（九）
（아홉）
주 한역은 번호 「（아홉）」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언은 「10. Bhariyāsuttaṃ」(an7.63)이다. 저본 교감주가 싣는 다카쿠스 각주 「A. VII. 59. Sattabhariyā」는 PTS 번호 체계이고, 이 실행에는 an7.59 원문이 투입되지 않았다(증언 파일 「⚠미투입」). 따라서 an7.59와의 대응은 확인하지 못했다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 팔리 an7.63에는 개경 정형구가 없고 바로 부처님이 장자의 집으로 가시는 문장(63.1)으로 시작한다. 정형구표의 `聞如是`(이 경 1회)에 해당. 如는 비유 「~같이」로 옮겼다. 한역은 「我」가 없는 꼴이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 an7.63에는 장소를 밝히는 문장이 없다. 사위국은 정착어(팔리 Sāvatthī / 전거 당대 śravasthi, 판정하지 않음 · 一切經音義(慧琳) 0367c24는 義譯으로 「無物不有國」·「聞者城」을 전한다). 기수급고독원은 정착형으로 쓴다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 합벽으로 보이고(팔리 Jetavana, 一切經音義(慧琳) 0368a03 「祇樹」), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05). 한자대역표는 「祇樹給孤獨」을 5자 이상의 보류로 분류하므로 이름 판별을 ``로 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.0
爾時，阿那邠祁長者有兒婦名曰善生，顏貌端正，面如桃華色，王波斯匿大臣之女，憑其姓望，恃其豪族，亦不恭敬姑嫜及其夫聟，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。
그때 아나빈기 장자에게 며느리가 있었으니 이름을 잘 태어난 이라 하였고, 얼굴 모습이 단정하고 낯빛은 복숭아꽃 빛깔 같았으며, 파사닉왕 대신의 딸로서 그 성씨의 명망에 기대고 그 세력 있는 집안을 믿어, 시어머니와 시아버지 및 그 남편을 공경하지도 않고, 부처님과 법과 비구 승가를 섬기지도 않으며, 세 존귀한 것을 공경하여 받들지도 않았다.[불확실]
불확실 팔리는 이 내용이 장자의 말(63.8~63.9)로 나오고 한역은 서술문이다. 팔리 63.9는 시어머니·시아버지·남편·세존을 받들지 않는다고 하나, 한역은 용모(顏貌端正·桃華色)와 「王波斯匿大臣之女」(팔리 63.8은 「부유한 집에서 데려왔다」뿐)를 더하고 대상을 「佛、法及比丘僧」과 「三尊」으로 넓힌다. 三尊은 직전 「佛、法及比丘僧」을 받는 자리로 보이나 한역 그대로 「세 존귀한 것」으로 옮기고 풀이는 비고로 둔다. 善生은 의역(소리가 아니라 su+jāta 「잘 태어난」, cb:tt 대역 Sujātā)으로 「잘 태어난 이」로 옮겼다. 한자대역표는 혼합으로 분류하여 ``. 阿那邠祁는 소리 옮김으로 보고 「아나빈기」로 적는다(팔리 Anāthapiṇḍika. 一切經音義(慧琳) 0368a05가 같은 이름의 古經 표기로 「阿那邠邸」를 전함 — 祁/邸 표기 차이). 파사닉왕은 정착어(파사닉 = 팔리 Pasenadi, 전거 근대 Prasenajit — 판정하지 않음. 一切經音義(慧琳) 0474c01 「此云勝軍王」). 이문 正/政【聖】·其/具【宋】·恃/依【宋元明】은 大正 본문을 따랐다. 亦×3은 조사 「-도」로 흡수했다. 夫聟은 「그 남편」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.9
是時，阿那邠祁長者便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 아나빈기 장자가 곧 세존께서 계신 곳으로 가서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 찾아가 예배하고 한쪽에 앉는 동작은 팔리 63.4~63.5와 같다. 다만 한역은 부처님이 기수급고독원에 계시고 장자가 찾아가는 장면인 데 비해, 팔리는 부처님이 먼저 장자의 집으로 가 자리에 앉으시고 소란이 이는 장면(63.1~63.3)이 앞서며 이 부분은 한역에 대응이 없다. 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.63:63.4
니까야 대응 같음 AN 7.63:63.5
爾時，長者白世尊言：「近與兒取婦，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、長老尊卑，唯願世尊當與說法，使發歡喜，心開意解。」
그때 장자가 세존께 아뢰어 말하였다. 「근래 아들에게 아내를 맞아 주었는데, 이는 파사닉왕의 첫째가는 대신의 딸입니다. 그 성씨의 명망을 믿고 세 존귀한 것과 어른, 높고 낮은 이들을 받들어 섬기지 않습니다. 바라옵건대 세존께서는 설법해 주시어 기쁨을 일으키게 하시고, 마음이 열리고 뜻이 풀리게 하소서.」
주 팔리 63.8~63.9는 장자가 신부를 두고 하는 말이고, 한역도 같은 사안이나 신분을 「第一大臣之女」로 구체화하고 대상에 「長老尊卑」를 더한다. 한역의 설법 청(唯願…說法 使發歡喜 心開意解)은 팔리 이 자리에 없다(팔리의 설명 청은 63.21에서 며느리가 한다 — 화자가 다르다). 팔리에서 부처님이 먼저 던지는 물음(63.7)도 한역에 없다. 장자의 발화는 존댓말로 통일. 自恃의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 唯는 「바라옵건대」에, 當은 어미에 흡수했다. 파사닉 전거는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.8
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.9
爾時，如來默然許可長者所說。
그때 여래께서 잠자코 장자가 말한 것을 허락하셨다.
주 팔리 63.9와 63.10 사이에 이 문장은 없다. 이 좌표부터 0820c19.1까지의 공양 청·수락·준비·도착 장면은 팔리 an7.63에 없다(팔리는 곧바로 부처님이 며느리를 부르신다). 팔리가 접어 둔 구간이 아니라 원문 전체가 이 장면을 싣지 않는다. 所說은 「말한 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.10
時，長者復白佛言：「唯願世尊當受我請及比丘僧。」
그때 장자가 다시 부처님께 아뢰어 말하였다. 「바라옵건대 세존께서 저의 청과 비구 승가를 받아 주십시오.」
주 팔리에 대응이 없다. 한역이 같은 개념(부처님)에 白佛과 唯願世尊으로 다른 한자를 쓴다 — 확정역에 따라 부처님/세존으로 적었다. 「受我請及比丘僧」은 「저의 청과 비구 승가를 받으소서」로 한 구로 옮겼으나 及이 잇는 범위(청과 승가인지, 비구 승가의 청까지 포함인지)는 저본만으로 정해지지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.10
爾時，長者以見如來默然受請，即從座起，禮佛三匝而去。
그때 장자가 여래께서 잠자코 청을 받으심을 보고는 곧 자리에서 일어나 부처님께 절하고 세 번 돌고서 떠났다.
주 팔리에 대응이 없다. 如來/佛 한자 흔들림(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 以見…은 이유 「-을 보고는」으로 옮겼다. 이문: 以/已【宋元明】, 三/遶三【聖】은 大正 본문을 따랐다. 禮佛三匝은 「부처님께 절하고 세 번 돌고서」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.10
還至家中，辦具種種飲食，敷好坐具，尋白：「時至，唯願世尊當受我請，飲食已具。」
집으로 돌아와 갖가지 음식을 장만하여 갖추고 좋은 자리를 펴 놓은 뒤 곧 아뢰었다. 「때가 되었습니다. 바라옵건대 세존께서 저의 청을 받아 주십시오. 음식이 이미 갖추어졌습니다.」
주 팔리에 대응이 없다. 이문: 已/以【聖】은 大正 본문을 따랐다. 尋은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.10
爾時，世尊將諸比丘眾，前後圍繞，至長者家，就座而坐。
그때 세존께서 여러 비구 대중을 거느리시고, 앞뒤로 에워싸여 장자의 집에 이르러 자리에 나아가 앉으셨다.
주 팔리에서는 부처님이 홀로 먼저 장자의 집으로 가신다(63.1~63.2). 비구 대중을 거느리고 가는 한역과 어긋나므로 63.1~63.2와 짝짓지 않고 없음으로 둔다. 諸는 宋元明본에 없다(저본 이문) — 大正 본문의 「여러」를 두었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.10
爾時，世尊告善生女人曰：「長者女當知，夫為婦人有四事。
그때 세존께서 잘 태어난 이 여인에게 말씀하셨다. 「장자의 딸이여, 알아라. 아내가 됨에는 네 가지 일이 있다.[불확실]
불확실 부처님이 며느리에게 말을 거는 점은 팔리 63.10과 같다(팔리는 「오라, 수자타여」 63.11, 한역은 「알아라」). 팔리 63.15는 「남자의 아내 일곱」인데 한역은 「아내에게 네 가지 일」로 수가 갈린다(일곱 ↔ 넷). 팔리 63.12~63.14(며느리가 다가와 앉음)는 이 자리에 대응이 없고 한역은 이미 자리에 있다(0821a15.1 참조). 長者女는 며느리를 장자의 딸로 부르는 호칭인지 일반 호칭인지 정해지지 않아 ``. 夫는 발어사로 보아 흡수했다(「무릇」 회피). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 AN 7.63:63.10
니까야 대응 내용 다름 AN 7.63:63.15
有婦如似母，有婦似親，有婦似賊，有婦似婢。
어머니 같은 아내가 있고, 가까운 이 같은 아내가 있고, 도적 같은 아내가 있고, 여종 같은 아내가 있다.
주 팔리 63.17은 일곱(살인자 같은·도적 같은·주인 같은·어머니 같은·누이 같은·친구 같은·여종 같은)이고 한역은 넷(어머니·親·도적·여종)이다. 어머니·도적·여종은 이름이 같고, 親은 팔리의 누이나 친구에 걸리는 듯하나 이 좌표만으로 정하지 않는다. 팔리 순서와 한역 순서도 다르다. 팔리 복합어 -samā는 한역에서 如似·似로 나타난다(번역기법). 이문: 親/親親【宋元明聖】. 有×4는 아내의 종류를 세우는 존재 서술이라 「있고」를 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.17
汝今當知，婦似母者，隨時瞻視夫主，不令有乏，承事供養。
너는 이제 알아라. 어머니 같은 아내란 때에 따라 남편을 보살펴 살피고, 모자람이 있지 않게 하며, 받들어 섬기고 공양한다.
주 팔리는 「언제나 이로움을 바라고 가엾이 여기며, 어머니가 아들을 지키듯 남편을 지키고, 모아 둔 재산을 지킨다」이다. 한역은 돌봄·모자라지 않게 함·섬김과 공양을 말하고 재산을 지킨다는 말이 없다. 令은 「-게 한다」, 當은 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.41
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.42
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.43
爾時，諸天便復將護，若人、非人不得其便，死便生天。
그때 여러 천신이 곧 다시 보살펴 보호하고, 사람이나 사람 아닌 것이 그 틈을 얻지 못하며, 죽어서는 곧 하늘에 태어난다.[불확실]
불확실 팔리에서 천상에 가는 구절은 어머니·누이·친구·여종을 묶은 끝 게송(63.65~63.68)에만 있고 어머니 유형 개별 항에는 없다. 천신의 보호와 비인간이 틈을 얻지 못한다는 말은 팔리에 없다. 若人、非人의 若은 가정이 아니라 「A나 B」의 선택으로 읽었다(앵커는 가정으로 표시) — 저본 문맥상 ``.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.68
是謂，長者！此名婦人似母者也。
이를 일러, 장자여! 이를 어머니 같은 아내라 이름한다.
주 팔리 63.45 「‘어머니 같은 아내’라 불린다」와 같다. 이문: 此/女此【宋元明】 — 宋元明본으로는 「장자의 딸이여」가 되나 大正 본문대로 「장자여」로 옮겼다. 也는 평서 어미에 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 7.63:63.45
「彼云何有婦似親親？
「저 가까운 이 같은 아내가 있다는 것은 어떠한 것인가?
주 팔리에는 유형마다 던지는 물음이 없고 곧바로 게송으로 풀이한다. 이문: 親/親者【宋元明】. 親親(0820c27.1)과 이 좌표의 親이 같은 항목인지는 이문 때문에 확정하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.46
於是，長者婦見夫已，無有增減之心，同其苦樂，是謂其人似親親者也。
이에 장자의 아내가 남편을 보고 나서 더하거나 덜하는 마음이 없고, 그 괴로움과 즐거움을 함께하니, 이를 일러 이 사람이 가까운 이 같은 이라 한다.
주 남편을 보고 변함이 없고 고락을 함께한다는 내용이 팔리 친구 같은 아내(63.51~63.55, 남편을 보면 기뻐함)와 겹치는 듯하나, 親이 누이(63.46~63.50)에 걸리는지 친구에 걸리는지 정하지 않았다. 長者婦는 「장자의 아내」로 옮겼다. 者·也는 평서 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.51
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.52
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.55
「彼云何名為婦如似賊？
「저 아내가 도적 같다고 이름함은 어떠한 것인가?
주 팔리에는 유형마다 던지는 물음이 없다. 63.31은 도적 같은 아내 게송의 시작이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.31
於是，女人若見夫已，便懷瞋恚，憎疾夫主，亦不承事恭敬禮拜，見輒欲害，心在他所。
이에 여인이 남편을 보고 나면 곧 성냄을 품고, 남편을 미워하고 시기하며, 받들어 섬기지도 공경하지도 예배하지도 않고, 볼 때마다 해치려 하며, 마음은 다른 곳에 있다.
주 이 좌표는 한역에서 「賊」 유형을 설명하는 자리인데, 내용(남편을 미워함·해치려 함·마음이 다른 곳에 있음)은 팔리 「도적 같은 아내」(63.31~63.35, 남편의 재산을 빼돌림)가 아니라 「살인자 같은 아내」(63.26~63.30: 악한 마음·남에게 연정·남편을 업신여김·해칠 일에 열심)와 맞는다. 이름은 賊=도적(팔리 corī), 내용은 살인자(팔리 vadhaka)라는 이름-내용 어긋남이다. 瞋恚는 의역 「성냄」. 疾/嫉【宋元明】 이문이 있어 憎疾은 「미워하고 시기하며」로 두 읽기를 아우르게 옮겼다. 他所는 自와 짝이 아니라 「다른 곳」.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.26
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.27
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.28
夫不親婦，婦不親夫，不為人所愛敬，諸天不擁護，惡鬼侵害，身壞命終，入地獄中，是謂斯人如似賊也。
남편은 아내를 가까이하지 않고 아내는 남편을 가까이하지 않으며, 사람들에게 사랑받고 공경받지 못하고, 여러 천신이 옹호하지 않으며, 악귀가 침해하니, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 지옥 가운데 들어간다. 이를 일러 이 사람이 도적 같은 이라 한다.
주 「몸이 무너져 지옥에 간다」는 팔리 63.64와 같다. 「是謂斯人如似賊也」는 이름표 「도적 같은 아내」(63.35)에 해당하나 그 앞 내용은 살인자 쪽이다(0820c29.1 참조). 팔리 63.61~63.62는 나쁜 아내들을 묶어 부르는 구절이다. 천신이 옹호하지 않고 악귀가 침해한다는 말은 팔리에 없다. 為…所는 피동으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.35
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.61
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.62
니까야 대응 같음 AN 7.63:63.64
「彼云何名婦人如似婢也？
「저 아내가 여종 같다고 이름함은 어떠한 것인가?
주 팔리에는 유형마다 던지는 물음이 없다. 이문: 名/名為【宋元明】, 也 없음【宋元明】.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.56
於是，賢良之婦見夫主隨時瞻視，忍其言語，終不還報；忍其寒苦，恒有慈心，於三尊所，亦生斯念：『此存我在，此衰我耗。』
이에 어질고 착한 아내가 남편을 보고 때에 따라 돌보아 살피며, 그 말을 참아 끝내 되갚지 않고, 그 추위와 괴로움을 참아 늘 자애로운 마음이 있으며, 세 존귀한 것 있는 곳에서도 이런 생각을 낸다. 『이것이 있으면 내가 있고, 이것이 쇠하면 내가 줄어든다.』
주 팔리 여종 같은 아내는 성내지 않고 고요하며, 매와 벌로 위협받아도 참고, 악한 마음이 없고, 남편의 뜻을 따른다(63.56~63.58). 한역의 말을 참고 되갚지 않음·자애로운 마음이 이에 맞는다. 세 존귀한 것에 대한 생각(『此存我在,此衰我耗』)은 팔리에 없다. 「此」가 가리키는 것(세 존귀한 것인지 남편인지)은 저본만으로 정해지지 않아 「이것」으로 두었다. 이문: 耗/秏【聖】. 亦는 조사 「-도」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.56
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.57
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.58
以此之事，諸天擁護，若人、非人皆悉愛念，身壞命終，生善處天上。
이 일로써 여러 천신이 옹호하고, 사람이나 사람 아닌 것이 모두 사랑하고 생각하며, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 좋은 곳, 하늘 위에 태어난다.
주 「몸이 무너져 좋은 곳(sugati)에 간다」는 팔리 63.68과 같다. 천신의 옹호와 사람·비인간의 사랑은 팔리에 없다. 若人、非人은 0820c24.1처럼 「A나 B」로 읽었다. 愛念은 한자대역표에서 혼합(Arati 대응, 다른 부 SA의 대역)으로 걸리나 이 자리는 이름이 아니라 「사랑하고 생각한다」는 동사구다.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.68
是謂，長者女！有此四婦，汝今為在何條？」
이를 일러, 장자의 딸이여! 이러한 네 아내가 있으니, 너는 이제 어느 조목에 있는가?」
주 팔리 63.69는 「남자의 아내가 일곱」, 한역은 「네 아내」로 수가 갈린다. 「너는 그중 어느 쪽인가」(63.70)는 같다. 為는 「-에 있다」의 계사 쪽으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.63:63.69
니까야 대응 같음 AN 7.63:63.70
時，彼女人聞世尊說此語已，前禮佛足，白世尊言：「唯願世尊，我今改往修來，更不敢為，自今已後，常行禮法，如似婢也。」
그때 그 여인이 세존께서 이 말씀을 하심을 듣고 나서 앞으로 나아가 부처님 발에 절하고 세존께 아뢰어 말하였다. 「바라옵건대 세존이시여, 저는 이제 지난 일을 고치고 올 일을 닦아 다시는 감히 하지 않겠으며, 오늘부터 늘 예법을 행하기를 여종 같이 하겠습니다.」
주 팔리 63.71은 「오늘부터 저를 여종 같은 아내로 여겨 주소서」이고, 한역은 잘못을 고치겠다는 다짐과 「예법을 행함」이 더해진다. 한역이 같은 개념에 佛과 世尊으로 다른 한자를 쓴다. 이문: 聞/間(大正 교감주), 願【宋元明】 없음, 已/以【聖】, 常/當【宋元明聖】. 大正 본문을 따랐다. 自今已後의 自는 「-부터」이다. 여인의 발화는 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 7.63:63.71
是時，善生女人還至夫所，頭面禮足：「唯願瞻視，當如婢也。」
이때 잘 태어난 이 여인이 남편이 있는 곳으로 돌아가 머리를 발에 대어 절하고 말하였다. 「바라건대 돌보아 살피겠사오니, 여종 같이 하겠습니다.」
주 남편에게 돌아가 절하는 장면은 팔리에 없다. 「唯願瞻視」의 주어가 누구인지(내가 돌보겠다는 뜻인지 남편이 돌봐 주기를 바라는 뜻인지)가 저본만으로 정해지지 않아 주어를 세우지 않고 옮겼다. 當은 어미에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.71
是時，善生女人復至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 잘 태어난 이 여인이 다시 세존께서 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 다가가 예배하고 한쪽에 앉는 동작은 팔리 63.13과 같으나, 팔리에서는 게송 앞에 한 번 나오고 한역에서는 문답 뒤 두 번째 다가감으로 서는 자리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.63:63.13
爾時，世尊漸與說法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為不淨想，婬為大穢。
그때 세존께서 차츰 법을 설해 주셨으니, 이른바 논이라는 것은 보시의 논, 계의 논, 하늘에 태어남의 논이며, 욕심은 깨끗하지 못하다는 생각이 되고, 음행은 큰 더러움이 된다.
주 팔리에는 차례 설법이 없다(63.71 뒤는 경 끝 표지뿐). 為는 「-이 된다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.72
是時，世尊已知女人心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，爾時世尊盡與女人說之，即於座上得法眼淨，猶如新衣易染為色。
이때 세존께서 여인의 마음이 열리고 뜻이 풀린 것을 이미 아시고, 여러 부처님 세존께서 늘 설하시는 법인 괴로움·익힘·다함·길을 그때 세존께서 모두 여인에게 설해 주시니, 곧 자리 위에서 법의 눈이 깨끗함을 얻었다. 마치 새 옷이 물들기 쉬워 빛깔이 되는 것과 같았다.[불확실]
불확실 팔리에 네 가지 진리 설법과 법안 얻음이 없다. 習은 이 문헌의 글자대로 「익힘」으로 옮겼고 집(集)【元明】 이문이 있다 — 확정역이 없어 ``. 한역이 같은 개념에 諸佛世尊·世尊으로 다른 한자를 쓴다. 이문: 已/以【宋元明聖】.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.72
此亦如是，分別諸法，善解深妙之義，自歸三尊，而受五戒。
이 또한 이와 같아, 여러 법을 분별하여 깊고 묘한 뜻을 잘 이해하고, 세 존귀한 것에 귀의하여 다섯 계를 받았다.
주 팔리에 귀의와 오계 받음이 없다. 정형구표의 `亦如是`(이 경 1회)가 걸리는 좌표이나 접힌 자리는 아니다 — 앞 비유를 받아 뒤에 풀이(分別諸法…受五戒)가 이어지므로 펴지 않을 것이 없고 `[생략표지]`를 달지 않았다. 自歸의 自는 대조가 없어 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.72
爾時，善生女人聞佛所說，歡喜奉行。
그때 잘 태어난 이 여인이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「열째(Dasamaṃ)」라는 끝 표지로 끝나고 이 맺음말에 해당하는 문장은 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.63:63.72