（一）
（1）
주 한문은 경 번호만 적는다(제목 좌표). 팔리 0.3은 번호 「1」에 경 이름(Upālisutta)이 더해져 있어 한역이 덜 말하는 자리로 보아 일부로 매겼다. 팔리 31.9의 「Paṭhamaṃ」(첫째)도 같은 번호 표시와 겹칠 수 있다. 본문에는 경 이름을 들여오지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.31:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 이 아함 전권 정형구이다(453회). 한문에 我가 없으므로 「나는」을 보태지 않았다. 如는 「이와 같이」에 흡수했다. 팔리 저본에는 이 개경 문장이 없다 — 주어진 팔리 원문 31.1 앞 자리에 놓일 것이나 팔리에 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.31:31.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어 「사위」(음의: 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底国 此譯云聞者城」 등으로 풀이되며 도시 이름이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 갈림 「음역계통」에 속하나 이 좌표 대응 팔리에는 이름 자체가 없다). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에 「보류」로 올라 있어 직접 판별했다 — 祇樹는 祇(음역)와 樹(의역)가 섞인 이름(음의: 慧琳 0368a03 「祇陀…略云祇樹」)이고 給孤獨은 의역(음의: 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이)이다. 이 합성 이름은 정착형 「기수급고독원」으로 썼고(§⑤ 정착어) 전거는 팔리형 Jetavana · Anāthapiṇḍika를 든다(⚠다른 부 DA의 대역). 정착어와 의역 규정이 겹쳐 유형이 서지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 一時는 「한때」. 팔리 31.1~31.3의 장면(우팔리 존자가 세존께 다가감)과 한역의 장소 서술은 닿지 않아 팔리에 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.31:31.1
爾時，世尊告諸比丘：「有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「열 가지 일의 공덕이 있으니, 여래가 비구들에게 금하는 계를 설한다.
주 한역은 팔리 31.1~31.4(우팔리가 세존께 다가가 앉고 묻는 장면과 질문)를 말하지 않고 곧바로 붓다의 말씀으로 들어간다(문장 유무). 말씀의 청자도 팔리 upāli(존자 우팔리)가 아니라 諸比丘이다(개별 어휘). 팔리 sikkhāpadaṃ paññattaṃ, pātimokkhaṃ uddiṭṭhaṃ(학처를 제정하고 계목을 외우게 함) 둘을 한역은 說禁戒 하나로 담는다. 十事功德은 「열 가지 일의 공덕」으로 옮겼고 팔리 atthavase(이익 · 까닭)와 같은 말인지는 단정하지 않는다. 功德 전거: 당대 범어 guṇa(참고). 世尊(서술)과 如來(자칭)가 한 좌표에 함께 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞 좌표 0.3의 佛 포함). 확정역대로 「세존」「여래」「부처님」으로 고정했다. 說禁戒의 禁戒는 「금하는 계」로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 10.31:31.5
所謂承事聖眾，和合將順；安隱聖眾；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏；亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存。
이른바 성스러운 대중을 받들어 섬기고 화합하여 순조롭게 따르며; 성스러운 대중을 편안하게 하며; 악한 사람을 항복시키며; 부끄러움을 아는 비구들이 괴로움이 있지 않게 하며; 믿지 않는 사람이 믿음의 뿌리를 세우게 하며; 이미 믿음이 있는 이를 배로 늘게 하며; 현재의 법 가운데서 번뇌 있는 것을 다함을 얻으며; 또한 뒷세상의 모든 번뇌의 병을 모두 없애게 하며; 다시 바른 법이 오래 세상에 머물 수 있게 하며; 늘 생각하고 헤아리기를 어떤 방편으로 바른 법이 오래 남게 할까 하는 것이다.
주 항목은 한문의 쉼표 · 세미콜론에 따라 열로 셌다. 팔리 31.7과 견주면 한역의 5~6항(믿지 않는 이를 믿게 함 · 믿는 이를 늘림)이 팔리에서는 7~8항 자리이고, 한역의 7~8항(현재 · 뒷세상 번뇌)이 팔리 5~6항 자리에 있다 — 두 쌍의 자리가 바뀌었다(자리바뀜). 한역 10항 「常念思惟當何方便正法久存」은 팔리 마지막 항(vinayānuggahāya)과 같은 말이 아니다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림, 개별 어휘). 본문은 한문대로 옮겼고 판단은 비고로 밀었다. 聖眾은 「성스러운 대중」(팔리 saṅgha 자리). 和合將順의 將順은 「순조롭게 따름」으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 安隱은 「편안하게 함」(전거: 당대 범어 svastha, 참고). 慚愧는 「부끄러움을 아는」(음의: 慧琳 0346a18은 음 · 자형 풀이만 한다). 使…不令有惱는 사역이 겹쳐 「…이 괴로움이 있지 않게 하며」로 풀었다. 信根은 의역(표)이라 「믿음의 뿌리」로 옮겼고 根이 능력(기능) 뜻의 술어일 가능성은 비고로만 남긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有漏는 「번뇌 있는 것」, 漏는 「번뇌」로 옮겼다 — 정형구 행의 漏는 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 得盡有漏의 得은 「다함을 얻으며」로 두었다. 於現法中은 「현재의 법 가운데서」. 復令의 復은 항목을 이어 가는 뜻으로 읽어 「다시」로 두었다. 得久住世의 得은 가능 「…ㄹ 수 있게」. 方便은 한국 불교계 정착 술어라 「방편」 그대로 썼다(전거: 근대 편자 비정 Upāya). 思惟는 의역(표)이라 「헤아리기를」로 풀었다. 이문: 已 / 宋元明聖 以, 常念 / 宋元明聖 念常 — 본문은 大正을 따랐다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.31:31.7
是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。
이것을 이른다, 비구여! 열 가지 법의 공덕이니, 여래는 비구들에게 금하는 계를 설한다.
주 팔리 31.8의 호격은 upāli(우팔리)이고 한역은 比丘이다. 한문의 比丘는 단수형 호격이나 청중은 앞 좌표의 諸比丘이다. 팔리의 sāvakānaṃ(제자들에게)은 한역에서 諸比丘이다. 팔리 sikkhāpadaṃ paññattaṃ, pātimokkhaṃ uddiṭṭhaṃ 둘이 한역에서는 說禁戒 하나로 접혀 있다. 是謂는 「이것을 이른다」. 而는 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 10.31:31.8
是故，比丘！當求方便，成就禁戒，勿令有失。
그러므로 비구여! 방편을 구하여 금하는 계를 성취하라. 잃음이 있게 하지 말라.
주 팔리 31.8까지의 원문에 이 권면이 없음을 확인했다(팔리 31.8 뒤에 놓일 자리). 是故는 「그러므로」. 當은 어미 「-라」에 흡수했다. 勿令有失의 失은 잃음 · 어김 · 허물 사이에서 가려지지 않아 「잃음」으로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.31:31.8
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 원문에 이 맺음 권면이 없음을 확인했다. 如是는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 어미에 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.31:31.8
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 원문에 이 맺음 문장이 없음을 확인했다(팔리는 31.9의 「Paṭhamaṃ」으로 끝난다). 歡喜의 음의: 慧琳 0753a01은 음 · 자형 풀이만 한다. 所說은 관형절로 풀었다. 佛 사용은 앞 좌표들의 世尊 · 如來와 한자가 흔들린다. 확정역 「부처님」으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.31:31.8