（五）
(5)
주 한문 제목은 권 번호 「（五）」뿐이고 경명이 없다. 이 경은 투입물에 팔리 증언이 주어지지 않아(대응 후보 없음) 팔리 쪽 대응은 아직 잡지 않았다 — 없음을 확인한 것이 아니라 미탐색이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구(「聞如是」, 이 아함 전권 453경 중 이 경에 1회). 如는 「如是」의 지시 기능이라 따로 부사를 세우지 않았다. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색이다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 舍衛=정착어 「사위」. 코살라의 도성 이름(팔리형 Sāvatthī). 음의(一切經音義 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 義譯으로 「無物不有國」「聞物國」 등을 전한다. 전거표: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대 비정) śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). (2) 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 祇陀(팔리형 Jeta)의 숲으로 祇는 음역·樹는 의역(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(팔리형 Anāthapiṇḍika; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…此云無親屬」), 園은 동산. 한자대역표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각 가능)」로 두었으나 이 자리는 정착된 이름이라 정착형을 썼다. 전거표 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). (3) 이 좌표는 「佛」, 다음 좌표는 「世尊」, 끝 좌표는 다시 「佛」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. (4) 一時=한때. 팔리 증언이 없어 대응은 미탐색.
爾時，世尊告諸比丘：「或有是時，王威不普，盜賊競興；賊已競興，村家、城廓、人民之類皆悉敗亡，或遭遇飢饉，取命終者；設彼眾生於飢饉取命終者，皆墮三惡趣。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “혹 이런 때에는 왕의 위엄이 두루 미치지 못하여 도적이 다투어 일어난다. 도적이 이미 다투어 일어나면 마을과 집, 성곽, 백성의 무리가 모두 무너져 망하고, 혹은 굶주림을 만나 목숨을 마치는 이가 생긴다. 가령 그 중생들 가운데 굶주림 속에서 목숨을 마친 이는 모두 세 악한 갈래에 떨어진다.
주 (1) 世尊(확정 세존). 앞 좌표의 「佛」과 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (2) 「或有是時」의 有는 「이런 때가 있다」는 존재 서술이나 「~이 있어」를 피해 「이런 때에는」으로 흡수했다. 或=혹은. 王威不普=왕의 위엄이 두루 미치지 못함(普=두루). (3) 村家(宋元明聖은 「村落」), 城廓, 人民之類=마을과 집, 성곽, 백성의 무리. 皆悉=모두. (4) 飢饉=굶주림(음의 慧琳 0377a11 〔大寶積經〕 「無穀曰飢無菜曰饉」). 取命終=목숨을 마침(사전 取 ①: 뒤 命終 44). 者=…한 이. 설(設)=가령. 첫째 者는 宋元明聖에 없다. (5) 三惡趣=세 악한 갈래(사전 三惡趣 ⑥ 후대 풀이 「地獄、餓鬼、畜生」은 참고만, 본문에 들이지 않음). 眾生은 복합어로 「중생」. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색. 이문: 已를 聖本이 「以」로 적는다.
今此精進比丘亦復如是，若持戒減少，爾時惡比丘兢起；惡比丘已競起惡，正法漸衰，增益非法；非法已增益，其中眾生皆墮三惡趣。
지금 이 정진하는 비구도 이와 같다. 계를 지님이 줄어들면, 그때 악한 비구가 다투어 일어나고, 악한 비구가 이미 다투어 악을 일으키면 바른 법이 점점 쇠하고 법 아닌 것이 늘어난다. 법 아닌 것이 이미 늘어나면 그 가운데 중생은 모두 세 악한 갈래에 떨어진다.
주 앞 비유(왕의 위엄이 미치지 못할 때)를 법에 맞대는 문장이다. 精進=정진(전거표: 精進의 당대 범어 후보 vīrya, 참고). 持戒=계를 지님. 兢起의 兢은 대정 글자이며 뒤의 「競起」와 표기가 다르다 — 같은 뜻의 이체로 보아 「다투어 일어남」으로 옮겼으나 자형을 확정하지 않는다. 宋元明은 「已兢起」로 적고 「惡比丘已競起惡」 일곱 자를 뺀다. 非法=법 아닌 것. 亦復如是의 亦는 정형구 일부라 「-도」로 흡수. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색.
「若復是時，王威遠接，賊便隱藏；王已遠接，城廓、村落、人民熾盛。
또 이런 때에 왕의 위엄이 멀리까지 닿으면 도적이 곧 숨는다. 왕이 이미 멀리 닿으면 성곽과 마을과 백성이 번성한다.
주 「王已遠接」는 「王威」의 威 없이 王만 주어로 적혀 있어 한문대로 「왕이」로 옮겼다. 接=닿음. 熾盛=성하고 번성함(음의 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」). 村落(앞 좌표의 「村家」와 표기가 다름; 음의 慧琳 0427c07 「人眾所居曰村」). 若復는 「-면」과 이어짐으로 흡수. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색.
今此精進比丘亦復如是，若持戒完具，爾時犯戒比丘漸衰耗，正法興隆，非法衰耗，其中眾生命終之後皆生天上、人中。
지금 이 정진하는 비구도 이와 같다. 계를 지님이 온전히 갖추어지면, 그때 계를 범하는 비구는 점점 쇠하여 줄어들고, 바른 법은 흥하여 융성하며 법 아닌 것은 쇠하여 줄어들어, 그 가운데 중생은 목숨을 마친 뒤 모두 천상이나 사람 가운데 태어난다.
주 앞 좌표(0817c23.1)와 짝을 이루는 긍정 맞댐이다. 완구(完具)=온전히 갖춤(음의 慧琳 0519b06 「完…全也」). 衰耗=쇠하여 줄어듦(聖本은 「秏」). 漸은 宋元明이 「漸漸」으로 적는다. 生天上、人中의 生: 확정술어 표의 정형구 행 生(팔리 jāti, 태어남)이 이 자리의 확정역은 아니며, 여기서는 동사 「태어나다」로 읽었다(眾生의 生은 복합어 「중생」). 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색.
是故，比丘！當念具足戒律，威儀禮節，無令缺減。
그러므로 비구여! 계율을 갖추기를 생각하고, 위의와 예절이 모자라거나 줄어들게 하지 말라.
주 「具足戒律」은 (가) 具足(갖춤)+戒律로도, (나) 具足戒(구족계)+律로도 끊을 수 있다. 사전 具足戒 ①(이 경 0818a06.1 적중)은 기계 분절이고, 같은 역자의 「具足於戒律」(ea457 0817c04.1) 용례와 뒤의 「威儀禮節」 병렬을 근거로 (가)로 읽었다. 當念의 當은 명령 어미로 흡수. 威儀=위의, 缺減=모자라고 줄어듦(음의 慧琳 0338a05 「缺虧也…減耗也」). 無令=…하게 하지 말라. 是故=그러므로. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.”
주 當作是學의 當은 명령 어미로 흡수. 如是=이와 같이. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 도입에서 「世尊」이던 말씀의 주체가 여기서는 「佛」로 적힌다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說은 관형절로 풀었다(~하는 바를 피함). 諸=비구들(복수). 歡喜奉行(정형 맺음). 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 미탐색.