（六）
(여섯)
주 제목 행. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아 대응은 미결(미대응)로 둔다.
聞如是：
이렇게 들었다.
주 聞如是 개경 정형구. 如는 비유·가정이 아니라 지시 「이렇게」로 읽는다(사전 如是 ① 451경 개경).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어(사위). 팔리형 Sāvatthī, 전거 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, 판정하지 않음). 사위는 '들을 것이 많은 곳, 없는 것이 없는 나라'로 풀이되는 지명이다(음의 舍衛國 0367c24 慧琳: 義譯 「無物不有國」·「聞者城」). 祇樹給孤獨園=정착형 기수급고독원: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹)과, 외로운 이를 돌보는 장자(給孤獨, 아나빈저)가 바친 동산이라는 뜻(음의 祇樹 0368a03, 給孤獨 0368a05; 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika). 5자 이상 복합이라 이름 전체를 정착형으로 두었다. 佛=부처님(확정). 一時는 사전 一時 ① 441/459 「佛在」 앞.
爾時，世尊告諸比丘：「寧常眠寐，不於覺寤之中思惟亂想，身壞命終，生於惡趣。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. "차라리 늘 잠들어 있을지언정, 깨어 있는 가운데 어지러운 생각을 하여 몸이 무너지고 목숨이 다해 나쁜 갈래에 태어나지는 않겠다.
주 世尊=세존(확정). 한역이 같은 개념에 佛(0.3)과 世尊을 달리 쓴다. 寧A不B는 「A할지언정 B하지 않겠다」로 옮기고 寧의 선택 뜻을 어미에 싣는다. '不於覺寤之中思惟亂想，身壞命終，生於惡趣'에서 身壞命終 이하가 앞 동사와 결과로 이어지는지 따로 끊기는지 한문만으로는 갈리나, 이어 읽었다. 眠寐는 잠들어 있음, 覺寤는 깨어 있음(음의 慧琳 0373a02 〔大寶積經〕: 「寤者悟也」). 亂想은 어지러운 생각. 惡趣=나쁜 갈래.
寧以火燒鐵錐而烙于眼，不以視色興起亂想。
차라리 불에 달군 쇠송곳으로 눈을 지질지언정, 보는 빛깔로 어지러운 생각을 일으키지 않겠다.
주 烙은 宋 鑠, 聖 樂, 于는 聖 乎로 갈린다. 大正 본문 烙·于를 따랐다(음의 而烙 0655a24 慧琳 〔增一阿含經〕: 「燒物著之曰烙」). 以視色의 以는 수단(「~로」)으로 흡수. 色은 보이는 빛깔.
興想比丘為識所敗；比丘已為識所敗，必當趣三惡道：地獄、畜生、餓鬼。
생각을 일으키는 비구는 식에게 패한다. 비구가 이미 식에게 패하면 반드시 세 나쁜 길로 나아간다. 지옥, 축생, 아귀이다.
주 已는 宋元明聖 以. 為識所敗는 為…所 피동으로 「식에게 패한다」. 識은 확정역이 없어 낱말을 그대로 「식」으로 두었다(사전 識 ⑥ 후대 풀이 「了別」은 가볍게 참고만). 必當의 當은 어미에 흡수하고 必만 「반드시」. 三惡道=세 나쁜 길, 地獄·畜生·餓鬼는 사전 ①에 따라 지옥·축생·아귀. 興想比丘의 興想은 「생각을 일으키는」으로 읽는다.
「今我所以說者何？
지금 내가 말하는 까닭은 무엇인가?
주 聖本은 今·何가 없다. 所以…者何는 「~한 까닭은 무엇인가」의 묻는 정형.
彼人寧當睡眠，不於覺寤之中思惟亂想；寧以利錐刺壞其耳；不以聽聲興起亂想。
그 사람은 차라리 잠들어 있을지언정, 깨어 있는 가운데 어지러운 생각을 하지 않겠다. 차라리 날카로운 송곳으로 그 귀를 찔러 부술지언정, 듣는 소리로 어지러운 생각을 일으키지 않겠다.
주 當은 宋元明 常, 睡眠은 眠睡, 寤는 聖 悟. 大正 當·睡眠·寤를 따른다. 寧當은 寧의 당위가 어미에 선다. 睡眠은 잠(이 경에서는 의역 처리, 한자대역 3분할 표시). 利錐=날카로운 송곳. 聽聲은 듣는 소리.
興想比丘為識所敗，寧恒睡眠，不於覺寤起於亂想。
생각을 일으키는 비구가 식에게 패하면, 차라리 늘 잠들어 있을지언정 깨어 있는 가운데 어지러운 생각을 일으키지 않겠다.
주 寤는 宋聖 悟. 起於亂想의 於는 조사로 흡수.
「寧熱鉗壞其鼻根，不以聞香興起亂想。
"차라리 뜨거운 집게로 그 비근을 부술지언정, 맡는 냄새로 어지러운 생각을 일으키지 않겠다.
주 寧은 宋元明聖 寧以. 鼻根은 확정역이 없어 「비근」으로 두었다(사전 鼻根 ⑥ 후대 풀이 「六根之一」, 이 경에만 나옴). 熱鉗은 뜨거운 집게, 聞香의 聞은 냄새를 맡는 것.
興想比丘為識所敗；已為識所敗，便墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。
생각을 일으키는 비구는 식에게 패한다. 이미 식에게 패하면 곧 세 나쁜 갈래에 떨어진다. 지옥, 축생, 아귀이다.
주 已는 宋元明聖 以. 便墮는 「곧 떨어진다」. 앞의 三惡道(0818a13.1)와 달리 여기는 三惡趣로, 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 흔들림이 있어 통일하지 않고 「길」/「갈래」로 한자대로 옮겼다. 이 좌표의 한자 흔들림: 三惡道/三惡趣.
我所說者，正謂此耳。
내가 말한 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 我所說者는 所를 관형절로 풀어 「내가 말한 것」. 正謂此耳의 耳는 한정 「~일 뿐」.
「寧以利劍截斷其舌，不以惡言、麁語墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。
"차라리 날카로운 칼로 그 혀를 끊어 자를지언정, 악한 말과 거친 말로 세 나쁜 갈래에 떨어지지 않겠다. 지옥, 축생, 아귀이다.
주 截斷은 끊어 자름. 惡言·麁語는 악한 말·거친 말(麁=粗). 不以…墮는 「~로 떨어지지 않겠다」.
寧常睡眠，不於覺寤興起亂想。
차라리 늘 잠들어 있을지언정, 깨어 있는 가운데 어지러운 생각을 일으키지 않겠다.
주 寤는 宋聖 悟.
「寧以熱銅葉纏裹其身，不共長者、居士、婆羅門女共相交接；設與交接言語往返者，必墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。
"차라리 뜨거운 구리 판으로 그 몸을 감싸 둘러쌀지언정, 장자와 거사와 바라문의 여인과 함께 서로 사귀어 접하지 않겠다. 설령 사귀어 접하며 말을 주고받으면 반드시 세 나쁜 갈래에 떨어진다. 지옥, 축생, 아귀이다.
주 葉은 宋元明聖 鍱(금속 판). 長者=장자(확정, gahapati), 居士=거사(확정, 번안 신고: 四姓 자리의 vessa를 중국 사회 개념으로 옮긴 것일 수 있으나, 여기는 長者와 나란히 선 신분 열거라 장자/거사 가름을 문맥으로 확정하지 못한다), 婆羅門=바라문(확정). 女가 長者·居士·婆羅門 셋 모두에 걸리는지 婆羅門에만 걸리는지는 한문만으로 갈려 셋 모두에 걸리는 것으로 읽었다. 共相交接의 交接은 「서로 사귀어 접함」으로 두고 더 구체적으로 정하지 않았다(음의·사전에 해당 풀이 없음). 設…者는 가정 「설령 ~하면」.
我所說者，正謂此耳。
내가 말한 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 0818a21.1과 같은 문장. 앞 좌표와 같은 글이다.
「寧恒睡眠，不以覺寤意有所念，欲壞聖眾；已壞聖眾，墮五逆罪，億千諸佛終不療救。
"차라리 늘 잠들어 있을지언정, 깨어 있는 가운데 마음에 품은 생각으로 성스러운 무리를 깨뜨리려 하지 않겠다. 이미 성스러운 무리를 깨뜨리면 오역죄에 떨어지니, 억천의 여러 부처님도 끝내 치료해 구하지 못한다.
주 寤는 宋聖 悟, 已는 宋元明聖 以, 諸는 宋元明 姟(수의 단위). 大正 諸를 따라 「여러 부처님」. 聖眾은 확정역이 없어 「성스러운 무리」(사전 聖眾 ⑥ 후대 풀이 「聖者人眾」). 五逆罪는 불교계 정착 술어 「오역죄」. 意有所念은 有所를 관형절로 풀어 「마음에 품은 생각」. 療救는 치료해 구함. 億千은 억 또는 천의 수 표현으로 보고 「억천」으로 두었다.
夫鬪亂眾者，必當墮不救之罪。
무리를 싸우게 하여 어지럽히는 이는 반드시 구제받지 못하는 죄에 떨어진다.
주 夫는 문두 어기사로 보아 훈독투 「무릇」을 쓰지 않았다. 鬪亂眾者는 「무리를 싸우게 하여 어지럽히는 이」. 眾은 앞의 聖眾의 무리. 不救之罪는 「구제받지 못하는 죄」. 必當의 當은 흡수.
是故，我今說寧常睡眠，不於覺寤意有所念，欲壞聖眾，受無救之罪。
그러므로 나는 지금 말한다. 차라리 늘 잠들어 있을지언정, 깨어 있는 가운데 마음에 품은 생각으로 성스러운 무리를 깨뜨리려 하여 구제 없는 죄를 받지는 않겠다고.
주 寤는 宋聖 悟. 是故=그러므로. 受無救之罪는 「구제 없는 죄를 받는다」.
是故，比丘！當將護六情，無令漏失。
그러므로 비구들이여, 여섯 감관을 보살펴 지켜서 새어 잃지 않게 하라.
주 比丘!는 단수형 호칭이나 청중이 여러 비구라 「비구들이여」로 옮겼다. 六情은 확정역이 없어 「여섯 감관」으로 풀었다(사전 六情 ⑥ 후대 풀이: 六根을 六情이라 함, 구체 근거 丁福保). 當은 명령 어미 「-하라」에 흡수. 無令漏失은 사역 「~하게 하지 말라」, 漏失은 새어 잃음. 將護=보살펴 지킴.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라."
주 如是는 앞 말을 받는 「이와 같이」(사전 如是 ① 이 경 0818b03.1). 當作是學의 當은 어미에 흡수.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 좌표의 佛과 앞 좌표들의 世尊. 歡喜奉行은 경의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 450경). 佛所說의 所는 관형절로 풀었다.