（九）
(아홉)
주 한역 제목은 번호 （九）뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 an10.57은 번호 57(57.0)과 경 이름(0.3 Dutiyasaññāsuttaṃ)을 들어, 번호 자리만 부분 대응으로 잡았다(번호 체계가 서로 다르다). 교감주(다카쿠스)는 「～A. X. 56-57. Saññā」로 두 경(56·57)을 가리키나, 이 런에 투입된 팔리 원문은 an10.57뿐이고 an10.56은 읽지 못했다(미결, unaligned). 따라서 56 쪽 대응은 이 서술에서만 밝히고 대응 줄에는 올리지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.57:57.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是는 개경 정형구다(앵커의 如 [비유·가정] 표시는 이 낱말에서 적용되지 않는다). 팔리 an10.57은 곧바로 Dasayimā, bhikkhave, saññā…로 시작하며 「이와 같이 들었다」에 해당하는 개경 정형구와 장소 도입이 없음을 7좌표 전체를 읽고 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)는 정착형이다. 그 이름의 뜻은 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕가 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 또 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 온 나라 이름)라 푼다(인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 표가 5자 이상 보류로 분류한 덩어리라 이름인지 먼저 판별해야 한다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧이고 음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말이며 같은 책 0368a05에 「梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨」, 園은 동산이다. 정착형을 그대로 썼으므로(⑤) 조각의 뜻풀이는 여기에만 둔다. 전거 표: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역), 舍衛 ← Sāvatthī / 당대 śravasthi. 팔리 an10.57에는 장소 도입이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.1
爾時，世尊告諸比丘：「其有修行十想者，便盡有漏，獲通作證，漸至涅槃。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “열 가지 생각을 닦아 행하는 이는 곧 번뇌를 다하고, 통달을 얻어 증득하고, 점차 열반에 이른다.
주 앵커 확인 — 其有修行十想者의 有·者는 「…을 닦아 행하는 이는」으로 주어화·관형절로 흡수하고, 諸는 「여러」로 옮겼다. 修行은 「닦아 행하다」(사전 修行 · 음의 慧琳 0483b16 〔音妙法蓮花經〕 「行造修也」). 十想의 想은 이 경 안에서 「생각」으로 통일했다. 팔리 57.1은 「열 가지 인식을 닦고 많이 행하면 큰 결실·큰 이익이 있고 불사에 뛰어들어 불사로 끝난다」인데 한역은 번뇌의 다함·통달·증득·열반에 이름으로 결과를 달리 말한다(부분 대응). 有漏는 漏(번뇌, 정형구 행 漏)와 같은 쪽으로 읽어 「번뇌」라 옮겼으나 有漏 낱말 자체의 확정역은 없다(사전 有漏 ① 113회). 獲通作證의 通 한 글자는 神通의 줄임인지 「통달」인지 문맥으로 정해지지 않아 글자대로 「통달」로 옮기고 신고한다(사전 通 ① 21회). 涅槃은 전부 음역자(전거 표 팔리 Nibbāna · 당대 nirvāṇa)라 한자 독음 「열반」이며, 표의 혼합 분류와 다르므로 신고한다. 이문: 【宋】【元】【明】【聖】은 獲이 없다(교감주 〔獲〕－【三】【聖】). 저본(大正)대로 「얻어」를 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.57:57.1
云何為十？
무엇이 열인가?
주 云何為十는 「무엇이 열인가」. 為는 피동이 아니라 계사로 읽었다. 팔리 Katamā dasa?와 같은 자리의 질문이다.
니까야 대응 같음 AN 10.57:57.2
所謂白骨想、青瘀想、□脹想、食不消想、血想、噉想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。
이른바 흰 뼈의 생각, 푸르게 멍든 것의 생각, □ 부풀어 오름의 생각, 음식이 소화되지 않는다는 생각, 피의 생각, 씹어 먹음의 생각, 항상함이 있음·항상함이 없음의 생각, 탐하여 먹음의 생각, 죽음의 생각, 모든 세간을 즐길 수 없다는 생각이다.
주 열 항목을 저본 순서대로 옮겼다. 팔리 57.3의 열 항목(aniccasaññā, anattasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aṭṭhikasaññā, puḷavakasaññā, vinīlakasaññā, vicchiddakasaññā, uddhumātakasaññā)과 배열·구성이 다르다. 겹쳐 보이는 짝: 白骨想↔aṭṭhikasaññā · 青瘀想↔vinīlakasaññā · □脹想↔uddhumātakasaññā · 死想↔maraṇasaññā · 一切世間不可樂想↔sabbaloke anabhiratasaññā는 같은 꼴이고, 食不消想↔āhāre paṭikūlasaññā는 부분 일치(소화 불량 / 음식 혐오)다. 血想·貪食想·噉想은 이 팔리 원문에 짝이 없어 보이고(噉想↔vicchiddakasaññā는 판정하지 않는다), 팔리의 anattasaññā·puḷavakasaññā는 한역에 짝이 없다. 有常無常想은 無常想(표: Aniccasaññā)을 품은 덩어리이나 「항상함이 있음 / 없음」으로 둘로 끊어 읽을지 한 덩어리로 읽을지 정해지지 않아 글자대로 두었다. 噉想은 「먹음」인지 「먹힘」인지(능동·피동) 한문만으로 정해지지 않는다. 青瘀의 瘀는 음의 慧琳 0315a10 〔大般若波羅蜜多經〕에 「說文 積血也」(어혈)라 풀이되어 「멍든」으로 옮겼다. □는 CBETA 결자이며 【宋】【元】【明】은 膖으로 읽는다(교감주 ＝膖【三】). 저본(大正)대로 □를 그대로 두고 「부풀어 오름」은 脹에서 옮겼다. 世間은 표가 의역으로 분류해 「세간」으로 옮겼다(한국 불교계 정착어).
니까야 대응 일부 AN 10.57:57.3
是謂，比丘！修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。
이를 일러, 비구여! 이 열 가지 생각을 닦는 이는 번뇌를 다하게 되고, 열반의 영역에 이르게 된다.
주 앵커의 得 [가능·획득]은 「-게 된다」로 옮겼다(가능을 뜻하는 「수 있다」보다 획득이 실린 것으로 읽음). 涅槃界는 「열반의 영역」(사전 涅槃界 ① 13회). 팔리 57.4는 「이 열 가지 인식을 닦고 많이 행하면 큰 결실·큰 이익…」이라 맺어 결과 서술이 한역과 다르다.
니까야 대응 일부 AN 10.57:57.4
又是，比丘！十想之中，一切世間不可樂想最為第一。
또 이러하다, 비구여! 열 가지 생각 가운데 모든 세간을 즐길 수 없다는 생각이 가장 으뜸이다.
주 又是의 是를 「이러하다」로 읽을지, 뒤 구절을 가리키는 지시로 읽을지 끊는 자리가 하나로 서지 않는다. 팔리에는 열 가지 가운데 하나를 으뜸이라 하는 문장이 없음을 7좌표 전체를 읽고 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.4
所以然者，其有修行不可樂想，持信奉法，此二人必越次取證。
그러한 까닭은, 즐길 수 없다는 생각을 닦아 행하는 이로서 믿음을 지니는 이와 법을 받드는 이, 이 두 사람은 반드시 차례를 건너뛰어 증득을 취하기 때문이다.
주 所以然者는 「그러한 까닭은」, 其有…는 「…하는 이로서」로 주어화했다. 持信·奉法은 「믿음을 지니는 이」「법을 받드는 이」로 풀었다. 같은 아함의 용례 「所謂持信、奉法、身證、見到」(사전 奉法 ③ ea244/0646b29.2)로 보아 사람의 유형을 가리킨다고 읽었으나 확정 술어가 아니므로 신고한다(信은 정형구 행 「믿음」). 此二人은 이 두 유형이다. 越次取證은 「차례를 건너뛰어 증득을 취한다」. 팔리에 해당 문장이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.4
是故，比丘！若在樹下靜處露坐，當思惟此十想。
그러므로, 비구여! 나무 아래, 고요한 곳, 한데에 앉아 있으면, 이 열 가지 생각을 깊이 생각하라.
주 앵커 확인 — 當은 어미(「-하라」)로 옮기고 「마땅히」는 붙이지 않았다. 若은 「-면」으로 흡수했다. 樹下靜處露坐는 「나무 아래 / 고요한 곳 / 한데에 앉음」의 셋을 늘어놓은 것으로 읽을지 「나무 아래 고요한 곳에서 한데 앉음」의 하나로 읽을지 정해지지 않아 늘어놓은 꼴로 두었다. 思惟는 「깊이 생각하다」(표: 의역). 팔리에 해당 문장이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.4
是故，比丘！當作是學。」
그러므로, 비구여! 이렇게 배우라.”
주 當作是學은 「이렇게 배우라」로 옮기고 「마땅히」는 붙이지 않았다. 이문: 【宋】【元】【明】은 是故의 故가 없다(교감주 〔故〕－【三】). 저본(大正)대로 옮겼다. 팔리에 해당 문장이 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.4
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說의 所는 관형절(「말씀하신 것」), 諸는 「여러」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行·歡喜 ①, 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 팔리 57.5는 Sattamaṃ(일곱 번째)이라는 맺음뿐이고 이 맺음 공식이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.57:57.5