（三）
（셋）
주 한문 제목은 순번 「（三）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(제목 줄)을 가진다. 大正 편자 교감주 「～S. 15. 6. Sāsapā.」가 이 좌표에 붙어 있으나 편자의 비정이며 저본의 글자가 아니므로 본문에 들이지 않고 비고에만 둔다. 한문은 순번만 있으므로 꼴은 일부(partial)로 달았다.
니까야 대응 일부 SN 15.6:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 확인 — 如는 「如是」 복합 안의 글자이며 비유의 如가 아니다(개경 정형구 「聞如是」, 이 아함 전권 453회·이 경 1회). 투입된 팔리 sn15.6 본문에는 이에 해당하는 개경 문장이 없고 129.1 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 곧바로 시작하므로, 그 앞자리를 짚어 없음확인(absent)으로 달았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.6:129.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 정착어 처리 — 舍衛는 「사위」(정착형), 이름의 뜻: 한역자가 소리로 옮긴 도시·나라 이름이며, 음의는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 / 聞物國」(慧琳 0367c24, 확정역 아님·인용만). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것이나, 祇樹(祇陀 태자의 숲 — 음의 慧琳 0368a03)+給孤獨(음의 慧琳 0368a05: 「義譯, 無親屬·救孤獨」)+園의 합성 이름이라 판별하고 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 給孤獨은 따로 쓰일 때는 뜻으로 옮기는 의역 이름이나 여기서는 정착형 전체 이름이라 풀지 않았고, 이 선택은 신고한다. 一時는 「어느 때」. 佛=부처님[구속]. 음역계통: 舍衛↔팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi (전거 표, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園의 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 전거에 실려 있다. 팔리 129.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」만 있어 한문의 一時·祇樹給孤獨園이 더한 말이다(일부).
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.1
爾時，有一比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 한 비구가 세존의 처소로 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 앵커 확인 — 有는 새 인물 도입의 「有一比丘」라 「한 비구가」로 주어화했고(「있어」 피함), 所는 「처소」(명사)이다. 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」. 往至는 「가서 이르러」. 팔리 129.2는 「yena bhagavā…pe… ekamantaṃ nisinno」로 접혀 있어 한문 頭面禮足이 그 접힌 안쪽에 걸리는지 읽을 수 없다 — 없음이 아니라 미결(저본_근거부족)이다. 한역은 같은 분을 이 좌표에서 世尊, 다음 좌표에서 佛이라 부른다(한자 흔들림, 팔리는 bhagavā로 일관). 世尊=세존[구속].
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.2
須臾退坐，前白佛言：「劫為長短、為有限乎？」
잠시 뒤 물러나 앉아, 앞으로 나아가 부처님께 아뢰어 말했다. 「겁은 길고 짧습니까, 한도가 있습니까?」
주 앵커 확인 — 為×2는 「A인가, B인가」 선택 의문을 이루는 쓰임이라 「-ㅂ니까, -ㅂ니까」 어미 안에 흡수했고, 乎는 의문 어미가 진다. 有는 한도(限)가 「있다」는 존재 서술. 須臾退坐는 팔리 129.2 「ekamantaṃ nisinno」 바로 뒤에 해당 문장이 없다(문장 유무). 「退坐」가 「물러나 앉다」인지 「자리에서 물러나다」인지 한문만으로는 서지 않아 신고한다. 長短은 「길고 짧음/길이」 양쪽으로 읽힐 수 있고(음의 長短 慧琳 0459b16은 글자 풀이만), 팔리 129.3은 「얼마나 긴가」를 묻는데 한문은 길이와 「한도 있음」을 갈라 묻는다(개별 어휘). 前白佛言은 팔리 129.2 끝 「bhagavantaṃ etadavoca」에 닿는다. 大正 편자 대역주가 劫에 팔리 Kappa를 단다(교감주). 붓다가 아니라 비구가 윗사람에게 하는 말이므로 존댓말. 佛=부처님[구속].
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.2
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.3
佛告比丘：「劫極長遠，我今與汝引譬，專意聽之，吾今當說。」
부처님께서 비구에게 이르셨다. 「겁은 지극히 길고 멀다. 내가 이제 너에게 비유를 들어 주겠으니, 뜻을 오롯이 하여 그것을 들어라. 나는 이제 말하겠다.」
주 앵커 확인 — 當은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 劫極長遠은 팔리 129.4 「Dīgho kho, bhikkhu, kappo」에 닿는다(極遠이 더해져 일부). 팔리는 비구가 「비유를 들 수 있습니까」라 묻고(129.6) 붓다가 「할 수 있다」고 답하는(129.7) 두 번의 주고받음이 있으나, 한문은 붓다가 먼저 「비유를 들어 주겠다」고 나서므로 129.6은 한문에 없고 129.7은 일부만 닿는다(구조·배열). 붓다의 발화이므로 평서. 我(앞)와 吾(뒤)가 같은 화자의 일인칭을 달리 쓴다. 佛告(이 좌표)와 世尊告(0825b21.1)가 같은 화자를 달리 부른다(한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 引譬는 「비유를 들다」.
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.4
니까야 대응 대응 없음 SN 15.6:129.6
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.7
爾時，比丘從佛受教。
그때 비구는 부처님께 가르침을 받았다.
주 앵커 확인 — 教는 「가르침」(사역 아님)으로 읽었으나 앵커가 「문맥 판정」으로 표시한 자리이며, 「분부를 받들다」(응낙)와 「가르침을 받다」 사이에서 한문만으로는 하나로 서지 않아 신고한다. 從佛은 「부처님께」. 이 좌표에 해당하는 팔리 문장이 없다 — 129.7 바로 뒤 129.8로 곧장 비유가 시작되므로 그 자리를 짚어 없음확인으로 달았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.6:129.8
世尊告曰：「比丘當知，猶如鐵城縱廣一由旬，芥子滿其中，無空缺處，設有人來百歲取一芥子，其鐵城芥子猶有減盡，然後乃至為一劫，不可稱計。
세존께서 일러 말씀하셨다. 「비구여, 알라. 마치 쇠 성의 세로와 가로가 한 유순이고, 겨자씨가 그 안에 가득 차 빈 곳이 없는데, 가령 어떤 사람이 와서 백 년에 겨자씨 한 알을 가져간다면, 그 쇠 성의 겨자씨는 오히려 줄어 다하는 일이 있으나, 그런 뒤에 내지 한 겁이 되니 헤아려 셀 수 없다.
주 앵커 확인 — 當은 어미 「알라」가 지고, 如는 「猶如」(비유), 為는 「~이 되다」, 有×2는 「有人」을 「어떤 사람」, 「有減盡」을 「줄어 다하는 일이 있다」로 풀었다(「있어」 피함). 乃至는 앵커·정형구표가 ★생략 표지로 분류한 자리라 「내지」를 풀지 않고 두었다. 다만 宋·元·明은 「至」를 빼 「然後乃為一劫」(그런 뒤에야 비로소 한 겁이 된다)로 읽어 乃가 부사일 가능성이 있고, 어느 쪽인지 한문만으로 서지 않아 [생략표지]와 함께 신고한다. 由旬은 한자대역표가 「혼합」(음+의)으로 분류하나 소리만 옮긴 말로 보여 한자 독음 「유순」(음의: 慧琳 0484a15 「踰繕那」 거리 단위, 확정역 아님)으로 적고 표와 어긋나므로 신고한다. 팔리 129.8 「ubbedhena」(높이)에 해당하는 말이 大正에는 없고 宋·元·明이 「旬高一由旬」으로 더한다(문장 유무·이문). 팔리 129.5 「na sukaro saṅkhātuṃ」(헤아리기 어렵다)은 한문의 끝 「不可稱計」에 닿으나 자리가 다르다(자리바뀜) — 129.5 뒤쪽은 …pe…로 접혀 있다. 팔리 129.10의 「겨자 더미가 먼저 다한다」는 한문 「겨자씨가 줄어 다하나 그런 뒤에야 한 겁」과 방향이 비슷하나 문장이 같지 않아 일부로 달았다. 붓다의 발화이므로 평서. 世尊告(이 좌표)와 佛告(0825b19.1)의 흔들림은 앞 좌표에 신고했다. 世尊=세존[구속].
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.8
니까야 대응 같음 SN 15.6:129.9
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.10
니까야 대응 순서 다름 SN 15.6:129.5
所以然者，生死長遠無有邊際，眾生恩愛縛著，流轉生死，死此生彼，無有窮已，我於其中厭患生死。
그러한 까닭은, 생사가 길고 멀어 끝도 가장자리도 없고, 중생이 은혜와 사랑에 묶이고 달라붙어 생사를 흘러 구르며, 여기서 죽어 저기에 태어나 다함이 없으니, 나는 그 가운데에서 생사를 싫어하고 근심한다.
주 앵커 확인 — 所以然者의 所·以는 「所以」(까닭) 복합이며 者는 「-은」(명사화·주제)으로 흡수, 於는 「-에서」로 흡수, 有×2는 「無有」 복합(없다) 안의 글자라 존재 서술로 따로 세우지 않았다. 팔리 129.13 「Taṃ kissa hetu?」(그것은 무슨 까닭인가)가 所以然者에 닿는다. 한문의 「生死長遠無有邊際」는 팔리 129.14 「Anamataggoyaṃ, bhikkhu, saṃsāro」(윤회는 시작을 알 수 없다)에 닿으나 「시작을 알 수 없음」과 「길고 멀어 끝이 없음」은 다른 말이다(개별 어휘) — 한역의 일탈이라 단정하지 않는다. 眾生恩愛縛著 이하와 「我於其中厭患生死」는 팔리 129.14의 …pe… 안쪽에 걸릴 수 있어 읽을 수 없으니 없음이 아니라 미결(저본_근거부족)이다. 팔리 129.11(「이처럼 겁은 길다」)·129.12(「이처럼 긴 겁들을 여럿 겪었다」)는 한문 어디에도 대응이 보이지 않아 없음확인으로 달았다. 恩愛는 「은혜와 사랑」(음의·사전에 확정역 없음), 厭患은 「싫어하고 근심한다」(厭 싫어함+患 근심)로 옮겼다. 流轉生死는 사전 生死 ①(流轉 앞 13회)과 음의 流轉(慧琳 0625b15 「梵言僧娑洛」)을 참조하되 확정역이 아니므로 글자대로 풀었다.
니까야 대응 같음 SN 15.6:129.13
니까야 대응 일부 SN 15.6:129.14
니까야 대응 대응 없음 SN 15.6:129.11
니까야 대응 대응 없음 SN 15.6:129.12
如是，比丘！當求巧便，免此愛著之想。」
이와 같다, 비구여! 교묘한 방편을 구하여 이 애착의 생각에서 벗어나라.」
주 앵커 확인 — 如는 「如是」(이와 같다) 복합 안의 글자, 當은 어미 「-라」가 진다. 巧便은 「교묘한 방편」, 免은 「벗어나다」, 愛著之想은 「애착의 생각」(사전 愛著 ① 「免此」 2회). 이 좌표가 닿을 팔리는 129.14의 …pe… 뒤쪽(「alaṃ vimuccitu」로 끝나는 정형구)으로 보이나, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음이 아니라 미결(unaligned)이다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 15.6:129.14
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 앵커 확인 — 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었고(「~하는 바」 피함), 諸比丘의 諸는 복수 「비구들」. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구로 글자대로. 팔리 129.15는 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째)이라는 경 번호 표기뿐이고 맺음 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.6:129.15