（二）
(2)
주 한역 제목 자리에는 순번 「二」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목은 「둘째 …」(Dutiya-)로 순번이 같은 쪽을 가리키나 경 이름(ariyāvāsa)까지 담는다. 교감주(다카쿠스)가 이 자리를 A.X.20 Ariyavāsa로 짚는다 — 증언 근거이며 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.20:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(정형구 파일: 증일아함 전권 453회, 이 경 1회). 팔리 an10.20은 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작해 20.1 직전 자리에 이에 해당하는 구가 없다(팔리 원문 전체를 확인함). 한문에 주어 「我」가 없으므로 「나는」을 보태지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.20:20.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 「一時」는 팔리 Ekaṃ samayaṃ과 같다. 장소가 갈린다 — 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 팔리는 쿠루 사람들 사이의 마을 깜마사담마(kurūsu … kammāsadhammaṃ). 舍衛는 정착어 「사위」(3분할 표: 정착어)로, 이름의 뜻은 慧琳 0367c24가 「聞者城/聞物國」(들음의 성/듣는 것의 나라)으로 풀이한 음역이다(음의 인용, 확정역 아님). 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi로 계통이 갈린다(전거 舍衛 인용, 판정하지 않음; 이 경 팔리 문면에는 이 지명이 없다). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것을 내가 판별했다: 祇樹=祇(음역)+樹(뜻), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름, 園=동산의 뜻이 한 이름으로 굳은 복합명이므로 §⑤ 정착어의 예시(기수급고독원)대로 정착형을 썼다. 뜻: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹, 慧琳 0368a03 「祇陀太子 … 樹 供養」)과, 외롭고 의지할 데 없는 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」)의 동산. 팔리형 Jetavana / Anāthapiṇḍika(전거 祇樹給孤獨園, 다른 부 DA의 대역). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(Bhagavā)에 佛(0.3·0776a17.1)과 世尊(0775c20.1)을 쓴다 — 확정역 佛=부처님·世尊=세존을 각각 고정했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.1
爾時，世尊告諸比丘：「聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “성인이 머무는 곳에는 열 가지 일이 있으니, 삼세의 모든 성인이 늘 그 가운데 머문다.
주 앞 문장은 팔리 20.2(Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi…pe…)에 걸리나, 팔리는 그 끝에서 …pe…로 접혀 있고 한역에는 그 접힌 안쪽(응답 부분)에 해당하는 글자가 없다. 뒤 문장은 20.3(열 가지 성스러운 거처, 과거·현재·미래에 머문 성인들)의 압축으로 읽힌다 — 팔리의 세 시제 동사 나열이 한역에서 「三世」 한 낱말로 접혔다(번역기법). 「有」는 존재 서술이라 「있으니」로 옮겼다. 「常」은 뜻이 실려 「늘」. 이문: 聖 → 聖賢(宋·元·明); 본문은 大正 「聖」. 한자 흔들림: 이 경은 같은 부류를 聖(여기) · 聖賢(0776a12.1) · 賢聖(0776a12.2)로 적는다. 世尊(여기)과 佛(0.3 · 0776a17.1) 흔들림도 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.2
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.3
於是，比丘！五事已除，成就六事，恒護一事，將護四部眾，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。
여기서 비구들이여! 다섯 가지 일이 제거되었고, 여섯 가지 일을 성취하며, 한 가지 일을 늘 지키고, 사부대중을 돌보아 지키며, 열등하고 약한 것들을 살피고, 평등하게 가까이하며, 번뇌 없음으로 바르게 향하고, 몸의 행에 의지하며, 마음이 잘 해탈하고, 지혜로 해탈한다.
주 「於是」는 처소 조사로 「여기서」. 호격 「比丘」에는 복수 표지가 없으나 청중이 諸比丘(0775c20.1)이므로 「비구들이여」로 옮긴다(이하 같음). 「已」는 완료로 어미 「-었-」에 흡수. 열 항목의 순서는 팔리 20.5의 열 항목과 같다. 1 五事已除=pañcaṅgavippahīno, 2 六事=chaḷaṅga-, 3 一事=ekārakkho, 9 心善解脫=suvimuttacitto, 10 智慧解脫=suvimuttapañño는 짝이 맞고, 4 將護四部眾(팔리 caturāpasseno) · 5 觀諸劣弱(paṇunnapaccekasacco) · 6 平等親近(samavayasaṭṭhesano) · 7 正向無漏(anāvilasaṅkappo) · 8 依倚身行(passaddhakāyasaṅkhāro)는 같은 자리에서 문면이 갈린다 — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 四部眾=사부대중(정착 술어; 사전 四部眾 ① 증일아함 15회 · 12경). 正向·無漏는 3분할 표(의역)대로 뜻으로 옮겨 「번뇌 없음으로 바르게 향함」; 漏는 정형구 행에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」(사전 無漏 ① 56회). 「智慧解脫」은 「지혜로 해탈」(수단)로 읽었으나 「지혜가 해탈한다」(주어)로도 읽힌다. 身行은 사전 身行 ① 38회에서 口行·意行과 짝을 이룬다. 이문: 已→以(宋), 部→部之(宋·元·明) — 뜻이 달라지지 않아 大正을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.5
「云何比丘五事已除？
“어떻게 비구에게 다섯 가지 일이 제거되었는가?
주 「云何」는 의문형 어미. 이문 已→以(宋·聖): 뜻 같음, 大正을 따름.
니까야 대응 같음 AN 10.20:20.6
於是，比丘五結已斷。
여기서 비구는 다섯 결박이 끊어졌다.
주 팔리 20.7은 다섯 항목(감각적 욕망·악의·해태와 혼침·들뜸과 후회·의심)을 열거해 버렸다고 말하나, 한역은 「五結」만 말하고 열거하지 않는다. 五結이 팔리의 다섯과 같은 목록인지 저본이 말해 주지 않으므로 판정하지 않는다. 結은 「결박」으로 옮겼다. 사전 五結 ⑥(丁福保, 후대·가장 가벼움)은 貪·恚·慢·嫉·慳을 들지만 팔리 열거와 달라 근거로 쓰지 않는다. 이문 已→以(宋·聖).
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.7
於是，比丘承六重之法。
여기서 비구는 여섯 겹의 법을 받든다.
주 한역은 「承六重之法」 한 구뿐이다. 팔리 20.10–20.11은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 문에서 기쁘지도 슬프지도 않게 평정하게 머문다고 풀어 쓴다(20.11은 안에서 「…」로 줄임). 한역에는 그 풀이가 없어 「六重之法」이 무엇인지 저본이 말하지 않는다. 「承」은 받다·잇다·받들다로 갈리는 낱말이라 「받든다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.10
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.11
於是，比丘恒護於心，有漏、無漏、有為、無為，至涅槃門。
여기서 비구는 마음을 늘 지키니, 번뇌 있음, 번뇌 없음, 함이 있음, 함이 없음, 열반의 문에 이른다.
주 「恒護於心」은 팔리 20.14의 「마음(cetas)을 알아차림의 보호로 갖춘다」와 같은 자리다. 「有漏、無漏、有為、無為，至涅槃門」은 팔리에 없는 한역의 덧붙임이다. 네 항이 「心」을 한정하는 동격인지 「문에 이르는」 경로인지 저본이 가르지 않아 열거 그대로 두었다. 無為는 3분할 표(의역)대로 「함이 없음」으로, 대칭어 有為는 「함이 있음」으로 옮겼다(정착형 유위·무위와 후보가 갈림; 사전 有為 ① 앞 無漏, 뒤 無為로 짝을 이룸). 涅槃은 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 내가 읽기에는 전부 음역이라(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」) 정착형 독음 「열반」을 쓴다. 팔리형 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa로 계통이 갈린다(전거 涅槃 인용, 판정하지 않음). 사전 涅槃門 ① 이 경에만 1회. 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.14
「云何比丘將護四部之眾？
“어떻게 비구가 사부대중을 돌보아 지키는가?
주 같은 질문 자리에서 팔리는 caturāpasseno(네 가지 기댐을 가진 이)이고 한역은 將護四部之眾이다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 四部之眾은 0775c21.2의 四部眾과 같은 대상(之 유무의 차이; 이문 宋·元·明은 두 곳 모두 「部之」). 將護=돌보아 지킴.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.16
於是，比丘成就四神足。
여기서 비구는 네 가지 신통을 성취한다.
주 팔리 20.17은 헤아려서 하나는 쓰고, 하나는 견디고, 하나는 피하고, 하나는 없애는 네 동사를 든다. 한역은 「四神足 성취」로 갈린다. 神足은 §② 판별(신통 ○ / 신족 ✗)에 따라 「신통」으로 옮겼고, 神足이 상위어(기적)와 하위어(신통)를 겸하는데 여기는 四神足 복합이라 하위어 자리로 보았다 — 확정은 아니다. 사전 四神足 ① 증일아함 27회(다른 역자: 장아함 14).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.17
如是便為將護四部之眾。
이와 같이 곧 사부대중을 돌보아 지키는 것이 된다.
주 맺음 틀(Evaṃ kho … hoti)은 짝이 맞으나 내용어가 팔리 caturāpasseno와 한역 將護四部之眾으로 갈린다. 「便為」의 便은 「곧」, 為는 「~이 되다」(피동 아님).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.18
「云何比丘觀於劣弱？
“어떻게 비구가 열등하고 약한 것을 살피는가?
주 팔리는 paṇunnapaccekasacco(각자가 고집하는 진리를 몰아낸 이)이고 한역은 觀於劣弱이다. 劣弱이 사람·상태·법 중 무엇을 가리키는지 저본이 한정하지 않아 「것」으로 두었다. 「於」는 조사로 흡수. 같은 항목이 觀諸劣弱(0775c21.2) · 觀於劣弱(여기) · 觀察劣弱(0776a13.1)으로 적힌다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.19
於是，比丘生死眾行已盡。
여기서 비구는 생사의 여러 행이 다했다.
주 팔리 20.20–21은 사문·바라문들의 갖가지 개별 견해(세계는 영원하다 등)를 모두 몰아내고 버렸다고 열거한다. 한역은 「生死眾行已盡」 한 구로, 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 眾行은 「여러 행」(사전 行 ① 1066회, 身口意의 짓기). 이문 已→以(宋·聖).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.20
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.21
如是比丘，平等親近，於是，比丘三結已盡，是謂比丘平等親近。
이와 같이 비구는 평등하게 가까이하니, 여기서 비구는 세 결박이 다했으니, 이것을 비구가 평등하게 가까이함이라 한다.
주 이 한 좌표에 앞 항목의 맺음, 질문, 답, 맺음이 접혀 있다. 大正 본문에는 질문 문장(「어떻게 비구가 평등하게 가까이하는가」)이 없다 — 본문 기준으로 20.23은 없음이다. 그러나 宋·元·明은 「丘」 뒤에 「觀於劣弱云何比丘」 8자를 더 두어(교감주: 丘＋(觀於劣弱云何比丘)八字【三】) 질문이 서는 읽기가 있다. 본문은 大正을 따르고 이문은 여기에 신고한다. 답은 팔리 20.24(감각적 욕망·존재·청정범행의 세 가지 추구가 가라앉음)와 한역 「三結已盡」(세 결박)으로 갈린다. 사전 三結 ⑥(丁福保, 후대)은 견·계금취·의심을 들지만 참고만 하고 근거로 쓰지 않았다. 사전 平等 ① 증일아함 72회. 「是謂」는 「이것을 ~라 한다」.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.22
니까야 대응 대응 없음 AN 10.20:20.23
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.24
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.25
「云何比丘正向無漏？
“어떻게 비구가 번뇌 없음으로 바르게 향하는가?
주 팔리는 anāvilasaṅkappo(흐리지 않은 사유를 가진 이), 한역은 正向無漏다. 正向은 3분할 표(의역, 전거 正向의 팔리 후보 Suppaṭipannā는 다른 부 SA의 대역)대로 뜻으로 옮겼다. 사전 正向 ① 증일아함 4회, 이 경에만.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.26
於是，比丘除去憍慢。
여기서 비구는 교만을 없애 버린다.
주 팔리 20.27은 감각적 욕망·악의·해침의 세 사유를 버렸다고 하고, 한역은 憍慢 제거 하나다. 除去는 「없애 버림」(앞의 除 「제거」와 가려 옮김). 음의: 玄應·慧琳 0466a09 「丘呂反 玉篇却」(음 풀이, 뜻 풀이 아님), 憍慢 0793b09 「矯橋反 … 亦作驕」(음 풀이).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.27
「云何比丘依倚身行？
“어떻게 비구가 몸의 행에 의지하는가?
주 팔리 passaddhakāyasaṅkhāro(몸의 행이 가라앉은 이)와 身行은 짝이 맞으나 서술어가 依倚(의지하다)와 passaddha(가라앉은)로 갈린다. 倚는 편안히 의지한다는 뜻과 단순 의지가 갈릴 수 있어 「의지하다」로 옮겼다. 0776a13.1에는 猗(大正)/倚(宋·元·明)의 이문이 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.29
於是，比丘無明已除。
여기서 비구는 무명이 제거되었다.
주 팔리 20.30은 즐거움·괴로움을 버리고 제4선에 드는 것이고, 한역은 無明已除다. 無明은 3분할 표가 「혼합」으로 두었으나 내가 읽기에는 뜻으로 옮긴 말(a-vidyā)이고, 한국 불교계 정착 술어라 「무명」을 썼다. 사전 無明 ① 증일아함 31회, 앞뒤 憍慢과 짝으로 자주 나온다. 이문 已→以(宋·聖).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.30
「云何比丘心善得解脫？
“어떻게 비구는 마음이 잘 해탈을 얻는가?
주 팔리 suvimuttacitto(마음이 잘 해탈한 이)와 짝이 맞는다. 「得」은 획득(해탈을 얻음)으로 읽었다 — 0775c21.2는 心善解脫, 여기는 心善得解脫, 0776a13.1은 心得解脫로 得과 善의 유무가 다르다.
니까야 대응 같음 AN 10.20:20.32
於是，比丘愛已除盡。
여기서 비구는 애착이 제거되어 다했다.
주 팔리 20.33은 탐·진·치 세 가지에서 마음이 해탈했다고 하고, 한역은 愛 하나뿐이다. 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼고 팔리의 어느 항과 짝인지 판정하지 않는다. 「除盡」은 「제거되어 다함」. 이문 已→以(宋·聖).
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.33
「云何比丘智慧解脫？
“어떻게 비구가 지혜로 해탈하는가?
주 팔리 suvimuttapañño와 짝이 맞는다. 「지혜로 해탈」 읽기는 0775c21.2와 같다.
니까야 대응 같음 AN 10.20:20.35
於是，比丘觀苦諦，習、盡、道諦，如實知之。
여기서 비구는 괴로움의 진리, 익힘·다함·길의 진리를 살피고, 있는 그대로 이를 안다.
주 팔리 20.36은 탐·진·치가 버려져 뿌리가 끊겼다는 앎을 말하고(진·치 쪽은 …pe…로 접혀 있어 한역 글자가 걸리지 않는다), 한역은 네 가지 진리를 살펴 아는 것이다. 習은 大正 본문이고 元·明은 集(교감주: 習＝集【元】【明】). 習의 기본 뜻 「익힘」으로 옮겼고, 苦習(사전 苦諦 ① 뒤 「苦習」 2회; 용례 ea209/0619a10.1 苦諦、苦習諦、苦盡諦)과 짝으로 보인다. 정착형 「집제」는 集 읽기를 따를 때의 후보다. 「如實知之」는 「있는 그대로 이를 안다」(사전 如實知 ① 84회). 「於」는 조사로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.20:20.36
「是謂，比丘！聖賢十事所居之處。
“이를, 비구들이여! 성현이 머무는 열 가지 일의 곳이라 일컫는다.
주 팔리는 삼세 진술(20.38–40)을 먼저 하고 맺음(20.41 Ime kho … ariyāvāsā)을 뒤에 두는데, 한역은 맺음 「是謂」를 먼저 두고 삼세 진술을 뒤(0776a12.2)에 두어 자리가 바뀌었다. 「聖賢十事所居之處」는 「성현이 머무는 열 가지 일의 곳」으로 읽었으나 「성현의 열 가지 일로 머무는 곳」으로도 끊길 수 있다(0775c20.1은 「聖所居之處有十事」). 한자 흔들림: 聖(0775c20.1) · 聖賢(여기) · 賢聖(0776a12.2)이 같은 대상에 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.20:20.41
昔日賢聖亦居此處，以居方居。
옛날의 현성도 이곳에 머물렀으니, 머묾으로써 바야흐로 머문다.
주 앞 구 「昔日賢聖亦居此處」는 팔리 20.38(과거에 머문 성인들)에 걸리고, 「亦」는 「도」로 흡수했다. 뒤 구 「以居方居」는 끊는 곳과 뜻이 서지 않는다. 大正은 「以」, 元·明은 「已」(교감주: 以＝已【元】【明】)로, 「已居方居」면 「이미 머물렀고 바야흐로 머문다」로 과거·현재의 짝이 되나, 팔리 20.39(미래)에 해당하는 글자는 어느 읽기에서도 확인되지 않는다. 그래서 20.39·20.40은 없음이 아니라 미대응으로 둔다. 賢聖은 사전 賢聖 ① 증일아함 175회.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.20:20.38
니까야 대응 미정렬 AN 10.20:20.39
니까야 대응 미정렬 AN 10.20:20.40
是故，比丘！念除五事，成就六法，守護一法，將護四部之眾，觀察劣弱，平等親近，正向無漏，依猗身行，心得解脫，智慧解脫。
그러므로 비구들이여! 다섯 가지 일을 제거할 것을 생각하고, 여섯 가지 법을 성취하며, 한 가지 법을 지키고, 사부대중을 돌보아 지키며, 열등하고 약한 것을 자세히 살피고, 평등하게 가까이하며, 번뇌 없음으로 바르게 향하고, 몸의 행에 의지하며, 마음이 해탈을 얻고, 지혜로 해탈하라.
주 앞의 열 항목(0775c21.2)을 되풀이하는 권면이다. 팔리에는 이 되풀이와 권면이 없다(20.5 참조). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 五事已除→念除五事, 六事→六法, 一事→一法, 恒護→守護, 觀諸劣弱→觀察劣弱, 心善解脫→心得解脫, 依倚→依猗. 통일하지 않고 각각 옮기되, 事=일 / 法=법을 가렸다. 觀察은 3분할 표(의역)대로 「자세히 살피다」. 「念除五事」는 「제거할 것을 생각하고」로 끊었다. 문면에 명령 어미가 없으나 「是故」와 다음 줄 「當作是學」의 당위를 어미로 흡수해 「-라」로 마무리했다. 이문: 猗→倚(宋·元·明), 大正 본문 「猗」를 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 10.20:20.5
如是，比丘！當作是學。」
“이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 「當」은 어미 「-라」에 흡수했다. 팔리 an10.20은 맺음(20.41) 뒤에 이런 권면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.20:20.41
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 결구 정형(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 450, 앞 所說 450)이며 팔리 20.41 뒤에는 해당 구가 없다. 한자 흔들림: 세존(0775c20.1)과 같은 화자를 여기서는 佛로 적는다. 「所說」의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜 음의: 玄應·慧琳 0753a01 「呼官反 … 歡喜悅也」(기뻐함).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.20:20.41