（三）
(셋)
주 제목 행 `（三）`. 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않아 대응은 아직 잡지 않았다(미대응). 숫자 三은 목록 번호로 그대로 옮겼다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(전권 453회). 배선 앵커 如×1은 「이와 같이」의 일부이며 따로 부사를 세우지 않았다. 사전 如是 ①(발화 첫머리 216/1578)을 참고만 했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國은 정착어 「사위」(전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi 후보. 慧琳音義 0367c24는 室羅伐悉底 계통의 음역이라 풀이하고 「聞者城」으로 義譯했다고 적는다 — 판정하지 않고 인용만 한다). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 표시한 덩어리이며, 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 이름이 뜻하는 바: 祇는 소리, 樹는 뜻(祇樹=기타 태자의 숲), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」(팔리 Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05는 義譯이라 하며 阿那陀=무친속 巨富·구호 서원). 동일 덩어리의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika (전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹 慧琳 0368a03 인용. 이름의 유형 판별은 정도평 몫으로 남긴다. 一時는 「한때」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子、善女人修禮僧者，當專十一法，然後乃當禮僧。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다: 「선한 남자, 선한 여인이 승가에 예배를 닦으면, 열한 법에 전념하라. 그런 뒤에야 승가에 예배하라.
주 앵커 확인: 當×2는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았고, 若…者는 연결어미 「-면」이 져서 「거든」을 쓰지 않았다. 然後乃當의 乃는 「-에야」에 흡수했다. 世尊=세존([구속]). 善男子·善女人은 3분할표(의역)대로 뜻을 옮겨 「선한 남자·선한 여인」으로 적었다(전거 善男子: 팔리 Sappurisasaṃseva, ⚠다른 부(SA)의 대역 — 뜻이 일치하는지 확인되지 않았으니 인용만 한다). 僧은 僧伽의 줄임(사전 僧 ①)이라 「승가」로 적었다. 專은 「전념하다」. 한자 흔들림: 이 경 안에서 세존(여기)/佛(0.3·c18)이 같은 인물을 가리키는데 한역이 다른 한자를 쓴다.
云何為十一？
무엇이 열하나인가?
주 云何為十一 — 앵커대로 의문사구가 어미 의문형을 진다. 為는 「~이다」로 읽었다(피동 為…所가 아니다). 이어지는 c11 한 좌표 안에 열한 항이 모두 들어 있다(아래 c11 참조).
如來眾者，正法成就，如來聖眾上下和合，如來僧者，法法成就；如來聖眾戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，如來聖眾能掌護三寶；如來聖眾能降伏外道異學；如來聖眾是一切眾生良友福田。
여래의 대중은 바른 법을 성취하고, 여래의 성스러운 대중은 위아래가 화합하며, 여래의 승가는 법마다 성취한다; 여래의 성스러운 대중은 계를 성취하고, 삼매를 성취하고, 지혜를 성취하고, 해탈을 성취하고, 해탈을 보는 지혜를 성취하며, 여래의 성스러운 대중은 삼보를 맡아 지킬 수 있다; 여래의 성스러운 대중은 외도와 다른 배움의 이들을 항복시킬 수 있다; 여래의 성스러운 대중은 모든 중생의 좋은 벗이며 복밭이다.
주 如來=여래([구속]). 이 좌표는 한 문장 안에 열한 항(바른 법 성취·위아래 화합·법마다 성취·계·삼매·지혜·해탈·해탈견혜 성취·삼보를 맡아 지킴·외도 항복·좋은 벗이자 복밭)이 들어 있다고 읽었으나, 항 번호는 한문에 없으므로 본문에 붙이지 않았다. 앵커: 如×7은 「~의 같은」이 아니라 如來의 일부이고, 能×2는 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 한자 흔들림: 같은 주어를 眾(如來眾)·聖眾(如來聖眾)·僧(如來僧)으로 달리 적었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어도 대중·성스러운 대중·승가로 달리 두어 저본의 흔들림을 보존했다. [불확실:구두·분절] 解脫見慧는 「해탈을 보는 지혜」(解脫+見慧)로 읽었다 — 解脫見+慧 또는 解脫+見慧의 둘이 가능하고 사전 見慧 ③에서 解脫見慧 구성만 실린다(ea178/0603a23.2). 三昧는 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 慧琳 0358c10은 三摩地의 음역 변이로 적고 「등지」로 풀이한다 — 음역 독음 「삼매」로 적고 처리를 여기 밝힌다([불확실:고유명·표기_유형]). 異學은 外道와 짝으로 쓰이는 낱말(사전 異學 ①: 外道 뒤 34/37)이라 「다른 배움의 이들」로 옮겼다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 福田은 「복밭」(뜻)이다. 掌護는 掌(맡다)+護(지키다). 降伏은 「항복시키다」. 良友는 「좋은 벗」.
若善男子、善女人欲禮僧者，當思惟此十一法，長夜之中獲福無量。
선한 남자, 선한 여인이 승가에 예배하고자 하면, 이 열한 법을 생각하라. 긴 밤 가운데 복을 얻음이 헤아릴 수 없다.
주 앵커: 若…者는 「-면」, 當은 「-라」에 흡수. 思惟는 3분할표(의역)대로 「생각하다」로 옮겼다(사전 思惟 ① 349회, 전거 ⚠다른 부(MA)의 대역 — 인용만). 長夜之中은 「긴 밤 가운데」로 직역하고 생사 유전의 비유로 풀지 않았다(사전 長夜 ①). 獲福無量: 無量은 「헤아릴 수 없다」.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 앞 발화를 받는 말로 읽었다(「이와 같다」). 比丘=비구([구속]). 호격 比丘는 한문이 단수로 적었으므로 「비구여」로 옮겼다. 當作是學의 當은 「-라」에 흡수했고 作是學은 「이렇게 배우다」. 붓다의 발화이므로 평서/하라체로 통일했다.
爾時，諸比丘、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒天及人民，聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구, 천, 용, 귀신, 건답화, 아수륜, 가류라, 견타라, 마휴륵천 및 사람들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커: 所說의 所는 「~하신 바」로 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸는 「여러」(比丘에만 걸린다고 읽음). 고유명(음역): 乾沓和(팔리 Gandhabba) · 阿須倫(전거 팔리 후보 Rāhu Asurinda; 慧琳 0356c15는 阿素洛이 바른 음이라 하고 阿修羅를 같은 말로 적는다) · 迦留羅(慧琳 0374c08: 迦婁羅, 金翅鳥) · 甄陀羅(慧琳 0357c20: 緊捺洛, 「사람인가 사람 아닌가」) · 摩休勒(慧琳 0374c11: 摩睺羅伽, 大蟒神). 한자 독음으로 적고 팔리·범어형은 비고에만 둔다. 계통이 갈리는 이름은 판정하지 않는다. [불확실:구두·분절] 「摩休勒天及人民」은 摩休勒天을 한 덩어리로 읽었으나, 摩休勒/天及人民으로 끊을 수도 있다(다른 경에서 摩休勒은 天 없이 쓰인다 — 사전 摩休勒 ③ ea234/0642c28.1, ea70/0565c17.3). 人民은 「사람들」로 옮겼다. 한자 흔들림: 같은 인물을 c09에서는 世尊, 여기서는 佛로 적는다. 歡喜奉行은 정형구(사전 奉行 ① 450경).