（一）
(1)
주 이 경에는 팔리 후보·원문이 투입물로 주어지지 않았다(대응 후보 없음, 증언 없음). 따라서 팔리 쪽 대응은 「없음이 확인된 것」이 아니라 「아직 잡지 않은 것」이어서 이 경의 모든 좌표에 `unaligned`를 단다. 「（一）」는 경 번호 자리의 표지다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경 중 이 경에 1회; 정형구 표지). 如는 「-같이」로 흡수.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 음역이며 정착형을 쓴다. 뜻: 음의에 「聞者城/聞物國」으로도 옮겨졌다(一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕). 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)이고 §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 해당하므로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자가 숲을 내놓은 데서 나온 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05, 梵云阿那陀 …), 園은 동산. 전거표의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 이름인지 정형구 조각인지의 판별은 정도평 몫. 佛은 확정역 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子、善女人欲禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「선한 남자나 선한 여인이 여래의 신령한 절에 예배하고자 하면, 열한 가지 법을 행하여 여래의 절에 예를 올리라.
주 善男子는 3분할 표가 의역(팔리 후보 Sappurisasaṃseva, ⚠다른 부(SA)의 대역)으로 분류해 「뜻으로 옮긴다」에 따라 「선한 남자」로, 짝인 善女人(표에 없음)을 「선한 여인」으로 통일해 옮겼다. 한국 불교계 정착형 「선남자·선여인」과 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫(술어 선택 신고; 사전 善男子 ① 65회·善女人 ① 58회). 寺는 사전 寺 ①에서 이 아함 33회, 같은 번역자가 「如來神廟」(ea117/0577c20.1)로도 적는 자리이고 丁福保는 Vihāra(⑥)로 푼다 — 사원인지 사당인지 가르지 못해 가장 가까운 「절」로 옮기고 다의 판별을 신고한다. 한역이 같은 개념(여래의 예배처)에 神寺와 寺, 같은 동작(예배)에 禮拜와 禮를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다(「신령한 절」/「절」, 「예배하고」/「예를 올리라」). 世尊=세존, 如來=여래, 比丘=비구는 확정역. 若·者·當·諸는 「-면」·「-라」·복수 접미로 흡수(者는 가정 절 끝의 표지).
云何為十一？
무엇이 열한 가지인가?
주 云何為十一은 「무엇이 열한 가지인가」로 어미 의문형에 흡수.
興勇猛意，有所堪故；意不錯亂，恒一心故，當念專意，諸止觀故；諸念永息，入三昧故；意及無量，由智慧故；意難觀察，由其形故；意淡然靜，由威儀故；意無流馳，以名稱故；意無想像，由其色故；梵音難及，由柔軟響故。
용맹한 뜻을 일으킴은 감당할 수 있는 것이 있기 때문이다; 뜻이 어지럽지 않음은 늘 한마음이기 때문이며, 생각하며 뜻을 오롯이 해야 함은 여러 지관 때문이다; 여러 생각이 길이 그침은 삼매에 들기 때문이다; 뜻이 헤아릴 수 없는 데 미침은 지혜로 말미암기 때문이다; 뜻이 살펴보기 어려움은 그 모습으로 말미암기 때문이다; 뜻이 담담하고 고요함은 위의로 말미암기 때문이다; 뜻이 흘러 내달림이 없음은 명성 때문이다; 뜻에 상상함이 없음은 그 빛깔로 말미암기 때문이다; 범음이 미치기 어려움은 부드러운 울림으로 말미암기 때문이다.
주 「X하니(…)，Y故」꼴의 마디가 열(有所堪故·恒一心故·諸止觀故·入三昧故·由智慧故·由其形故·由威儀故·以名稱故·由其色故·由柔軟響故)이다. 앞 좌표가 「열한 가지」라고 하나 저본은 항 번호를 표시하지 않아 열한 항을 어떻게 세는지 정하지 않았다(구두·분절 신고). 當念專意는 「當」이 당위를 지고 念을 동사로 읽었으나 「念」을 명사(생각)로 읽을 여지가 있다(구문 신고; 사전 念 ① 이 경 2회). 意는 누구의 뜻인지(예배자의 뜻/여래의 뜻) 저본이 가르지 않아 주어를 세우지 않고 「뜻」으로만 옮겼다(뜻 판별불가 신고). 三昧는 3분할 표가 「혼합」(音義合璧)으로 분류한 것으로, 한자 독음 「삼매」로 옮기고 음의를 인용한다(慧琳 0358c10 「正云三摩地 此譯云等持」); 음역 범어 후보는 근대 Samādhi(전거). 止觀은 「지관」(음의 慧琳 0476a16 「止定也 觀惠也」). 柔軟은 [참고]가 sukhumāla의 「곱게 자람」을 달았으나 여기서는 소리의 부드러움이므로 저본이 이긴다 — 「부드러운」(확정역 오적중 신고); 3분할의 의역 처리와도 맞다. 觀察은 3분할 의역 표시에 따라 「살펴보기」로 옮겼다. 名稱은 같은 번역자의 「此智之士，名稱則流布」(ea130/0581c25.1, 사전 流 ③)에 비추어 「명성」으로 읽었다. 威儀=위의, 梵音=범음(정착 술어). 이문: 淡을 元·明본은 惔으로 적는다(app 0806012) — 저본대로 淡. 勇猛(음의 慧琳 0570b16), 一心=한마음, 智慧=지혜, 無量=헤아릴 수 없음.
諸比丘！若善男子、善女人欲拜如來寺，當具此十一法禮如來神寺，長夜之中獲德無量。
비구들이여! 선한 남자나 선한 여인이 여래의 절에 절하고자 하면, 이 열한 가지 법을 갖추어 여래의 신령한 절에 예를 올리라. 긴 밤 가운데 덕을 헤아릴 수 없이 얻는다.
주 b12.1과 같은 짝이 되풀이된다: 여래의 절을 寺(欲拜如來寺)와 神寺(禮如來神寺)로, 예배를 拜와 禮로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. 長夜는 「긴 밤」(사전 長夜 ①; 윤회의 비유로 쓰이는 말이나 여기서는 저본 그대로). 이문: 禮를 宋·元·明본은 禮拜로(app 0806013), 德을 元·明본은 福으로(app 0806014) 적는다 — 저본대로 禮·德. 獲=얻다(사전 獲 ①).
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 當作是學은 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 作是 351/664회). 比丘는 諸가 없으므로 단수 호격 「비구여」.
爾時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 이문: 比를 宋·元·明본은 諸比로 적는다(app 0806015). 저본은 比丘(수 표시 없음)이므로 「비구」로 옮기고 복수 가능성을 신고한다. 한역이 같은 개념(세존·부처님)에 이 경 안에서 世尊(b12.1)과 佛(0.3·b22.1)을 다르게 쓴다 — 확정역대로 세존/부처님. 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.