（三）
(3)
주 한역 제목 자리에는 순번 「三」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목은 「2. Dutiyadasabalasuttaṃ」(둘째 열 가지 힘의 경)으로 이름까지 담고, 순번도 서로 다른 묶음의 번호라 맞지 않는다. 같은 자리라는 점만 잡고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 12.22:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(정형구 파일: 증일아함 전권 453회, 이 경 1회). 팔리 sn12.22는 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 앞머리가 …pe…로 줄어 있다. 보이는 글자에 이에 해당하는 구가 없으나 접힌 앞머리 안쪽을 읽지 못했으므로 없음이라 단정하지 않고 미대응으로 둔다. 한문에 주어 「我」가 없어 「나는」을 보태지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.22:22.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 「一時」는 팔리 앞머리의 …pe…에 접힌 부분에 걸리고, 「舍衛國」은 팔리 Sāvatthiyaṃ(Sāvatthī의 처격)과 짝이 맞는다. 「祇樹給孤獨園」은 팔리에서 …pe… 안에 접힌 자리라 걸리는 글자를 읽지 못해 미대응이다. 舍衛는 정착어 「사위」(3분할 표: 정착어)로 썼고 이름의 뜻은 慧琳 0367c24가 「聞者城/聞物國」(들음의 성/듣는 것의 나라)으로 풀이한 음역이다(음의 인용, 확정역 아님). 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi로 계통이 갈린다(전거 舍衛 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것을 내가 판별했다: 祇樹=祇(음역)+樹(뜻), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름, 園=동산이 한 이름으로 굳은 복합명이므로 §⑤ 정착어의 예시(기수급고독원)에 따라 정착형을 썼다. 뜻: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹, 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧」)과, 외롭고 의지할 데 없는 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」)의 동산. 팔리형 Jetavana / Anāthapiṇḍika(전거 祇樹給孤獨園, 다른 부 DA의 대역). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(Bhagavā)에 佛(여기 · 0776b12.2)과 世尊(0776a19.1)을 쓴다 — 확정역 佛=부처님 · 世尊=세존을 각각 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.1
爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十力，自知為無著，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “여래는 열 가지 힘을 성취하여, 자신이 집착 없는 이임을 알고, 대중 가운데서 사자후를 할 수 있으며, 위없는 청정한 바퀴를 굴려 중생을 건넨다.
주 팔리 22.1의 「dasabalasamannāgato … tathāgato」는 「如來成就十力」과, 「parisāsu sīhanādaṃ nadati」는 「在大眾中能師子吼」와, 「brahmacakkaṃ pavattetti」는 「轉於無上梵輪」과 짝이 맞는다. 팔리의 네 가지 두려움 없음(catūhi vesārajjehi)과 「황소의 자리」(āsabhaṃ ṭhānaṃ)에 해당하는 글자는 한역에 따로 없고, 한역의 「自知為無著」가 그 둘 중 어느 쪽에 걸리는지 저본이 말하지 않아 짝을 정하지 않는다. 「自知為無著」는 「자신이 집착 없는 이임을 안다」로 읽었다(自는 「知」의 대상 주어로 보아 「자신이」; 「스스로」 부사로는 세우지 않았다). 無著은 「집착 없음」(사전 著 ⑥ 「纏愛不捨名著」는 후대·참고만). 十力은 「열 가지 힘」(정착형 십력과 후보가 갈림; 사전 十力 ① 13회). 師子는 3분할 표(음역)대로 한자 독음 「사자」, 팔리형 Sīha / 범어 당대 sīgha로 갈린다(전거 師子 인용, 판정하지 않음). 梵輪은 3분할 표가 梵行을 의역으로 보므로 같은 梵을 「청정한」으로 옮겼다(慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」; 사전 梵輪 ⑥ 「佛之說法清淨，故名梵輪」). 능히를 쓰지 않고 「能」은 「-ㄹ 수 있다」로, 「而」는 「-여」로 흡수했다. 한자 흔들림: 世尊(여기)과 佛(0.3 · 0776b12.2)이 같은 개념에 쓰인다.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.1
所謂此色，此色習，此色盡，此色出要，觀此痛、想、行、識，識習，識盡，識出要，因是有是，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。
이른바 이 색, 이 색의 익힘, 이 색의 다함, 이 색의 벗어나는 요체, 이 느낌·생각·행·식을 살피며, 식의 익힘, 식의 다함, 식의 벗어나는 요체, 이것으로 인해 이것이 있고, 이것이 생기면 생긴다. 무명이 행의 연이 되고, 행이 식의 연이 되고, 식이 이름과 색의 연이 되고, 이름과 색이 육입의 연이 되고, 육입이 갱락의 연이 되고, 갱락이 느낌의 연이 되고, 느낌이 애착의 연이 되고, 애착이 받음의 연이 되고, 받음이 있음의 연이 되고, 있음이 죽음의 연이 되고, 죽음이 근심·걱정·괴로움·번민의 연이 되어, 일컬어 헤아릴 수 없다.
주 팔리 22.2는 다섯 모임마다 「이것이 …, 이것의 생겨남, 이것의 사라짐」을 되풀이하는데, 한역은 色과 識에만 習·盡을 달고 痛·想·行에는 따로 달지 않으며, 팔리에 없는 「出要」(벗어나는 요체; 3분할 표: 의역, 팔리 후보 Nissaraṇa는 다른 부 MA의 대역 — 사전 出要 ⑥ 「出離生死之要道」는 후대·참고)를 더한다. 觀이 앞의 넷까지 걸리는지 뒤로만 걸리는지 문면이 가르지 않아 구두를 열어 두었다. 因是有是 · 此生則生은 22.3(imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati)과 같다. 無明緣行은 22.5와 같고, 팔리 22.6은 「…pe…」로 중간 고리를 접어 두어 한역의 識緣名色 이하는 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다. 한역 사슬은 有에서 死로 바로 가고 生·老가 없다는 사실만 적는다. 칸별 읽기: 痛은 확정역이 없고 vedanā 자리라 「느낌」(문맥), 想은 「생각」으로 옮겼다 — 정착형 수·상과 후보가 갈린다. 習은 「익힘」, 元·明은 集이다(교감주: 習＝集【元】【明】). 名色은 3분할 표(의역)대로 「이름과 색」(사전 名色 ① 26회). 更樂은 3분할 표가 「혼합」으로 보았으나 글자 하나하나가 소리가 아니라 뜻이라 확정하지 못하고 독음 「갱락」으로 두었다(사전 更樂 ① 46회 · 12경, 다른 역자 중아함 216회; 접촉 자리). 愛는 「애착」. 受는 사슬에서 愛 다음이라 「받음」으로 옮겼고, 확정술어 파일의 정형구 행은 受를 느낌(vedanā) 자리로 알리지만 이 자리는 痛이 느낌을 지고 있어 저본이 이긴다(聖本은 取, 아래 0776a26.1 참조). 無明은 3분할 표가 「혼합」으로 보았으나 뜻으로 옮긴 말(a-vidyā)이고 정착 술어라 「무명」, 전거에 팔리형 Avijjā / 범어 당대 ābidyā가 있다. 「緣」은 「~의 연이 된다」, 「所謂」는 「이른바」, 「不可稱計」는 「-ㄹ 수 없다」.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.2
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.3
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.5
니까야 대응 미정렬 SN 12.22:22.6
因此五陰之身，有此習法，此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡死盡，死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡。
이로 인해 오음의 몸에는 이 익힘의 법이 있고, 이것이 멸하면 멸하고, 이것이 없으면 없으니, 무명이 다하면 행이 다하고, 행이 다하면 식이 다하고, 식이 다하면 이름과 색이 다하고, 이름과 색이 다하면 육입이 다하고, 육입이 다하면 갱락이 다하고, 갱락이 다하면 느낌이 다하고, 느낌이 다하면 애착이 다하고, 애착이 다하면 받음이 다하고, 받음이 다하면 있음이 다하고, 있음이 다하면 죽음이 다하고, 죽음이 다하면 근심·걱정·괴로움·번민이 모두 제거되어 다한다.
주 「此滅則滅，此無則無」는 팔리 22.4(imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhati)와 같은 뜻이나 순서가 뒤바뀐다 — 팔리는 없음을 먼저, 사라짐을 뒤에 두고 한역은 滅을 먼저 둔다. 「無明盡行盡」은 22.7과 같다. 22.8은 「…pe…」로 중간 고리를 접어 두어 한역의 行盡識盡 이하는 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다. 맨 앞 「因此五陰之身，有此習法」은 팔리 22.2–4에서 짝을 찾지 못했다. 이문 셋: 習→集(元·明); 受→取(聖; 교감주 受＝取【聖】, 사슬 안의 受는 取 자리로 읽을 수 있음); 痛 앞뒤 「更樂盡痛盡」 자리에서 大正 「盡更樂盡痛盡痛盡」 ↔ 宋·元·明 「痛盡更樂痛盡」(교감주) — 痛과 更樂의 순서가 달라지는 읽기가 있으나 본문은 이 좌표의 大正을 따랐다. 「則」은 「-면」에 흡수. 오음은 정착 술어. 「皆悉」은 「모두」 한 번만.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.22:22.4
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.7
니까야 대응 미정렬 SN 12.22:22.8
「比丘當知，我法甚為廣大，無崖之底，斷諸狐疑，安隱處正法。
“비구들이여, 알라. 나의 법은 매우 넓고 크며, 끝없는 밑바닥이고, 모든 의심을 끊으며, 안온한 곳, 바른 법이다.
주 팔리 22.9는 「내가 잘 설한 법은 드러나고 열리고 밝혀지고 헝겊 조각이 끊겼다」(uttāno vivaṭo pakāsito chinnapilotiko)로 같은 자리에서 다른 낱말들을 쓴다 — 판정하지 않는다. 「無崖之底」는 大正 「之」이고 元·明은 「無」(교감주 之＝無【元】【明】)로 「無崖無底」(끝도 바닥도 없다)가 된다. 본문은 大正을 따라 「끝없는 밑바닥」. 「斷諸狐疑，安隱處正法」은 「의심을 끊고 / 안온한 곳(이며) 바른 법」으로 끊었으나 「바른 법에 편안히 머문다」(處를 동사로)로도 읽힌다. 안온은 정착 술어(전거 安隱의 범어 당대 후보 svastha는 팔리 쪽 짝이 없어 인용만). 호격 「比丘」는 복수 표지가 없으나 청중이 諸比丘(0776a19.1)이므로 「비구들이여」로 옮긴다(이하 같음). 「當」은 어미 「-라」에 흡수, 「甚為」의 為는 강조 계사로 「매우」에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.22:22.9
若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，繫意不忘。
만약 선남자와 선여인이 부지런히 마음을 써서 빠짐이 있게 하지 않고, 설령 몸이 말라 무너지더라도 끝내 정진의 행을 버리지 않고 마음을 매어 잊지 않는다면,
주 팔리 22.10–12는 믿음으로 출가한 선남자(kulaputta)가 「살갗과 힘줄과 뼈가 남고 몸의 살과 피가 말라도 … 사람의 힘으로 얻을 수 있는 것을 얻기 전에는 정진을 그치지 않겠다」고 하는 대목이다. 한역의 善男子 · 身體枯壞 · 精進之行 · 終不捨가 이에 걸리고, 「善女人」과 「勤用心不令有缺」, 「繫意不忘」은 팔리에 짝이 없다(문장 유무). 善男子는 3분할 표가 의역(팔리 후보 Sappurisasaṃseva, 다른 부 SA의 대역)으로 보았으나 이 자리의 짝은 kulaputta이고 「선남자·선여인」은 정착 술어라 정착형을 썼다 — 뜻은 신심 있는 선량한 이(사전 善男子 ① 65회, 뒤 善女 58회). 「若」은 연결어미 「-면」에 흡수. 「正使」는 「설령」(사전 正使 ① 65회; ⑥ 丁福保의 術語 뜻은 이 자리와 달라 쓰지 않음). 「令」은 사역 「-게 하다」. 精進은 정착 술어(전거 精進 범어 당대 vīrya는 인용만). 이문: 勤→懃(聖), 맨 끝 「忘」은 大正이 「忌」이고 CBETA·宋·元·明은 「忘」(교감주 忌＝忘【三】) — 이 좌표 본문은 「忘」이며 이에 따랐다. 「若」절이 닫히고 귀결이 이 좌표에 없다(다음 좌표가 새 문장을 연다).
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.10
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.11
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.12
修行苦法，甚為不易，樂閑居之處，靜寂思惟，莫捨頭陀之行，如今如來現在善修梵行。
괴로운 법을 수행하는 것은 매우 쉽지 않으니, 한적히 머무는 곳을 즐기고, 고요히 생각하며, 두타의 행을 버리지 말라. 지금 여래가 현재 있으니 청정한 행을 잘 닦으라.
주 「樂閑居之處，靜寂思惟」는 팔리 22.14의 「멀리 떠나 나쁘고 해로운 법에서 벗어남」(pavivitto pāpakehi akusalehi dhammehi)과 겹치는 낱말이 있어 부분 짝으로 잡았다. 「如今如來現在」는 22.17의 「스승이 앞에 계신다」(satthā sammukhībhūto)에, 「善修梵行」은 같은 문장의 brahmacariyaṃ에 걸린다. 「修行苦法，甚為不易」는 팔리 22.13과 낱말이 겹치지 않아 짝을 정하지 않았다(미대응). 팔리 22.15–16(낮은 것으로 높은 것을 얻지 못하고 높은 것으로 높은 것을 얻는다)은 한역에 해당하는 글자가 없다(없음). 「如今如來現在善修梵行」은 쉼표가 없어 「여래가 현재 계시니 닦으라」와 「여래가 현재 잘 닦고 있다」로 갈린다 — 앞의 읽기를 따랐다. 頭陀는 소리를 옮긴 말로 보아 독음 「두타」(慧琳 0439c18 「正云杜多 … 斗藪」; 전거 頭陀의 범어 근대 후보 Dhūta는 인용만). 梵行은 3분할 표(의역)대로 「청정한 행」(慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」). 思惟는 3분할 표(의역)대로 「생각하다」, 閑居는 「한적히 머문다」(사전 閑居 ① 41회). 「莫」은 「-지 말라」, 「如今」의 如는 「지금」에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 12.22:22.13
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.14
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.15
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.16
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.17
是故，比丘！若自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義，無放逸行，使成果實，至甘露滅盡之處。
그러므로 비구들이여! 만약 자세히 살필 때면 미묘한 법을 생각하고, 또 두 가지 뜻을 살피라. 방일 없이 행하여 열매를 이루게 하고, 감로 멸진의 곳에 이르라.
주 「是故」는 팔리 22.18의 Tasmātiha에, 「至…之處」는 같은 문장의 「얻지 못한 것을 얻고 증득하지 못한 것을 증득하기 위해」(appattassa pattiyā 등)에 걸리는 부분 짝이다. 「思惟微妙之法，又當察二義」는 팔리에 짝이 없다. 「無放逸行」은 「방일 없이 행하여」로 풀었으나 「又當察二義」의 목적어(방일 없는 행)로도 끊긴다(음의 慧琳 0479b16 「行平聲呼之也」 — 行은 평성 ‘행실’). 「甘露滅盡之處」는 이 아함에서 굳은 말(사전 甘露滅 ① 7회, 뒤 「盡之」 4회; ⑥ 丁福保: 甘露는 涅槃의 비유)이라 「감로 멸진의 곳」으로 이어 두었다. 「自」는 단순 재귀라 흡수(다음 좌표 「他」와 짝으로 세우지 않았다). 觀察은 3분할 표(의역)대로 「자세히 살피다」, 「當」은 어미 「-라」, 「使」는 「-게 하다」, 「若」은 「-면」에 흡수. 미묘·방일은 정착 술어.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.18
若當受他供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，不唐其勞，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。
만약 다른 이의 공양인 옷과 이불, 음식, 침상과 침구, 병들어 야윌 때의 의약을 받는다면, 그 수고를 헛되게 하지 않고, 또한 부모가 그 과보를 얻게 하며, 여러 부처님을 받들어 섬기고, 예를 올려 공경하며 공양하라.
주 팔리 22.19–20은 「이렇게 하면 우리의 출가는 헛되지 않고 열매가 있으며, 우리가 쓰는 옷·탁발 음식·거처·병구완의 약을 준 이들의 그 봉사가 큰 열매와 큰 이익이 있을 것이다」라는 생각을 인용한다. 한역의 네 가지 필수품(衣被·飲食·床臥具·病瘦醫藥)과 「不唐其勞」(그 수고를 헛되게 하지 않음)가 이에 걸린다. 「父母得其果報」와 「承事諸佛，禮敬供養」은 팔리에 없다(문장 유무) — 한역이 덧붙인 것인지 효 개념의 번안인지는 저본만으로 판정하지 않는다. 「他」는 「自」와 짝으로 세울 근거가 없어 「다른 이」. 「唐」은 「헛되다」(虛·空)로 읽었다. 「若當」의 當은 어미 「-라」에 흡수하고 귀결의 어미는 마지막 동사 「공양하라」에 둔다. 臥具는 「침구」(전거 臥具의 범어 당대 후보 śeyanāsanaṃ은 인용만). 醫藥 음의: 慧琳 0317b10 「說文治病工也」(음·자형 풀이). 禮敬은 「예를 올려 공경하고」(사전 禮敬 ⑥ 「禮拜恭敬」은 후대·참고). 「使」는 「-게 하다」, 「亦」은 뜻이 실려 「또한」, 「諸」는 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.19
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.20
如是，比丘！當如是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이와 같이 배우라.”
주 「當如是學」은 팔리 22.21(evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ)과 같다. 팔리 22.22–24(자신의 이익 · 남의 이익 · 둘 모두의 이익을 보는 이는 방일하지 않고 이룰 수 있다)는 한역에 해당하는 글자가 없다(없음). 「當」은 어미 「-라」에 흡수, 「如是」는 「이와 같이」.
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.21
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.22
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.23
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.24
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 결구 정형(歡喜奉行)이며 팔리 22.25는 「둘째」(Dutiyaṃ)라는 경 끝 표지뿐이라 해당 구가 없다. 한자 흔들림: 같은 화자를 여기서는 佛(0.3과 같음)로 적고 0776a19.1은 世尊으로 적는다. 「所說」의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜 음의: 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」(기뻐함).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.25