읽는다(교감주 成＋（劫）【三】). 저본대로 옮긴다. [불확실:저본_이문·자형] 팔리 156.5~156.10의 saṃvaṭṭa/vivaṭṭa(수축·확장)와 겹칠 수 있으나 어느 쪽이 成/敗인지 판정하지 못해 미대응으로 둔다. 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.156:156.5
佛告梵志：「有此成劫、敗劫，非一劫、百劫，猶如器皿在危地，終不安住；設當住者要當顛倒，諸世界方域亦復如是。
부처님이 범천을 지향하는 이에게 말씀하셨다. “이 이루어지는 겁, 무너지는 겁이 있으니, 한 겁이나 백 겁이 아니다. 마치 그릇이 위태로운 곳에 있으면 끝내 편안히 머물지 못하고, 설령 머문다 해도 반드시 뒤집히는 것처럼, 모든 세계와 지역도 또한 이와 같다.
주 `成劫、敗劫`은 「이루어지는 겁, 무너지는 겁」. 팔리는 saṃvaṭṭa(수축)와 vivaṭṭa(확장) 각각에 tiṭṭhati(머묾)가 붙는 네 국면이고, 한역은 성·패와 그릇 비유로 옮겨 일부만 겹친다. `猶如器皿在危地`는 비유 어미 「-처럼」, `設當住者要當顛倒`는 「설령 머문다 해도 반드시 뒤집힌다」(當은 어미에 흡수, 要當은 「반드시」로 뜻이 실려 세움. 앵커 當·者). `器皿`은 음의 器皿 希麟 0969b04 인용. 이문: 大正본 `血`, 宋·元·明·CB본 `皿`(교감주). `皿`으로 읽는다. [불확실:저본_이문·자형] `方域`은 「지역」(음의 方域 慧琳 0769c15: 域=邦 — 인용). `諸世界`의 諸는 「모든」, 亦復如是의 亦復는 「도」로 흡수. 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.5
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.7
或有劫成，或有劫敗，此數亦復叵計為幾劫成，為幾劫敗。
어떤 겁은 이루어지고 어떤 겁은 무너지니, 이 수도 몇 겁이 이루어지고 몇 겁이 무너지는지 헤아릴 수 없다.
주 `或有劫成`의 或有는 「어떤 …은」(存在 有를 「어떤」에 흡수. 앵커 有). `叵計`는 「헤아릴 수 없다」(叵=不可), `為幾劫成，為幾劫敗`의 為는 「…인지」(의문 어기, 앵커 為). `亦復`은 「도」. 팔리 156.3의 `taṃ na sukaraṃ saṅkhātuṃ`(수를 헤아리기 쉽지 않다)과 156.7이 이루어짐·무너짐의 수를 따지는 자리와 겹친다.
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.3
니까야 대응 일부 AN 4.156:156.7
所以然者，生死長遠無有邊際。
그렇게 되는 까닭은, 생사가 길고 멀어 가장자리가 없기 때문이다.
주 `所以然者`는 b에서와 같이 「그렇게 되는 까닭은 … 때문이다」(앵커). `無有邊際`는 「가장자리가 없다」(有는 「없다」에 흡수). 팔리 본문에 생사 서술이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
眾生以無明結覆蓋，漂浪流滯，從今世至後世，從後世至今世，長夜受苦惱，當可厭患去離此惱。
중생이 무명의 매듭에 덮여 떠다니고 흘러 막히며, 이 세상에서 뒤의 세상에 이르고 뒤의 세상에서 이 세상에 이르러 긴 밤 동안 고뇌를 받으니, 싫어하고 근심하여 이 고뇌를 떠나야 한다.
주 `無明`은 확정 술어에 없는 교리어라 정착형 「무명」으로 쓰고, 3분할표의 혼합 표시(음의 합벽)는 한자에서 확인되지 않아 신고만 둔다. [불확실:술어·낱말_선택] `無明結`의 結은 「매듭」, `覆蓋`는 「덮여」(사전 覆 ①, 蓋 ①). 이문: 宋·元·明본은 `所覆蓋`(교감주 （所）＋覆【三】). 저본대로 옮긴다. [불확실:저본_이문·자형] `苦惱`는 「고뇌」(음의 苦惱 慧琳 0395b22 — 인용). `當可厭患去離此惱`는 「떠나야 한다」(當 어미 흡수; 可는 가능·당위를 겸해 「-야 한다」로 세움. 앵커 當). 以는 「-에」 조사 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.1
是故，梵志！當作是學。」
그러므로 범천을 지향하는 이여, 이렇게 배워라.”
주 `是故`는 「그러므로」, `當作是學`은 명령 「배워라」(앵커 當). 이문: 是를 宋·元·明본이 此로 쓴다(교감주 是＝此【三】) — 뜻 차이 없음. [불확실:저본_이문·자형] 팔리 156.11은 `Imāni kho… cattāri`로 닫는 맺음일 뿐 권계가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.11
爾時，生漏梵志白世尊言：「沙門瞿曇！甚奇！甚特！知過去當來劫數之義，我今重復自歸沙門瞿曇！唯願沙門瞿曇聽為優婆塞，盡其形壽不敢復殺，乃至飲酒。」
그때 생겨난 번뇌 범천을 지향하는 이가 세존께 사뢰었다. “사문 고따마시여! 매우 기이하고 매우 특별합니다! 과거와 다가올 겁수의 뜻을 아시니, 저는 이제 다시 사문 고따마께 귀의합니다! 부디 사문 고따마께서 허락하시어 우바새로 삼아 주십시오. 이 몸의 목숨이 다하도록 감히 다시 죽이지 않겠습니다, 내지 술을 마시는 것까지.”
주 `乃至飲酒`는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지 술을 마시는 것까지」로 두었다(정형구 乃至, 전권 102 · 이 경 1). 이문: 宋·元·明본은 `乃至飲酒。」`가 없다. [불확실:저본_이문·자형] `優婆塞`는 음역이라 한자 독음 「우바새」(팔리형 Upāsaka는 비고에만; 음의 優婆塞 慧琳 0464a06은 「近事男」). `自歸`의 自는 대조가 없어 흡수, `我今重復`의 重復은 「다시」. `聽為`는 「허락하시어 …로 삼아」. `盡其形壽`은 「이 몸의 목숨이 다하도록」. 한역이 `世尊`/`沙門瞿曇`을 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.11
爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。
그때 생겨난 번뇌 범천을 지향하는 이는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 폐경 정형구 `歡喜奉行`(사전 歡喜 ① 451/672 · 사전 奉行 ① 450/505). 팔리 156.12 `Chaṭṭhaṃ`(여섯째)는 경 끝 표지일 뿐 이 정형구와 대응하지 않아 없음확인. `所說`의 所는 「말씀하신 것」(앵커 所: 관형절). 한역이 `佛`로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.156:156.12