（七）
(일곱)
주 제목 행. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응으로 둔다(이하 모든 좌표 같다).
聞如是：
이렇게 들었다.
주 聞如是 개경 정형구. 如는 지시 「이렇게」(사전 如是 ① 0.2).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어(사위): 팔리형 Sāvatthī, 전거 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, 판정하지 않음). 사위는 '없는 것이 없는 나라, 듣는 이의 나라'로 풀이되는 지명이다(음의 舍衛國 0367c24 慧琳). 祇樹給孤獨園=정착형 기수급고독원: 기타 태자의 숲과 외로운 이를 돌보는 장자(給孤獨, 팔리 Anāthapiṇḍika)가 바친 동산이라는 뜻(전거 祇樹給孤獨園). 5자 이상 복합이라 이름 전체를 정착형으로 두었다.
爾時，阿那邠祁長者有四兒，不事佛、法、聖眾，亦復不自歸命佛、法、聖眾。
그때 아나빈기 장자에게 네 아들이 있었는데, 부처님과 법과 성스러운 무리를 섬기지 않았고, 또한 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀명하지도 않았다.
주 阿那邠祁=전부 소리를 옮긴 이름으로 보아 독음 「아나빈기」(전거 阿那邠祁: 팔리 후보 Anāthapiṇḍika. 이 이름은 '외로운 이를 돌보는 이'라는 뜻의 給孤獨과 같은 인물을 가리키나 이 경은 음역 표기를 썼다). 한자대역 3분할은 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 한자가 모두 음역자라 음역 처리하고 신고한다. 長者=장자(확정). 事=섬기다. 歸命은 「귀명」으로 옮기고 같은 경의 歸(귀의)와 한자대로 구별했다. 亦復의 復는 흡수. 佛、法、聖眾 삼보는 성스러운 무리(聖眾)로 옮긴다; 이 경에서 聖眾/眾/比丘僧/僧이 바뀌어 쓰이는 한자 흔들림은 해당 좌표에 신고.
是時，阿那邠祁長者告四兒曰：「汝等各各自歸佛、法、聖眾，長夜之中獲福無量。」
그때 아나빈기 장자가 네 아들에게 일렀다. "너희는 각각 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀의하라. 긴 밤 가운데 복을 얻음이 한량없을 것이다."
주 自歸의 自는 단순 재귀로 보아 흡수(自↔他 대조 없음). 各各自歸에서 各各은 「각각」. 長夜之中=긴 밤 가운데. 장자의 발화는 아들에게 평서.
諸兒白父：「我等諸子不堪自歸佛、法、聖眾。」
여러 아들이 아버지께 아뢰었다. "저희 아들들은 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀의하는 일을 감당하지 못합니다."
주 아들이 아버지께 하는 말이므로 높임으로 통일. 不堪=감당하지 못함. 諸兒/我等諸子의 諸는 복수 「여러」.
阿那邠祁長者告曰：「我今各賜卿等純金千兩，隨我教勅，自歸命佛、法、聖眾。」
아나빈기 장자가 일렀다. "내가 지금 너희에게 각각 순금 천 냥을 주겠다. 내 가르침과 분부를 따라 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀명하라."
주 卿等은 아랫사람을 부르는 말로 보아 「너희」. 教勅=가르침과 분부. 自歸命의 自 흡수.
諸子白言：「我不堪任自歸佛、法、聖眾。」
여러 아들이 아뢰었다. "저는 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀의하는 일을 감당하지 못합니다."
주 이문: 宋元明은 我 대신 我等(저희). 大正 我를 따랐다. 不堪任=감당하지 못함.
父復告曰：「加賜汝二千、三千、四千、五千兩純金，宜當自歸佛、法、聖眾，長夜之中獲福無量。」
아버지가 다시 일렀다. "너희에게 이천, 삼천, 사천, 오천 냥의 순금을 더 주겠다. 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀의해야 한다. 긴 밤 가운데 복을 얻음이 한량없을 것이다."
주 宜當은 당위 어미 「-해야 한다」에 싣고 부사를 따로 세우지 않았다. 復=다시(반복이 실림).
爾時，諸子聞斯語已，默然受之。
그때 아들들이 이 말을 듣고서 잠자코 그것을 받아들였다.
주 默然受之. 斯語已의 已는 완료 「-고서」.
是時，諸子白阿那邠祁長者曰：「我等當云何自歸佛、法、聖眾？」
그때 아들들이 아나빈기 장자에게 아뢰었다. "저희가 어떻게 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀의해야 합니까?"
주 我等當云何自歸: 當·自는 어미·재귀로 흡수, 云何는 의문 어미에 싣고 「어떻게」.
阿那邠祁長者報曰：「汝等盡來，隨吾至世尊所。
아나빈기 장자가 답했다. "너희는 모두 오라. 나를 따라 세존이 계신 곳에 이르러라.
주 世尊所의 所는 처소 「계신 곳」. 世尊=세존(확정). 盡來의 盡은 「모두」.
若世尊有所說者，汝等當念奉行。」
세존께서 말씀하시는 것이 있으면, 너희는 마음에 새겨 받들어 행하라."
주 若…者는 가정 「-면」에 싣고 부사를 따로 세우지 않았다. 有所說者는 「말씀하시는 것이 있으면」. 當念奉行의 當은 흡수, 念은 마음에 새김.
諸子白父：「如來今為所在？
여러 아들이 아버지께 아뢰었다. "여래께서는 지금 어디에 계십니까?
주 如來=여래(확정). 今為所在에서 為所在를 為…所 피동이 아니라 「있는 곳이 어디인가」의 물음으로 읽었다. 앵커는 為를 피동 후보로 표시했으나 所在는 명사로 붙은 것으로 보인다.
去此遠近？」
여기서 멉니까, 가깝습니까?"
주 去此遠近=여기서 멀고 가까움.
其父報曰：「今如來、至真、等正覺近在舍衛國，止吾園中。」
그 아버지가 답했다. "지금 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 사위국 가까이에 계시며 내 동산 안에 머무신다."
주 至真=아라한(확정), 等正覺=바르게 깨달으신 분(확정). 近在舍衛國=사위국 가까이에 계심. 止=머무름.
時阿那邠祁將四兒往至世尊所。
그때 아나빈기가 네 아들을 데리고 세존이 계신 곳에 갔다.
주 將=데리고(거느림). 長者가 생략되어 阿那邠祁만 서 있다.
到已，頭面禮足，在一面立。
이르러서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 頭面禮足 정형구(「머리를 발에 대어 절하고」). 在一面立=한쪽에 섰다.
爾時，長者白世尊言：「我今四子不自歸佛、法、聖眾，近昨各賜五千兩金，勸令事佛、法、聖眾，唯願世尊各與說法，使長夜之中受福無量。」
그때 장자가 세존께 아뢰었다. "제 네 아들은 부처님과 법과 성스러운 무리에게 귀의하지 않아, 근래 어제 각각 오천 냥의 금을 주고 부처님과 법과 성스러운 무리를 섬기도록 권했습니다. 바라건대 세존께서 각각에게 법을 설해 주시어 긴 밤 가운데 복을 받음이 한량없게 하소서."
주 近昨은 「근래 어제」로 옮기고 시점을 더 정하지 않았다(최근을 가리키는 두 글자로도 읽힌다). 勸令事=섬기도록 권함. 唯願=「바라건대」(뜻이 실린 한정), 使=사역. 앞의 b10.1 천 냥, b13.1 이천~오천 냥과 이 좌표의 오천 냥 금이 이어진다.
爾時，世尊與長者四子漸漸說法，勸令歡喜。
그때 세존께서 장자의 네 아들에게 차츰차츰 법을 설하시어 기쁘게 하도록 권하셨다.
주 漸漸=차츰차츰. 勸令歡喜의 令은 사역.
長者諸子聞說法，踊躍歡喜，不能自勝，前自長跪，白世尊言：「我等各各自歸世尊、正法、聖眾，自今已後，不復殺生，乃至不飲酒。」
장자의 여러 아들이 법을 설하심을 듣고 뛸 듯이 기뻐하여 스스로를 이기지 못하고, 앞으로 나아가 길게 꿇어앉아 세존께 아뢰었다. "저희는 각각 세존과 바른 법과 성스러운 무리에게 귀의합니다. 지금부터 이후로는 다시 살생하지 않으며, 내지 술을 마시지 않겠습니다."
주 [생략표지] 乃至不飲酒: 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 둔다. 宋元明에는 乃至不飲酒가 없다. 이문: 聞은 宋元明 聞佛, 已는 聖 以. 不能自勝은 「스스로를 이기지 못하고」(관용). 前自長跪의 自 흡수. 이 좌표는 世尊/正法/聖眾으로 쓰며 앞의 佛/法/聖眾과 한자가 달라 한자 흔들림: 佛/世尊. 踊躍=뛸 듯이.
如是再三。
이와 같이 두세 번 거듭하였다.
주 再三=두세 번 거듭.
時阿那邠祁長者白世尊言：「若使有人出物雇人使事佛者，其福云何？」
그때 아나빈기 장자가 세존께 아뢰었다. "만약 어떤 사람이 재물을 내어 사람을 삯 주고 부려 부처님을 섬기게 한다면 그 복은 어떻습니까?"
주 이문: 雇는 元明聖 顧. 若使有人: 가정, 使는 사역. 其福云何는 의문 어미에 싣는다.
世尊告曰：「善哉！善哉！長者！乃致斯問，天、人得安，乃能問如來斯義，善思念之，吾當為汝說。」
세존께서 일렀다. "훌륭하다! 훌륭하다! 장자여! 이러한 물음에 이르니 하늘과 사람이 편안함을 얻는다. 여래께 이 뜻을 물을 수 있으니, 잘 생각하고 새겨라. 내가 그대를 위해 설하겠다."
주 乃致斯問，天人得安: 「이 물음에 이르니」가 뒤의 「하늘과 사람이 편안함을 얻는다」의 까닭인지 따로 끊기는지는 갈릴 수 있어 이어 읽었다. 乃能問의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」에 흡수. 善哉=훌륭하다(감탄은 어미). 붓다의 발화는 평서.
時長者從佛受教。
그때 장자는 부처님께 가르침을 받았다.
주 從佛受教=부처님께 가르침을 받음(「응낙하다」의 뜻으로도 쓰이나 여기서는 문자 그대로).
世尊告曰：「有四大藏。
세존께서 일렀다. "네 개의 큰 창고가 있다.
주 有四大藏: 존재를 서술하는 有이므로 「있다」를 세운다. 藏=창고(보배를 쌓아 둔 곳). 四大는 이 문장에서 숫자와 크기로 읽었다(한자대역 3분할은 四大를 음역으로 분류했으나 여기서는 숫자+大로 읽는다).
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 云何為四: 문답 정형.
有伊羅鉢龍在乾陀衛，此名一藏，無數珍寶積滿其宮。
이라발 용이 건타위에 있으니, 이것을 한 창고라 이름한다. 수없는 진귀한 보배가 그 궁에 가득 쌓여 있다.
주 伊羅鉢=소리를 옮긴 이름, 독음 「이라발」(전거 伊羅鉢: 근대 범어 비정 Eraṁupattra, 팔리 후보 없음). 乾陀衛=독음 「건타위」(宋元明은 國이 붙어 乾陀衛國). 이름이 소리인지 뜻인지의 판별은 이름 전체가 소리 글자로 보여 음역. 龍=용. 珍寶=진귀한 보배. 此名一藏의 此는 앞 창고.
復有斑稠大藏在蜜締羅國，珍寶積聚不可稱計。
또 반조의 큰 창고가 밀제라국에 있으니, 진귀한 보배가 쌓여 헤아려 일컬을 수 없다.
주 斑稠(大正)는 宋元明 班稠, 締는 絺. 이 좌표는 斑稠, 뒤의 용왕 좌표(a09.1)는 般稠로 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 독음 「반조」로 통일하되 한자 흔들림을 신고한다. 蜜締羅=소리, 「밀제라」. 復有의 復는 반복(또 하나).
復有賓伽羅大藏在須賴吒國，珍寶積聚不可稱計。
또 빈가라의 큰 창고가 수뢰타국에 있으니, 진귀한 보배가 쌓여 헤아려 일컬을 수 없다.
주 賓伽羅=「빈가라」, 須賴吒=「수뢰타」, 모두 소리를 옮긴 이름.
復有蠰佉大藏在婆羅㮈國，珍寶積聚不可稱計。
또 양거의 큰 창고가 바라내국에 있으니, 진귀한 보배가 쌓여 헤아려 일컬을 수 없다.
주 蠰佉(大正)는 宋元明 儴佉, 婆羅㮈는 波羅㮈. 이 경에서 蠰/儴 흔들림이 되풀이된다. 蠰佉=「양거」(전거 한자대역 3분할 婆羅: 팔리 후보 Bārāṇasī/Badālatā, 근대 범어 Bāla/Bala로 갈리나 판정하지 않음). 婆羅㮈=「바라내」(㮈는 奈의 이체).
設閻浮地男女大小，各各探抱四年四月四日取伊羅鉢藏者，終不減少；斑稠藏，四年四月四日各來取者，不知減少；賓伽羅藏，四年四月四日各各取者，不知減少；蠰佉大藏在婆羅㮈國，四年四月四日取者，不知減少。
가령 염부의 땅의 남녀 대소가 각각 더듬어 안고 4년 4월 4일 동안 이라발 창고에서 가져간다 해도 끝내 줄지 않는다. 반조 창고에서는 4년 4월 4일 동안 각각 와서 가져가는 이도 줄어드는 것을 알지 못한다. 빈가라 창고에서는 4년 4월 4일 동안 각각 가져가는 이도 줄어드는 것을 알지 못한다. 양거의 큰 창고가 바라내국에 있는데, 4년 4월 4일 동안 가져가는 이도 줄어드는 것을 알지 못한다.
주 이문: 探은 宋元明 擔(짊어짐), 斑/班, 蠰/儴, 婆/波. 大正 探抱를 따라 「더듬어 안고」. 閻浮地=염부(閻浮)의 땅(소리 閻浮+뜻 地). 設은 가정. 終不減少는 「끝내 줄지 않는다」. 마지막 절에 蠰佉大藏在婆羅㮈國이 다시 나오며 앞 좌표 c09.1을 되풀이한 형태이다. 四月은 전거에서 범어 aṣāḍha 후보가 달렸으나(전거 四月) 여기서는 「4월」로 읽는다. 첫 절은 終不減少, 뒤 절들은 不知減少로 서술이 다르다.
是謂，長者！四大寶藏。
이것을 일러, 장자여, 네 큰 보배 창고라 한다.
주 是謂=이것을 일러.
若閻浮地男女大小，各各探抱經四年四月四日不知減少。
만약 염부의 땅의 남녀 대소가 각각 더듬어 안고 4년 4월 4일을 지나도 줄어드는 것을 알지 못한다.
주 이문: 地는 宋元明 提地(閻浮提地), 探은 擔. 若…는 가정 「-면/-도」에 싣는다.
「將來之世有佛名彌勒，出現於世。
"장차 올 세상에 미륵이라 이름하는 부처님이 세상에 나타난다.
주 彌勒=정착어(미륵). 소리와 뜻이 섞인 이름으로 한자대역 3분할이 혼합으로 표시했으나 정착형이 있어 그대로 쓴다. 팔리형 Metteyya, 근대 범어 비정 Maitreya로 갈린다(전거 彌勒, 판정하지 않음). 미륵은 자애(慈)에서 나온 이름이다. 將來之世=장차 올 세상. 有佛名彌勒의 有는 존재이나 「~이 있어」로 풀지 않고 「부처님이 나타난다」로 흡수했다.
爾時，國界名雞頭，王所治處，東西十二由延，南北七由延，人民熾盛，穀米豐登。
그때 나라의 경계는 계두라 이름하고, 왕이 다스리는 곳은 동서 열두 유연, 남북 일곱 유연이며, 인민이 번성하고 곡식과 쌀이 풍성하게 익는다.
주 雞頭=「계두」(소리인지 뜻[닭의 머리]인지 판별이 서지 않아 독음으로 두었다. 한 경 안에서 통일), 由延=「유연」(한자대역 3분할: 팔리 Yojana. 거리 단위). 王所治處의 所는 「왕이 다스리는 곳」. 熾盛=번성, 豐登=풍성하게 익음.
雞頭王治處，繞城七匝有池水，各縱廣一由延，金沙在下；優鉢蓮華、拘勿頭花、分陀利華各生其中，外像金色、銀色、水精色、琉璃色，設銀水凝凍化成為銀，若金水凍化成為金，若琉璃水凍化為琉璃，若水精凍化為水精。
계두왕이 다스리는 곳은 성을 일곱 바퀴 둘러 못의 물이 있는데, 각각 세로와 가로가 한 유연이고 금모래가 아래에 있다. 우발연화와 구물두화와 분다리화가 각각 그 가운데서 자라고, 겉모습은 금색, 은색, 수정색, 유리색이다. 가령 은 물이 얼어 엉겨 변하여 은이 되고, 혹은 금 물이 얼어 변하여 금이 되고, 혹은 유리 물이 얼어 유리가 되고, 혹은 수정 물이 얼어 수정이 되기도 한다.
주 이문: 池는 宋元明 四池; 外는 水; 水凝은 色水; 化는 聖 便化; 金은 金色; 琉는 聖 流; 精은 精水. 大正을 따랐다. 優鉢蓮華=「우발연화」, 拘勿頭花=「구물두화」, 分陀利華=「분다리화」(모두 소리를 옮긴 이름이며 한자대역 3분할: 팔리 Uppala, Puṇḍarīka. 蓮華가 붙은 우발은 소리+뜻이 섞인다). 水精=수정, 琉璃=유리(한자대역: 팔리 Veluriya; 한국 불교계 정착어). 匝=바퀴. 縱廣=세로와 가로.
「長者當知，爾時，有四大城門，銀池水中金作門閾，金池水中銀作門閾，琉璃池中水精作門閾，水精池中琉璃作門閾。
장자여, 알아라. 그때 네 개의 큰 성문이 있었는데, 은 못의 물 가운데서는 금으로 문지방을 만들고, 금 못의 물 가운데서는 은으로 문지방을 만들고, 유리 못 가운데서는 수정으로 문지방을 만들고, 수정 못 가운데서는 유리로 문지방을 만들었다.
주 이문: 宋元明聖은 四大城門에서 大가 없다. 大正 본문의 大를 따라 「네 개의 큰 성문」으로 옮겼다. 門閾=문지방. 長者當知의 當은 흡수.
「長者當知，爾時，雞頭城中周匝懸鈴。
장자여, 알아라. 그때 계두성 안은 둘레에 방울이 달려 있었다.
주 周匝懸鈴=둘레에 방울을 닮.
是時，鈴聲聞皆出五樂之音。
이때 방울 소리가 들리면 모두 다섯 가지 음악의 소리가 났다.
주 이문: 宋元明은 聞이 없다(방울 소리가 모두 다섯 음악의 소리를 낸다). 大正 鈴聲聞을 따랐다.
爾時，城中恒有七種之聲。
그때 성 안에는 늘 일곱 가지 소리가 있었다.
주 존재를 서술하는 有.
云何為七？
무엇이 일곱인가?
주 c05.2의 문답 정형과 같다.
貝聲、鼓聲、琴聲、小鼓聲、員鼓聲、鞞鼓聲，歌舞聲為七。
조개 소리, 북 소리, 거문고 소리, 작은 북 소리, 둥근 북 소리, 비고 소리, 노래와 춤 소리가 일곱이다.
주 이문: 貝는 宋元明 螺(소라), 琴은 聖 笒, 員은 元明 圓, 聖은 鼓鼓. 貝聲은 한자대로 「조개 소리」로 두었다(악기 이름인지는 한문만으로 갈리며, 宋元明 螺에 기대어 「소라」로 옮기는 것은 이문을 본문에 들이는 일이라 하지 않았다). 鞞鼓=「비고」(소리를 옮긴 이름으로 보아 독음). 員鼓=둥근 북.
爾時，雞頭城中生自然粳米，皆長三寸，極為香美，出眾味上，尋取尋生，皆不見所取之處。
그때 계두성 안에는 저절로 나는 멥쌀이 났는데, 모두 길이가 세 치이고 지극히 향기롭고 맛있어 뭇 맛 위에 뛰어났으며, 가져가면 곧 다시 나서 가져간 자리를 모두 볼 수 없었다.
주 自然粳米의 自然은 「저절로」(자기가 스스로의 뜻이 아니라 인위 없음). 尋取尋生의 尋은 「곧」. 出眾味上=뭇 맛 위에 뛰어남. 皆不見所取之處는 「가져간 자리를 모두 볼 수 없었다」.
爾時，有王名蠰佉，以法化，七寶具足。
그때 왕이 있었으니 이름이 양거이며, 법으로 교화하고 칠보를 갖추었다.
주 이문: 蠰는 儴, 化는 宋元明 治化. 蠰佉(大正)/儴佉(宋元明)의 한자 흔들림. 以法化=법으로 교화함. 七寶具足=칠보를 갖춤. 有王名의 有는 존재.
「長者當知，爾時，典藏人名為善寶，高德智慧天眼第一，皆能知寶藏處所。
장자여, 알아라. 그때 창고를 맡은 사람의 이름은 좋은 보배이며, 덕이 높고 지혜로워 천안이 제일이었으므로 보배 창고가 있는 곳을 다 알 수 있었다.
주 善寶는 소리가 아니라 뜻글자로 이루어진 이름이라 의역 「좋은 보배」로 옮기고(한 경 안에서 통일) [불확실:고유명·표기_유형]을 신고한다. 典藏人=창고를 맡은 사람. 天眼=천안. 皆能知의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」에 흡수.
有主之藏自然擁護，無主之藏便奉上王。
주인이 있는 창고는 저절로 지켜지고, 주인이 없는 창고는 곧 왕께 받들어 올렸다.
주 自然擁護의 自然은 「저절로」. 便은 「곧」. 奉上王=왕께 받들어 올림.
爾時，伊羅鉢龍王、般稠龍王、賓伽羅龍王、蠰佉龍王，是時四龍王主典寶藏，皆往至善寶典藏所，而語之曰：『欲所須者，我等相給。』
그때 이라발 용왕, 반조 용왕, 빈가라 용왕, 양거 용왕, 이 네 용왕이 보배 창고를 맡아 모두 좋은 보배 창고지기가 있는 곳에 가서 그에게 말했다. '필요로 하는 것을 원하면 우리가 서로 주겠다.'
주 이문: 般은 明 班, 蠰는 儴. 이 좌표는 般稠, 앞의 b07.1은 斑稠로 같은 이름에 다른 한자를 쓴다(「반조」). 主典寶藏=보배 창고를 맡음. 欲所須者=필요로 하는 것을 원하면. 相給=서로 줌.
時四龍王：『唯願奉上四藏之寶，以自營己。』
그때 네 용왕이 말했다. '바라건대 네 창고의 보배를 받들어 올리니, 그것으로 스스로 자신을 꾸리소서.'
주 저본에는 時四龍王 뒤에 말한다는 동사(曰)가 없고 곧바로 인용이 이어진다. 한문대로 두고 「말했다」는 인용을 표시하는 한국어 문법으로만 보탰다. 이 말의 청자가 앞 좌표의 좋은 보배 창고지기인지 왕인지는 한문만으로는 갈린다. 以自營己의 自는 단순 재귀(己와 겹침)로 보아 「스스로 자신」으로 옮겼다.
時，善寶典主即取四藏之寶，奉上蠰佉王金寶羽車。」
그때 좋은 보배 창고를 맡은 이가 곧 네 창고의 보배를 가져다 양거왕의 금과 보배 깃 수레에 받들어 올렸다.
주 이문: 蠰는 儴, 寶는 元明 葆. 羽車=깃으로 꾸민 수레. 典主=맡은 주인(典藏主의 줄임으로 보나 확정하지 않는다). 即은 「곧」.
爾時，世尊便說斯偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 설하셨다.
주 便說斯偈=곧 이 게송을 설함.
「伊羅在乾陀，蜜絺在般稠，
「이라는 건타에 있고, 밀치는 반조에 있으며,
주 이문: 蜜은 宋元 般, 明 班. 絺在般稠는 宋元明 稠在蜜絺(「반조는 밀치에 있으며」). 大正 본문은 「밀치는 반조에 있으며」로 산문(c07.1: 반조 창고가 밀제라국에 있다)과 배열이 거꾸로이다. 여기서는 大正을 따르고 이문이 산문과 맞는다는 사실만 신고한다. 伊羅=이라(伊羅鉢의 줄임), 蜜絺=밀치(蜜締羅의 줄임으로 보나 확정하지 않는다).
賓伽須賴國，蠰佉婆羅國。
빈가와 수뢰국, 양거와 바라국.
주 이문: 蠰는 儴. 賓伽須賴國, 蠰佉婆羅國은 산문의 賓伽羅—須賴吒國, 蠰佉—婆羅㮈國의 줄임으로 보이나 한문은 이름을 붙여 놓았다. 끊는 자리가 둘 이상일 수 있어(「빈가·수뢰국」) 「와」로만 이어 두었다.
此是四寶藏，種種藏充滿，
이것이 네 보배 창고이니, 갖가지 창고가 가득하다.
주 種種藏充滿=갖가지 창고가 가득함.
爾時常出現，功德之所至。
그때에 늘 나타나니, 공덕이 이르는 것이다.
주 이문: 常은 宋元明聖 當, 至는 致. 大正 常·至를 따랐다. 功德之所至의 所는 「~하는 것」으로 풀었다.
奉上彼聖王，金銀寶羽車，
저 성스러운 왕에게 받들어 올리니, 금과 은의 보배 깃 수레이다.
주 산문(a13.1)은 金寶羽車, 게송은 金銀寶羽車. 聖王=성스러운 왕.
諸神皆擁護，長者受其福。
여러 신이 모두 지키니, 장자가 그 복을 받는다.
주 擁護=지킴. 長者=장자(확정). 게송 마지막 행. 「長者受其福」의 長者는 법문의 청자 아나빈기를 가리키는 호칭으로 읽었다.
「爾時，有佛出世名為彌勒，至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，教化人民。
"그때 부처님이 세상에 나오시니 이름은 미륵이시다. 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시며, 부처님이라 불리고 세존이라 불리며 인민을 가르쳐 교화하신다.
주 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승(모두 확정). 號佛、眾祐: 號佛=부처님(확정), 眾祐=세존(확정). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 佛/世尊/眾祐. 有佛出世名為彌勒의 有는 존재이나 「부처님이 세상에 나오시니」로 흡수. 名為의 為는 계사.
長者當知，爾時，善寶典藏者，豈異人乎？
장자여, 알아라. 그때 좋은 보배 창고지기가 어찌 다른 사람이겠는가?
주 豈異人乎=어찌 다른 사람이겠는가(반어). 善寶典藏者=좋은 보배 창고지기.
莫作是觀。
이렇게 보지 말라.
주 莫作是觀=이렇게 보지 말라(금지).
所以然者，爾時藏主者，今長者是也。
그러한 까닭은 그때의 창고 주인이 바로 지금의 장자이기 때문이다.
주 이문: 宋元明은 爾가 없고, 是는 身是(몸이 바로 이것). 所以然者=그러한 까닭. 今長者是也의 也는 평서 어미에 싣는다.
「時，蠰佉王以金車廣作福德，將八萬四千大臣，前後圍繞，往至彌勒所，出家學道。
"그때 양거왕은 금 수레로 널리 복덕을 짓고, 팔만 사천 대신을 거느려 앞뒤로 에워싸게 하여 미륵이 계신 곳에 가서 출가하여 도를 배웠다.
주 이문: 蠰는 儴, 車는 宋元明 銀(은 수레). 大正 金車를 따랐다. 彌勒所의 所는 「계신 곳」. 出家學道=출가하여 도를 배움(한자대역: 出家는 뜻으로). 前後圍繞는 「앞뒤로 에워싸게 하여」.
爾時，典藏亦復廣作福德，亦當出家學道，盡於苦際，皆由長者將道四子，使自歸於佛、法、比丘僧。
그때 창고지기도 또한 널리 복덕을 짓고 또한 출가하여 도를 배워 괴로움의 끝을 다할 것이니, 이는 모두 장자가 네 아들을 이끌어 부처님과 법과 비구 승가에 귀의하게 한 데서 비롯된다.
주 이문: 當은 聖 常, 道는 宋元明 導. 大正 道를 따라 「이끌어」로 옮기되 道의 이문(導)과 뜻이 같아 직역은 같다. 이 좌표는 佛、法、比丘僧으로 쓴다(b04.1 佛、法、僧, b04.2 佛、法、眾, b05.1 佛、法、眾, 앞 좌표들의 聖眾). 같은 개념(승가)에 聖眾/比丘僧/僧/眾을 쓰는 한자 흔들림. 使自歸於의 自는 흡수. 亦當의 當은 미래 어미에 싣는다. 盡於苦際=괴로움의 끝을 다함.
緣是功德，不墮三惡趣，復緣此德得四大藏，亦緣此報與蠰佉作典藏主，即於彼世盡於苦際。
이 공덕으로 말미암아 세 나쁜 갈래에 떨어지지 않고, 또 이 덕으로 말미암아 네 큰 창고를 얻으며, 또 이 과보로 양거를 위해 창고를 맡은 주인이 되어, 곧 그 세상에서 괴로움의 끝을 다한다.
주 이문: 蠰는 儴. 與蠰佉作典藏主의 與를 「~를 위해」(수혜)로 읽었으나 「~와 함께」일 수도 있어 신고한다. 때 표지가 한문에 없어 앞 좌표의 미래 서술(亦當出家)과 이어 평서 현재형으로 두었다. 三惡趣=세 나쁜 갈래. 緣=말미암음.
所以然者，歸佛、法、僧，其德不可量。
그러한 까닭은 부처님과 법과 승가에 귀의하면 그 덕을 헤아릴 수 없기 때문이다.
주 佛、法、僧: 이 경 안에서 聖眾/比丘僧/僧으로 바뀌는 한자 흔들림(a28.1 참조). 所以然者=그러한 까닭.
其有自歸佛、法、眾者，其福如是。
부처님과 법과 무리에게 귀의하는 이가 있다면 그 복은 이와 같다.
주 佛、法、眾: 眾으로 쓴 한자 흔들림. 其有自歸…者: 其有는 「있다면」의 가정을 이끄는 정형으로 보아 「귀의하는 이가 있다면」으로 옮겼고, 自歸의 自는 단순 재귀로 흡수했다. 如是=이와 같음.
是故，長者！當慈愍有形之類，求其方便，向佛、法、眾。
그러므로 장자여, 형체 있는 무리를 자비롭게 가엾이 여기고 그 방편을 구하여 부처님과 법과 무리에게 향하라.
주 有形之類=형체 있는 무리(중생을 가리키는 말로 보나 확정하지 않는다). 方便=방편(정착어; 전거 근대 범어 비정 Upāya). 當慈愍의 當은 명령 어미로 흡수.
如是，長者！當作是學。」
이와 같이, 장자여, 이렇게 배우라."
주 當作是學의 當은 흡수.
爾時，阿那邠祁長者歡喜踊躍，不能自勝。
그때 아나빈기 장자가 기뻐 뛰며 스스로를 이기지 못했다.
주 歡喜踊躍=기뻐 뜀. 不能自勝=스스로를 이기지 못함(b26.1과 같은 관용).
即從坐起，繞佛三匝，作禮而去，及其四子亦復如是。
곧 자리에서 일어나 부처님을 세 바퀴 돌고 절하고 떠났으며, 그의 네 아들도 또한 이와 같이 하였다.
주 이문: 作禮는 宋元明 禮足. 大正 作禮를 따랐다. 繞佛三匝=부처님을 세 바퀴 돎. 及其四子亦復如是의 復는 흡수.
爾時，阿那邠祁長者及四子聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아나빈기 장자와 네 아들이 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行은 경의 맺음 정형구. 所說의 所는 관형절.