（二）
(2)
주 이 경에는 팔리 후보·원문이 투입물로 주어지지 않았다(대응 후보 없음, 증언 없음). 따라서 팔리 쪽 대응은 「없음이 확인된 것」이 아니라 「아직 잡지 않은 것」이어서 이 경의 모든 좌표에 `unaligned`를 단다. 「（二）」는 경 번호 자리의 표지다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경 중 이 경에 1회; 정형구 표지). 如는 「-같이」로 흡수.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 음역이며 정착형을 쓴다. 뜻: 음의에 「聞者城/聞物國」으로도 옮겨졌다(一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕). 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)이고 §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 해당하므로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자가 숲을 내놓은 데서 나온 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05, 梵云阿那陀 …), 園은 동산. 전거표의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 이름인지 정형구 조각인지의 판별은 정도평 몫. 佛은 확정역 「부처님」.
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子、善女人欲行禮法，當念十一事，然後禮法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「선한 남자나 선한 여인이 법에 예를 올림을 행하고자 하면, 열한 가지 일을 생각하라. 그런 뒤에 법에 예를 올리라.
주 善男子는 3분할 표가 의역(팔리 후보 Sappurisasaṃseva, ⚠다른 부(SA)의 대역)으로 분류해 「뜻으로 옮긴다」에 따라 「선한 남자」로, 짝인 善女人(표에 없음)을 「선한 여인」으로 통일해 옮겼다. 한국 불교계 정착형 「선남자·선여인」과 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫(술어 선택 신고). 禮法은 「법에 예를 올림」(禮=예를 올리다, 法=법)으로 읽었으나 「예법(예절의 규범)」으로 읽을 여지가 있어 다의 판별을 신고한다(같은 번역자의 「當禮法寶」류 용례는 사전에 없어 사전 法 ①·行 ①만 근거; 이 경 0806b25.1·c03.1). 行은 「행하다」(사전 行 ①). 念은 「생각하다」(사전 念 ①), 事는 「일」. 若·當·諸는 「-면」·「-라」·복수 접미로 흡수. 世尊·比丘는 확정역.
云何名為十一？
무엇을 열한 가지라 이르는가?
주 이문: 名을 宋·元·明본은 적지 않는다(app 0806016) — 저본대로 名을 살려 「이르는가」로 옮겼다. 云何는 어미 의문형에 흡수.
有慢當除慢，夫正法者，於欲而除渴愛想；夫正法者，於欲而除欲；夫正法能斷生死淵流；夫行正法獲平等法；然此正法斷諸惡趣；尋此正法得至善處；夫正法者，能斷愛網；行正法者，從有至無；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。
교만이 있으면 교만을 없애라; 정법은 욕망에서 갈애의 생각을 없앤다; 정법은 욕망에서 욕망을 없앤다; 정법은 생사 못의 흐름을 끊을 수 있다; 정법을 행하여 평등한 법을 얻는다; 그러하니 이 정법은 여러 나쁜 갈래를 끊는다; 곧 이 정법으로 좋은 곳에 이를 수 있다; 정법은 애착의 그물을 끊을 수 있다; 정법을 행하는 이는 있음에서 없음에 이른다; 정법을 행하는 이는 밝음이 비추지 않는 것이 없다; 정법은 열반의 영역에 이른다.
주 「；」로 끊긴 마디는 열이고 첫 마디가 두 절(有慢當除慢 / 夫正法者…除渴愛想)을 품는다 — 절로 세면 열하나(慢·渴愛想·欲·生死淵流·平等法·惡趣·善處·愛網·從有至無·明·涅槃界)이나, 저본이 항 번호를 표시하지 않아 열한 항의 구분은 정하지 않았다(구두·분절 신고). 夫는 발어사로 흡수했고(「무릇」은 회피어), 者는 주제 「-은」으로, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 於欲而除渴愛想·於欲而除欲의 於는 「에서」, 而는 흡수. 渴愛는 정착어 「갈애」(사전 渴愛 ① 이 아함 2회). 生死淵流는 사전 표제 生死淵(4회, 「速脫生死淵」·「不由生死淵」)에 비추어 「생사 못」+「흐름」으로 읽었으나 淵과 流가 병렬일 수도 있다(분절 신고); 이문: 淵을 宋·元·明본은 深으로 적는다(app 0806018) — 저본대로 淵. 이문: 正法을 宋·元·明본은 正法者로 적는다(app 0806017; 해당 자리는 저본이 者 없이 적은 마디) — 저본대로. 平等法은 같은 번역자의 「諸不行平等法者，則墮五見」(ea236/0644a14.1)에서 쓰인 말이며 「평등한 법」으로 옮겼다. 然此正法의 然은 접속인지(그러하니/그러나) 앞 구절과의 관계가 저본으로 정해지지 않아 「그러하니」로 옮기고 구문을 신고한다. 惡趣는 「나쁜 갈래」(사전 惡趣 ①, 짝말 善趣 12회) — 「악취」는 한국어에서 다른 뜻과 겹쳐 뜻으로 옮겼고 술어 선택을 신고한다. 尋은 배선 앵커대로 「곧」, 善處는 「좋은 곳」(사전 善處 ① 뒤 天上 35회). 愛網은 「애착의 그물」(사전 愛網 ① 이 아함 2회; 愛의 확정역 없음 — 술어 선택 신고). 從有至無의 有·無가 존재론적 「있음/없음」인지 다른 뜻인지 저본 문맥이 정하지 않는다(뜻 판별불가 신고). 明靡不照는 「밝음이 비추지 않는 것이 없다」. 涅槃은 3분할 표가 「혼합」(音義合璧)으로 분류한 것으로, 한자 독음 「열반」으로 옮기고 음의를 인용한다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」); 팔리형 Nibbāna, 범어 당대형 nirvāṇa(전거 涅槃)로 갈린다 — 판정하지 않는다. 界는 「영역」. 生(生死)은 정형구 행에서 jāti에 걸려 있으나 여기서는 「生死」 복합으로만 쓰여 낱말 확정역이 서지 않는다(확정역 부재 신고).
若善男子、善女人欲行禮法，當思惟此十一法，然後便獲福無量，長夜之中受福無限。
선한 남자나 선한 여인이 법에 예를 올림을 행하고자 하면, 이 열한 가지 법을 헤아려 생각하라. 그런 뒤에 곧 복을 헤아릴 수 없이 얻고, 긴 밤 가운데 복을 한없이 받는다.
주 앞 좌표(b25.1)의 「十一事」를 여기서는 「十一法」으로 부른다 — 같은 열한 항을 가리키는 것으로 보이나 저본은 그렇게 밝히지 않는다. 한역이 같은 대상에 다른 한자(事/法)를 쓴다는 사실만 적고 통일하지 않았다. 思惟는 3분할 표의 의역 표시에 따라 뜻으로 「헤아려 생각하라」(사전 思惟 ① 349회). 受는 정형구 행에서 vedanā에 걸려 있으나 여기서는 「福을 받다」의 동사로 읽어 「받는다」로 옮기고 확정역 부재를 신고한다. 獲(얻다)과 受(받다)를 가렸다. 便은 「곧」, 長夜는 「긴 밤」(사전 長夜 ①), 無量은 「헤아릴 수 없이」, 無限은 「한없이」.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 當作是學은 「이렇게 배우라」(사전 學 ① 作是 351/664회). 比丘는 諸가 없으므로 단수 호격 「비구여」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역이 같은 개념(세존·부처님)에 이 경 안에서 世尊(b25.1)과 佛(0.3·c06.1)을 다르게 쓴다 — 확정역대로 세존/부처님. 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.