（五）
（오）
주 한역 제목란에는 번호 「五」만 있고 경 이름이 없다(저본 그대로). 팔리 증언에는 제목 Dubbaṇṇiyasutta가 서 있어 한쪽이 더 말하는 자리다(부분 대응). 「五」가 어느 번호 체계의 몇 번인지 저본이 말하지 않아 풀지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 한역은 「聞如是」로 열며 「我」(나)가 없다 — 「如是我聞」이 아니다(정형구_생략표지: 이 아함 전권 453회, 이 경 1회). 팔리 증언 본문에는 이에 맞는 개경 정형구가 없다(268.1 앞 자리, 없음 확인). 증언을 근거로 「나」를 넣지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)는 정착어로 정착형을 썼다. 이름 풀이는 음의가 갈린다 — 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「聞物國」, 또 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」(선견률). 판정하지 않는다. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi(전거_ea405) — 음역계통으로 신고하고 은 달지 않는다. 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 보아 정착형을 썼다: 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)가 섞인 이름이며 慧琳 0368a03은 祇陀·祇洹과 같은 이름(誓多 Jeta, '승리')의 태자가 남긴 나무에서 따온 줄임이라 하고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 慧琳 0368a05가 「阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이라 풀이한다. 3분할표가 이 덩어리를 「보류」로 두어 유형 판별을 [불확실]로 남긴다. 팔리 268.1은 Jetavane뿐이며 Anāthapiṇḍika(급고독)가 없다. 佛은 구속 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.1
爾時，世尊告諸比丘：「當行慈心，廣布慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自當消除。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자애로운 마음을 행하라. 자애로운 마음을 널리 펴라. 자애로운 마음을 행함으로써 모든 성내는 마음은 사라지리라.
주 앞머리 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 268.2 「Tatra kho…pe… etadavoca」가 접어 둔 안쪽에 걸리므로 absent가 아니라 unaligned다. 「當行慈心…自當消除」의 권면은 팔리 268.3이 곧바로 옛이야기(bhūtapubbaṃ)로 들어가므로 대응이 없음을 확인했다(268.3 앞 자리). 世尊·比丘는 구속 확정역(세존·비구). 當은 어미 「-라」로, 以는 조사 「-로써」로, 自當의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했고, 所有는 「모든」으로 풀었다. 諸는 복수 「-들」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 11.22:268.2
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.3
所以然者，比丘當知；昔日有鬼極為弊暴，來在釋提桓因座上而坐。
그러한 까닭은 이러하다. 비구들이여, 알라. 옛날에 귀신이 있었는데, 몹시 나쁘고 난폭하였다. 와서 석제환인의 자리 위에 앉았다.
주 팔리 268.3은 yakkha가 dubbaṇṇo(안색이 나쁜)·okoṭimako(난쟁이 같은)라 하는데, 한역은 弊暴(나쁘고 난폭함)이라 하여 외모가 아니라 성질을 말한다. 한역의 「鬼」가 어떤 팔리어를 옮겼는지는 이 증언으로 단정하지 않는다. 釋提桓因은 3분할표가 유형을 둘로 갈라 둔 이름이다. 판별: 한자가 소리를 옮긴 것으로 보아 한자 독음 「석제환인」으로 적었다 — 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅…此云能也 提婆天也 因達羅帝也 即釋中天帝也」가 釋(迦)·提(婆)·因(達羅)로 소리를 나누어 푼다. 慧琳 0417a09는 「帝是唐言 釋是梵語略」이라 하여 帝釋은 뜻+소리의 혼합이다(제석으로 적음, 0772c21.1 참조). 팔리 Sakka devānam inda와 근대 비정 Śākradevānāmiṁdra(전거_ea405)가 갈리므로 음역계통으로 신고한다. 이 경의 표기는 「석제환인」으로 통일한다. 座는 0772c17.1의 床과 같은 자리를 가리킨다(한자 흔들림은 그쪽에 신고). 저본 이문: 日=曰【大】, 桓=洹【聖】.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.3
是時，三十三天極為瞋恚：『云何此鬼在我主床上坐乎？』
이때 삼십삼천이 몹시 성이 났다. 『어찌하여 이 귀신이 우리 주인의 평상 위에 앉아 있는가?』
주 팔리 268.4는 devā tāvatiṃsā가 ujjhāyanti khiyyanti vipācenti(나무라고 투덜대고 수군거린다)이고 한역은 極為瞋恚(몹시 성냄)이다. 268.5의 감탄(acchariyaṃ vata…)은 한역에 없다. 268.6의 질문 내용은 한역 「云何此鬼在我主床上坐乎」와 겹친다. 한역은 같은 자리(Sakka의 자리)를 앞에서 座, 여기서 床이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며 통일하지 않고 「자리」와 「평상」으로 달리 옮겼다. 三十三天은 3분할표에 음역으로 올라 있으나 숫자(뜻)로 옮긴 이름이며 한자 독음이 곧 정착형 「삼십삼천」이어서 처리가 같다. 팔리형은 Tāvatiṃsā. 云何는 의문형 어미로, 乎는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.4
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.5
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.6
是時，諸天適興恚心，彼鬼遂轉端正，顏貌殊常。
이때 여러 하늘이 막 성난 마음을 일으키자, 그 귀신은 마침내 단정하게 바뀌어 얼굴 모습이 보통과 달랐다.
주 팔리 268.7은 yathā yathā…tathā tathā(~할수록 그만큼 더)의 짝 구문으로 yakkha가 abhirūpataro(더 아름답고) dassanīyataro(더 볼만하고) pāsādikataro(더 맑은 믿음을 일으키는)가 된다고 한다. 한역은 適興恚心…遂轉端正의 시간 접속으로 옮겨 「더욱」의 점층이 없다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 신고한다. 한역은 端正·殊常으로 외모가 달라졌다고만 쓴다. 저본 이문: 正=政【聖】.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.7
爾時，釋提桓因在普集講堂上坐，與玉女共相娛樂。
그때 석제환인은 널리 모이는 강당 위에 앉아 옥 같은 여인들과 함께 서로 즐기며 놀고 있었다.[불확실]
불확실 팔리 268.7과 268.8 사이(268.8 앞)에 대응하는 문장이 없음을 확인했다. 한역에만 있는 장면 전환이다. 普集講堂은 이름인지 일반 명사인지 3분할표에 없다. 사전 講堂 ①에 「普會」19·「普集」6 같은 변이가 보여 고유한 강당 이름으로 보고 뜻으로 옮겼으며(소리로 볼 근거가 없다), 유형 판별은 로 남긴다. 玉女는 「옥 같은 여인」으로 옮겼다. 釋提桓因 표기는 0772c15.1과 같다. 저본 이문: 桓=洹【聖】.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.8
是時，有天子往至釋提桓因所，白帝釋言：『瞿翼當知，今有惡鬼在尊座上坐，今三十三天極懷恚怒，諸天適興恚怒，彼鬼遂轉端正，顏貌勝常。』
이때 한 천자가 석제환인이 있는 곳으로 가서 제석에게 말씀드렸다. 『구익이여, 아십시오. 지금 악한 귀신이 존귀하신 분의 자리 위에 앉아 있습니다. 지금 삼십삼천이 몹시 분노를 품었고, 여러 하늘이 막 분노를 일으키자 그 귀신은 마침내 단정하게 바뀌어 얼굴 모습이 평소보다 나아졌습니다.』
주 팔리는 devā tāvatiṃsā 전체가 Sakka에게 가서 말하고 그 말 안에 앞의 수군거림(268.11~13)을 다시 인용하는 이중 구조이고, 한역은 한 天子 한 사람이 압축해 전한다. 호칭 瞿翼(구익)은 팔리 mārisa와 자리가 같다. 瞿翼은 3분할표에 없다 — 소리로 보아 한자 독음으로 적었고 이문 拘【元】【明】이 있다. 帝釋은 뜻(帝)+소리(釋)가 섞여 제석으로 적었다. 팔리 268.12의 감탄은 한역에 없다. 極懷恚怒(몹시 분노를 품음)는 팔리의 ujjhāyanti 계열 동사와 갈린다. 팔리 268.14의 yathā…tathā 점층은 0772c18.1처럼 適…遂로 옮겨졌다. 존칭: 천자가 제석에게 올리는 말이므로 존댓말(-ㅂ니다)로 통일했다. 저본 이문: 瞿=拘【元】【明】, 교감주 「［－］【CB】，正【大】」.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.8
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.9
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.10
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.11
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.12
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.13
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.14
是時，釋提桓因便作是念：『此鬼必是神妙之鬼。』
이때 석제환인은 곧 이렇게 생각하였다. 『이 귀신은 틀림없이 신묘한 귀신이다.』
주 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 268.15는 하늘들이 「그는 분명 kodhabhakkho(성냄을 먹는) yakkha일 것이다」라고 추정하는 말이고, 한역은 석제환인 자신의 생각으로 「神妙之鬼」(신묘한 귀신)이다. 화자도 내용도 다르다. 神妙 사전 ⑥ 「不測而名…不可思議而名」을 참고만 했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.15
「是時，釋提桓因往至彼鬼所，相去不遠，自稱姓名：『吾是釋提桓因，諸天之主。』
「이때 석제환인은 그 귀신이 있는 곳으로 가서, 서로 거리가 멀지 않은 데서 성과 이름을 일컬었다. 『나는 석제환인, 여러 하늘의 주인이다.』
주 팔리 268.17은 한쪽 어깨에 윗옷을 걸치고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 세 번 이름을 알린다는 예법을 길게 서술하는데, 한역에는 이 동작이 없고 相去不遠(멀지 않은 거리)이 한역에만 있다. 팔리 268.18의 sakkohaṃ mārisa devānamindo(저는 하늘의 인드라 Sakka입니다, 존자여)는 한역에서 「諸天之主」로 풀렸고 존칭어(mārisa)와 세 번의 되풀이가 한역에 없다. 석제환인의 말이 팔리에서는 공손한 인사이고 한역에서는 자기소개다. 한역 화자(석제환인)는 귀신에게 평서로 옮겼다(팔리는 공손형이지만 본문은 한역을 따른다). 自稱의 自는 대조가 없어 흡수했다. 앞머리 「는 저본에 있는 인용부호를 그대로 둔 것이다. 저본 이문: 主=王【明】.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.16
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.17
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.18
時，釋提桓因自稱姓名時，彼惡鬼轉成醜形，顏貌可惡，是彼惡鬼即時消滅。
그때 석제환인이 성과 이름을 일컬을 때, 그 악한 귀신은 바뀌어 추한 모습이 되었고 얼굴 모습이 혐오스러웠으며, 이 악한 귀신은 그 즉시 사라져 없어졌다.
주 팔리 268.19는 yathā yathā…tathā tathā(~할수록 더)로 yakkha가 dubbaṇṇataro(더 보기 흉해지고) okoṭimakataro(더 난쟁이처럼 되었다)이고, 268.20은 그곳에서 사라졌다(antaradhāyi)이다. 한역은 時…時의 시간 접속으로 옮겼고(번역기법), 醜形·可惡·即時消滅이 대응 어휘로 서나 점층 표현이 없다. 是彼惡鬼의 是는 지시어로 보아 「이」로 옮겼다. 釋提桓因 표기는 0772c15.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.19
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.20
比丘！當以此方便，知其行慈心而不捨離，其德如是。
비구들이여, 이 방편으로 알라. 자애로운 마음을 행하여 버리지도 떠나지도 않으면 그 덕이 이와 같다.
주 팔리 268.20과 268.21 사이(268.21 앞)에 이 문장에 맞는 말이 없음을 확인했다. 팔리 268.21~25(Sakka가 자기 자리에 앉아 하늘들을 달래며 읊는 게송)는 한역 쪽에 대응 좌표가 없다(이 경 안에서 한쪽에만 있는 부분). 한역은 이 방편을 교훈으로 곧바로 잇는다. 方便은 정착어 「방편」. 知其行慈心而不捨離의 其는 자애를 행하는 이로 보아 풀었다. 當은 어미 「-라」로 흡수. 저본 이문: 當知【聖】.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.21
「又且，比丘！吾昔日時，七歲之中恒修慈心，經歷七成劫、敗劫，不往來生死，劫欲壞時，便生光音天，劫欲成時，便生無想天上，或作梵天，統領諸天，領十千世界，又復三十七變為釋提桓因，又無數變為轉輪聖王。
「또한 비구들이여, 내가 옛날 칠 년 동안 늘 자애로운 마음을 닦았고, 일곱 번의 이루어지는 겁과 무너지는 겁을 지나는 동안 생사에 오가지 않았다. 겁이 무너지려 할 때에는 곧 광음천에 태어났고, 겁이 이루어지려 할 때에는 곧 생각 없는 하늘 위에 태어났으며, 혹은 범천이 되어 여러 하늘을 통솔하고 만 개의 세계를 거느렸다. 또 서른일곱 번 바뀌어 석제환인이 되었고, 또 무수히 바뀌어 전륜성왕이 되었다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 다른 팔리 경과의 대응은 이 투입물로 판정하지 않았다. 七成劫·敗劫의 七이 成劫과 敗劫 둘에 걸리는지(각 일곱 번) 成劫에만 걸리는지 저본이 정하지 않아 앞의 것으로 옮기고 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 敗劫은 같은 문장의 壞劫과 한자가 달라 한자 흔들림일 수 있으나 같은 개념으로 옮겼다. 光音天은 3분할표가 음역으로 올려 한자 독음 「광음천」으로 적었다(팔리형 Ābhassara). 無想天은 표가 의역으로 올려 「생각 없는 하늘」로 뜻을 옮겼다(사전 無想天 ① 5회). 梵天은 구속 확정역 「범천」. 十千世界는 十千을 만(10,000)으로 풀어 「만 개의 세계」로 옮겼다. 轉輪聖王은 정착어 「전륜성왕」. 석제환인 표기는 0772c15.1과 같다. 「又且」은 「또한」으로 옮겼다. 저본 이문: 領=統【聖】, 變=反【宋】【元】【明】.
比丘！以此方便，知其行慈心，其德如是。
비구들이여, 이 방편으로, 그가 자애로운 마음을 행함을 알 수 있다. 그 덕이 이와 같다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 0772c29.1과 같은 꼴이나 이 좌표에는 當이 없어(宋·元·明본은 「當以此方便」) 명령 「알라」가 아니라 「알 수 있다」로 옮겼다. 저본 이문: 以→當以【宋】【元】【明】.
「復次，行慈心者，身壞命終，生梵天上，離三惡道，去離八難。
「또 다음으로, 자애로운 마음을 행하는 이는 몸이 무너지고 목숨이 다하면 범천 위에 태어나고, 세 악도를 떠나며 팔난을 멀리 여읜다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 三惡道·八難은 불교계 정착어 「삼악도」·「팔난」으로 썼다(사전 八難 ①: 증일아함 15회). 梵天은 구속 확정역 「범천」. 復次는 「또 다음으로」, 者는 「-ㄴ 이」로 풀었다.
復次，其行慈者，生中正之國。
또 다음으로, 자애를 행하는 그 이는 중앙의 바른 나라에 태어난다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 中正之國의 中正은 「가운데이며 바름」으로 풀어 「중앙의 바른 나라」로 옮겼다. 고유한 지명인지 일반 서술인지 저본이 정하지 않아 [불확실:다의어_판별]로 남긴다.
復次，行慈者，顏貌端正，諸根不缺，形體完具。
또 다음으로, 자애를 행하는 이는 얼굴 모습이 단정하고 여러 감관에 이지러짐이 없으며 몸이 온전히 갖추어진다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 諸根은 「여러 감관」으로, 不缺은 「이지러짐이 없음」으로 옮겼다(음의 不缺 慧琳 0539b22는 글자 풀이만 해 뜻에 보탠 것이 없다). 저본 이문: 慈→慈心【宋】【元】【明】.
復次，其行慈心者，躬自見如來，承事諸佛，不樂在家，欲得出家學道者，著三法衣，剃除鬚髮，修沙門之法，修無上梵行。
또 다음으로, 자애로운 마음을 행하는 그 이는 몸소 여래를 뵙고 여러 부처님을 받들어 섬기며, 집에 있기를 즐기지 않고 집을 나와 도를 배우고자 하는 이는 세 법의를 입고 수염과 머리털을 깎아 없애고 사문의 법을 닦으며 위없는 청정한 행을 닦는다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 如來·佛은 구속 확정역(여래·부처님). 梵行은 3분할표가 뜻으로 옮기라 한 의역이며 확정역이 없는 정형구 행의 한자라, 「청정한 행」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]로 남긴다(음의 梵行 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」을 인용만 한다). 이 경에서는 「청정한 행」으로 통일한다. 出家는 표가 의역으로 올려 「집을 나와」로 옮겼다. 見은 정형구 행의 한자와 같은 글자이나 여기서는 「뵙다」이므로 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. 沙門은 한자 독음 「사문」. 三法衣는 「세 법의」. 躬自見의 自는 대조가 없어 흡수했다. 者가 둘인데 저본 이문에서 〔者〕가 宋·元·明·聖본에 없고 어느 者가 빠지는지 교감주는 밝히지 않는다.
「比丘當知，猶如金剛，人取食之，終不消化，要當下過。
「비구들이여, 알라. 마치 금강을 사람이 가져다 먹어도 끝내 소화되지 않고 반드시 아래로 지나가는 것과 같다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 金剛은 「금강」(음의 金剛 慧琳 0367c21은 가장 단단한 보석으로 풀이). 要當下過의 要當은 「반드시…」로 풀고 「마땅히」는 쓰지 않았다. 猶如…는 비유라 「마치…과 같다」로 옮겼다.
其行慈心之人，亦復如是，若如來出世，要當作道，修無上梵行；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」
자애로운 마음을 행하는 사람도 이와 같아서, 여래가 세상에 나오면 반드시 도를 지어 위없는 청정한 행을 닦으며, 생사가 이미 다하고 청정한 행이 이미 서고 해야 할 일이 이미 마쳐져, 다시는 존재를 받지 않음을 사실대로 안다.」
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 「生死已盡 梵行已立 所作已辦 更不復受有 如實知之」는 번뇌 다함의 정형구 꼴인데 확정 문자열이 없는 정형구 행의 한자라 문맥으로 옮기고 남긴다: 生死(생과 사 — 정형구의 生만이 아니라 生死 복합)·梵行(청정한 행)은 [불확실:술어·낱말_선택], 受有는 受가 느낌(受)이 아니라 「받다」 동사이므로 [불확실:다의어_판별]. 受有의 有는 「존재」로 옮겼다. 若如來出世의 若는 연결어미 「-면」으로 흡수했다. 要當은 「반드시」. 亦復如是는 「-도 이와 같아서」로 풀었다. 저본 이문: 受→受後【宋】【元】【明】.
是時，尊者阿難白佛言：「世尊！設如來不出世時，彼善男子不樂在家，當何所趣向？」
이때 존자 아난이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 가령 여래가 세상에 나오지 않을 때, 그 선한 남자가 집에 있기를 즐기지 않는다면 어디로 나아가겠습니까?」
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 阿難은 정착어 「아난」이며, 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(기쁨)로 풀이된다. 같은 대상을 한 문장에서 佛과 世尊으로 부르는 한자 흔들림이 있다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역(부처님·세존)으로 각각 고정했다. 善男子는 3분할표가 뜻으로 옮기라 한 의역이라 「선한 남자」로 옮겼다. 설(設)은 「가령」으로 옮겼다. 존칭: 아난이 부처님께 올리는 말이므로 존댓말로 통일했다. 當何所趣向의 當은 어미 「-겠」으로, 所는 「어디」로 흡수했다. 저본 이문: 世→(없음)【宋】【元】【明】.
佛告阿難曰：「若如來不出時，然善男子不樂在家，自剃鬚髮，在閑靜之處，剋己自修，即於彼處，盡諸有漏，成無漏行。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「여래가 나오지 않을 때라 해도 선한 남자가 집에 있기를 즐기지 않고, 수염과 머리털을 깎고 한적하고 고요한 곳에서 자기를 이겨 닦아, 곧 그곳에서 번뇌 있는 것들을 다하고 번뇌 없는 행을 이룬다.」
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 漏는 확정 문자열이 없는 정형구 행의 한자라 문맥으로 「번뇌」로 옮기고(有漏 「번뇌 있는 것」·無漏 「번뇌 없음」, 3분할표는 無漏를 의역으로 둔다) [불확실:술어·낱말_선택]로 남긴다. 若…然의 然은 「~라 해도」로 풀었다. 自剃·自修의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 剋己는 「자기를 이겨」. 即於彼處는 「곧 그곳에서」. 佛·阿難은 구속 확정역 / 정착어(아난=기쁨, 慧琳 0482c03). 저본 이문: 剃→剃除【聖】, 閑→間【明】, 之→(없음)【宋】【元】【明】.
是時，阿難白佛言：「云何，世尊！彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？」
이때 아난이 부처님께 아뢰었다. 「어떻습니까, 세존이시여! 그 사람이 청정한 행과 삼승의 행을 닦는다면, 그 사람은 어디로 나아갑니까?」[불확실]
불확실 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 梵行은 「청정한 행」(0773a10.1과 같은 ). 三乘은 정착어 「삼승」으로 썼다. 彼人自修의 自는 대조가 없어 흡수했다. 云何, 世尊!은 호칭을 곁들인 물음이라 「어떻습니까, 세존이시여!」로 옮겼다. 佛과 世尊이 같은 대화 안에서 오가는 한자 흔들림은 0773a17.1에 신고했다. 존칭은 존댓말. 아난=기쁨(慧琳 0482c03). 저본 이문: 白→復白【宋】【元】【明】.
佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「네가 말한 것과 같이, 나는 늘 삼승의 행을 설한다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 如汝所言은 관형절로 풀어 「네가 말한 것과 같이」로 옮겼다. 三乘은 「삼승」, 아난=기쁨(慧琳 0482c03). 붓다의 발화이므로 평서.
過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。
과거와 미래의 삼세 모든 부처님도 모두 삼승의 법을 설하리라.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 「過去、將來三世諸佛」에서 三世에 현재가 들지만 열거가 과거·미래 둘이라 열거와 三世의 관계를 저본이 풀어 주지 않아 그대로 「과거와 미래의 삼세」로 옮기고 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 盡當說의 當은 어미 「-리라」로 흡수했다. 佛은 구속 확정역 「부처님」.
阿難當知，或有是時，眾生之類顏貌壽命，轉轉減少，形器瘦弱，無復威神，多諸瞋怒、嫉妬、恚癡、姦偽、幻惑，所行不真。
아난이여, 알라. 혹은 이러한 때가 있으니, 중생의 무리는 얼굴 모습과 수명이 점점 줄어들고 몸의 그릇이 여위고 약해져 다시는 위엄과 신령한 힘이 없으며, 성냄·질투·성냄과 어리석음·간사한 거짓·허깨비 같은 미혹이 많아 행하는 것이 참되지 않다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 或有是時의 有는 때가 있음을 말하는 존재 서술이라 「있으니」로 두었다. 壽命은 3분할표가 의역으로 올려 「수명」으로 옮겼다. 瞋怒·恚癡의 恚는 瞋恚(성냄)와 같은 글자로 보아 「성냄」으로 통일하고 어울린 글자를 풀었다. 幻惑은 「허깨비 같은 미혹」. 威神은 「위엄과 신령한 힘」. 所行은 관형절 「행하는 것」. 當은 어미 「-라」. 저본 이문: 轉→展【元】【明】.
或復有利根捷疾，展轉諍競，共相鬪訟；或以手拳、瓦石、刀杖，共相傷害。
혹은 또 근기가 날카롭고 날랜 이가 있다. 번갈아 다투고 겨루며 서로 함께 싸우고 송사하며, 혹은 손 주먹, 기와와 돌, 칼과 몽둥이로 서로 함께 해친다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 「或復有利根捷疾」에서 有가 존재를 말하는지(날카롭고 날랜 이가 있다) 소유를 말하는지(날카로움과 날램을 지닌다) 저본으로 정해지지 않아 앞의 읽기로 옮기고 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 利根은 「근기가 날카롭다」, 捷疾은 「날랜」(음의 捷疾 慧琳 0379a19 「健也」). 展轉은 「번갈아」. 手拳은 「손 주먹」으로 글자대로 옮겼다. 저본 이문: 拳→捲【聖】.
是時，眾生之類執草便成刀劍，斷斯命根。
이때 중생의 무리는 풀을 쥐면 곧 칼과 검이 되어 이 목숨의 뿌리를 끊는다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 命根은 「목숨의 뿌리」로 글자대로 옮겼다. 斯命根의 斯는 「이」로 옮겼으며 누구의 목숨인지 저본이 말하지 않는다. 저본 이문: 斯→其【宋】【元】【明】.
其中眾生，行慈心者無有瞋怒，見此變怪，皆懷恐懼，悉共馳走，離此惡處，在山野之中，自然剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行，剋己自修，盡有漏心而得解脫，便入無漏境，各各自相謂言：『我等已勝怨家。』
그 가운데 중생으로서 자애로운 마음을 행하는 이는 성냄과 노여움이 없어, 이 괴이한 변화를 보고 모두 두려움을 품고 모두 함께 달려 이 악한 곳을 떠나, 산과 들 가운데에서 저절로 수염과 머리털을 깎고 세 법의를 입고 위없는 청정한 행을 닦으며, 자기를 이겨 닦아 번뇌 있는 마음을 다하고 해탈을 얻어, 곧 번뇌 없는 경계에 들어가 저마다 서로 일러 말하였다. 『우리는 이미 원수를 이겼다.』
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 梵行은 「청정한 행」, 漏는 「번뇌」(0773a10.1·0773a19.1과 같은 [불확실:술어·낱말_선택]). 見은 「보다」이며 정형구 행의 글자와 같아 [불확실:다의어_판별]. 自然은 「저절로」, 各各自相의 自는 대조가 없어 흡수하고 「저마다 서로」로 옮겼다. 解脫은 「해탈」, 怨家는 「원수」로 옮겼다. 앞 문장의 無有瞋怒와 달리 이 사람들이 恐懼를 품는다고 저본이 쓴다. 저본 이문: 之→(없음)【宋】【元】【明】, 盡→(없음)【聖】.
阿難當知，彼名為最勝。」
아난이여, 알라. 저것은 ‘가장 뛰어남’이라 이름한다.」
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 彼名為最勝의 彼가 앞의 사람들인지 그들이 한 일인지 저본이 정하지 않아 「저것」으로 두고 [불확실:다의어_판별]로 남긴다(뒤의 彼人과 호응하면 사람일 수 있다). 最勝은 「가장 뛰어남」으로 이 경 안에서 통일한다(음의 最勝 慧琳 0499b17은 글자 풀이). 아난=기쁨(慧琳 0482c03). 當은 어미 「-라」.
是時，阿難復白佛言：「彼人為在何部？
이때 아난이 다시 부처님께 아뢰었다. 「그 사람은 어느 부류에 있습니까?
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 部는 「부류」로 옮겼다. 為는 의문 문장의 연결로 흡수했다. 존칭은 존댓말. 아난=기쁨(慧琳 0482c03).
聲聞部，辟支部，為佛部耶？」
성문의 부류입니까, 벽지의 부류입니까, 부처님의 부류입니까?」
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 확정술어 [구속] 「為佛→부처님」은 為가 의문 연결(「…입니까」)이고 佛이 부처님이라 글자 묶음이 맞지 않으나 佛은 「부처님」을 한 글자도 바꾸지 않고 썼다. 為의 처리가 표의 묶음과 달라 [불확실:확정역_오적중]으로 남긴다. 聲聞은 「성문」, 辟支는 음역으로 보아 한자 독음 「벽지」(사전 辟支 ⑥은 후대 풀이, 참고만). 耶는 의문 어미로 흡수. 저본 이문: 支→支佛【宋】【元】【明】【聖】, 為→為是【宋】【元】【明】.
佛告阿難：「彼人當名正在辟支部。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「그 사람은 바로 벽지의 부류에 있다고 이름하리라.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 當名의 當은 어미 「-리라」로 흡수했다. 正은 「바로」. 辟支는 「벽지」(0773b09.1과 같음). 저본 이문: 支→支佛【宋】【元】【明】【聖】.
所以然者，此人皆由造諸功德，行眾善本，修清淨四諦，分別諸法。
그러한 까닭은, 이 사람은 모두 여러 공덕을 짓고 온갖 선의 뿌리를 행하며 청정한 사제를 닦고 여러 법을 분별함에서 말미암기 때문이다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 四諦는 정착어 「사제」. 皆由…는 「모두 …에서 말미암기 때문이다」로 옮겼다. 所以然者의 者는 「까닭」과 호응하는 명사화로 흡수.
夫行善法者，即慈心是也。
선한 법을 행하는 것이란 곧 자애로운 마음이 그것이다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 夫는 문두 허사로 「무릇」을 쓰지 않고 주제 조사로 흡수했다. 也는 평서 종결로 흡수했다.
所以然者，履仁行慈，此德廣大。
그러한 까닭은, 어짊을 밟고 자애를 행하면 이 덕이 넓고 크기 때문이다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 履仁은 「어짊을 밟고」로 글자대로 옮겼다. 저본 이문: 慈→仁慈【聖】.
吾昔著此慈仁之鎧，降伏魔官屬，坐樹王下，成無上道，以此方便，知慈最第一，慈者最勝之法也。
내가 옛날 이 자애와 어짊의 갑옷을 입고 마의 관속을 항복시키고 나무의 왕 아래 앉아 위없는 도를 이루었다. 이 방편으로 자애가 가장 으뜸임을 안다. 자애는 가장 뛰어난 법이다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 魔官屬은 「마의 관속」으로 옮겼다(음의 降伏魔官 慧琳 0468a12 「魔是他化天主 故云王」). 樹王은 「나무의 왕」으로 뜻을 옮겼으며 고유한 이름의 줄임인지 저본이 말하지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 最勝之法은 「가장 뛰어난 법」. 方便은 정착어 「방편」. 知는 말하는 이 자신의 앎으로 보아 「안다」로 옮겼다. 저본 이문: 昔→昔日【宋】【元】【明】, 知→使知【宋】【元】【明】.
阿難當知，故名為最勝。
아난이여, 알라. 그러므로 ‘가장 뛰어남’이라 이름한다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 最勝은 0773b07.1과 같다. 當은 어미 「-라」. 아난=기쁨(慧琳 0482c03).
行慈心者，其德如是，不可稱計。
자애로운 마음을 행하는 이는 그 덕이 이와 같아 헤아려 일컬을 수 없다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 不可稱計는 「헤아려 일컬을 수 없다」로 글자대로 옮겼다.
當求方便，修行慈心。
방편을 구하여 자애로운 마음을 닦아 행하라.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 方便은 정착어 「방편」.
如是，阿難！當作是學。」
이와 같이, 아난이여! 이렇게 배우라.」
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 當作是學의 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 아난=기쁨(慧琳 0482c03).
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 제공된 증언 sn11.22 안에는 이에 맞는 문장이 없다(없음 확인). 끝맺음 「歡喜奉行」은 한역에만 있는 맺음이다. 아난=기쁨(慧琳 0482c03). 佛은 구속 확정역 「부처님」.