（二）
(2)
주 제목 좌표. 한문 저본에는 목차 번호 「（二）」만 있고 경 이름은 없다. 번호이므로 아라비아 숫자 「(2)」로 옮겨 본문에 한자를 남기지 않았다. 다카쿠스 교감주는 이 경을 M. 67 Cātumā에 견준다(증언, 저본 아님). 팔리 경명 Cātumasutta는 한문에 없으므로 본문에 들이지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 67:0.3
一時，佛在釋翅闇婆梨果園，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 석시의 암바리 과수원에 계시면서 큰 비구 대중 오백 사람과 함께 하셨다.
주 佛=부처님([구속]). 釋翅(Sakka)는 3분할 표가 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 독음 「석시」로 적었다(석가족의 땅 이름; 판별 근거 불충분). 闇婆梨果園은 闇婆梨(음)+果園(뜻)으로 보아 「암바리 과수원」; 이문(宋元明 闍婆梨)은 본문을 바꾸지 않는다. 주석(cb:tt)은 Āmalakīvana, 팔리 본문은 Cātumā의 āmalakīvana로 곳이름 첫 요소가 갈린다(한역 釋翅 ↔ 팔리 cātumā). 팔리 157.2는 장소, 157.3의 오백 비구는 한역이 여기서 「오백 비구와 함께」로 먼저 세운다(팔리는 사리불·목련이 이끌고 도착함으로 서술). 사전 「釋翅」는 이 경에서 인용하지 않음.
니까야 대응 일부 MN 67:157.2
니까야 대응 일부 MN 67:157.3
是時，尊者舍利弗、尊者目乾連於彼夏坐已，將五百比丘在人間遊化，漸漸來至釋翅村中。
이때 존자 사리불과 존자 목건련이 그 여름 안거를 마치고 오백 비구를 이끌고 인간 세상에서 두루 다니며 교화하다가, 차츰차츰 석시 마을 안에 와 이르렀다.
주 사리불(舍利弗)은 정착형. 舍利弗은 慧琳音義에 奢唎補怛羅, 곧 「쉬리(鶖鷺, 새 이름)의 아들」로 풀이된다(음의 舍利弗 慧琳 0450b23). 목건련은 目乾連으로 적혔으며 3분할 표는 目揵連을 의역으로 분류했으나 Moggallāna의 음역으로 보아 독음했다(이문 揵/乾; 불확실 별기는 0771a26.1에서). 夏坐已·人間遊化·漸漸來至는 팔리 157.3에 없는 서술(한역이 안거와 유행을 더 말함). 팔리는 「부처님을 뵈러(bhagavantaṃ dassanāya) 왔다」는 목적을 밝히나 한문에는 없다. 사전 夏坐 ①, 漸漸 ①(음의 漸漸 慧琳 0361a12).
니까야 대응 일부 MN 67:157.3
爾時，行來比丘及住比丘各各自相謂言，共相問訊，又且聲音高大。
이때 찾아온 비구와 머물던 비구가 각각 서로 말을 건네고, 함께 서로 안부를 묻고, 또 소리가 높고 컸다.
주 行來比丘/住比丘는 팔리 āgantukā/nevāsikā(찾아온 이/머무는 이)에 걸리나, 팔리의 자리 펴기·발우 옷 챙기기(senāsanāni paññāpayamānā…)는 한문에 없다. 自相謂言의 自는 단순 재귀라 흡수(사전 自相 ①). 問訊은 팔리 paṭisammodamānā에 걸린다(사전 共相·問訊 ①). 又且는 「또」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 67:157.4
爾時，世尊聞諸比丘音響高大，即告阿難曰：「今此園中是誰音響，聲大乃爾，如似破木石之聲。」
이때 세존께서 비구들의 소리가 높고 큼을 들으시고 곧 아난에게 말씀하셨다. 「지금 이 동산 안은 누구의 소리인가? 소리가 큰 것이 이러하여, 나무와 돌을 부수는 소리 같구나.」
주 世尊=세존([구속]). 阿難은 정착형 아난, 「기쁨(慶喜)」을 뜻하는 이름이다(음의 阿難 慧琳 0482c03). 팔리 157.6의 「어부가 물고기를 터는 것(kevaṭṭā macchavilope) 같은 소란」이 한역에서는 「나무와 돌을 부수는 소리」로 비유가 다르다. 誰音響은 「누구의 소리인가」로 직역. 이문 響/嚮(聖)은 본문 불변.
니까야 대응 같음 MN 67:157.5
니까야 대응 내용 다름 MN 67:157.6
阿難白佛言：「今舍利弗及目連將五百比丘來在此，行來比丘、久住比丘共相問訊，故有此聲耳。」
아난이 부처님께 사뢰어 말했다. 「지금 사리불과 목련이 오백 비구를 이끌고 이곳에 와 있습니다. 찾아온 비구와 오래 머문 비구가 함께 서로 안부를 묻기 때문에 이 소리가 있을 뿐입니다.」
주 같은 이를 앞에서는 目乾連, 여기서는 目連으로 적는다(이문은 大目連). 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 목련으로 적었다. 久住比丘는 이문 與(宋元明)이 있으나 저본(久)대로. 한역이 같은 개념에 佛/世尊을 섞어 쓰므로(한자 흔들림) 확정역대로 각각 부처님/세존으로 적었다. 故有此聲耳의 有는 존재 서술이 아니라 「소리가 난다」로 흡수할 수 있어 「이 소리가 있을 뿐」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 67:157.7
니까야 대응 일부 MN 67:157.8
佛告阿難曰：「汝速遣舍利弗、目乾連比丘，不須住此。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「너는 서둘러 사리불, 목건련 비구를 보내라. 이곳에 머물 것이 없다.」
주 팔리는 아난에게 「비구들을 부르라」(157.9–10)고 하고 부처님이 직접 비구들에게 「가라, 내쫓는다」(157.20)고 하는 순서다. 한역은 한 번에 「사리불·목건련을 보내라」로 압축한다. 不須住此의 須는 필요(須)로 「머물 필요 없다」. 遣=보내다.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:157.9
니까야 대응 내용 다름 MN 67:157.20
是時，阿難受教已，即往至舍利弗、目乾連比丘所，即語之曰：「世尊有教，速離此去，不須住此。」
이때 아난이 가르침을 받고 곧 사리불, 목건련 비구가 있는 곳에 가서 곧 그들에게 말했다. 「세존께 가르침이 있으십니다. 서둘러 이곳을 떠나십시오. 이곳에 머물 것이 없습니다.」
주 팔리 157.13의 전언은 「스승께서 존자들을 부르십니다(satthā āyasmante āmantetī)」인데 한역은 「떠나라」는 명령이다. 有教의 有는 존재 서술(가르침이 있다)이라 「있으십니다」를 세웠다(사전 有教 ① 이 경). 受教已는 「가르침을 받고」. 아난(청자 윗사람)에게 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 67:157.11
니까야 대응 일부 MN 67:157.12
니까야 대응 내용 다름 MN 67:157.13
舍利弗報曰：「唯然受教。」
사리불이 대답했다. 「예, 가르침을 받겠습니다.」
주 唯然은 응답어(사전 唯然 ① 발화 첫머리 49/53; 음의 唯然 慧琳 0316a03 「응하는 말」)로 「예」. 팔리는 비구들이 아난에게 답하고 부처님께 나아가 절하고 앉는 과정(157.14–15)을 두나 한역은 사리불의 응답 한 줄뿐이다.
니까야 대응 일부 MN 67:157.14
爾時，舍利弗、目乾連即出彼園中，將五百比丘涉道而去。
이때 사리불, 목건련은 곧 그 동산 안을 나와 오백 비구를 이끌고 길을 걸어 떠났다.
주 팔리는 비구들이 부처님께 가서 앉아 책망을 듣고(157.16–20) 물러나지만 한역은 이 장면이 없이 곧바로 떠난다. 涉道는 「길을 건너/걸어」, 뜻을 세워 「길을 걸어」. 이문 彼(宋元明 없음)는 저본 유지.
니까야 대응 일부 MN 67:157.21
爾時，諸釋聞舍利弗、目乾連比丘為世尊所遣，即往至舍利弗、目乾連比丘所，頭面禮足，白舍利弗曰：「諸賢！欲何所趣向？」
이때 여러 석씨들이 사리불, 목건련 비구가 세존께 보내졌다는 것을 듣고 곧 사리불, 목건련 비구가 있는 곳에 가서 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 사리불에게 말했다. 「여러 현자들이여! 어디로 향하려 하십니까?」
주 諸釋은 석(釋)씨들, 곧 석가족 사람들(팔리 cātumeyyakā sakyā). 한역은 지명 Cātumā를 말하지 않는다. 頭面禮足은 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」로 풀어 옮김(팔리는 abhivādetvā 인사). 為…所遣의 為…所는 피동, 「~에게 보내졌다」. 諸賢은 팔리 āyasmanto/āvuso에 걸리는 호칭. 所趣向은 「향하려는 곳」(음의 所趣 慧琳 0484c13).
니까야 대응 일부 MN 67:158.1
니까야 대응 일부 MN 67:158.2
니까야 대응 같음 MN 67:158.5
舍利弗報曰：「我等為如來所遣，各求安處。」
사리불이 대답했다. 「우리는 여래께 보내져 각각 편안한 곳을 찾으려 합니다.」
주 팔리는 「세존께서 비구 승가를 내치셨다(paṇāmito)」인데 한역은 「편안한 곳을 찾는다」는 목적을 더한다. 앞에서 世尊이던 보내는 이가 여기서는 如來(한자 흔들림, 확정역 세존/여래 각각 고정). 等은 복수 접미 「우리」. 安處는 「편안한 곳」.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:158.6
是時，諸釋白舍利弗言：「諸賢！小留意，我等當向如來懺悔。」
이때 여러 석씨들이 사리불에게 말했다. 「여러 현자들이여! 잠시 마음에 두어 주십시오. 우리가 여래께 참회하겠습니다.」
주 팔리 「잠시 앉아 계십시오, 우리가 세존을 기쁘게 해 드리겠다(pasādetuṃ)」에 비해 한역은 「참회(懺悔)」를 말한다. 懺悔는 사전 ① 이 경 0771a03.1, 0771a24.1; 음의 懺悔 慧琳은 「자기 허물을 아룀」. 懺悔는 술어로 확정역이 없어 「참회」(정착어)로 적음. 當은 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 67:158.7
是時，諸釋即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 여러 석씨들이 곧 세존께 가서 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
白世尊言：「唯願世尊原捨遠來比丘過咎，唯願世尊以時教誨。
세존께 사뢰어 말했다. 「바라옵건대 세존께서는 멀리서 온 비구들의 허물을 용서하여 놓아 주시고, 바라옵건대 세존께서는 때에 맞추어 가르쳐 주십시오.
주 팔리 「세존께서는 비구 승가를 기뻐하시고 반기소서(abhinandatu/abhivadatu)」에 한역은 「허물을 용서하고 때맞춰 가르치소서」. 原捨의 原은 「용서하다」, 捨는 「놓다」; 과(過咎)는 허물(음의 過咎 慧琳 0442c19; 사전 過咎 ① 2/2). 이문 誨/悔(宋聖)는 저본(誨) 유지. 인용문이 끝나지 않고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:158.12
니까야 대응 내용 다름 MN 67:158.13
其中遠來比丘初學道者，新來入法中，未覲尊顏，備有變悔之心，猶如茂苗不遇潤澤，便不成就。
그들 가운데 멀리서 온 비구로서 처음 도를 배우는 이들은 새로 와서 법 안에 들었으나 아직 존안을 뵙지 못해, 변하고 뉘우치는 마음이 갖추어져 있습니다. 마치 무성한 싹이 윤택함을 만나지 못하면 곧 이루어지지 못하는 것과 같습니다.
주 팔리 navā acirapabbajitā adhunāgatā에 걸리는 「처음 배우는 이/새로 온 이」. 變悔之心은 팔리 aññathattaṃ/vipariṇāmo(변함)에 대응하는 낱말 가운데 한역이 「뉘우침(悔)」을 더한다. 猶如茂苗不遇潤澤의 비유는 팔리 「어린 씨앗이 물을 얻지 못하면」(158.17)과 같은 줄기. 備有의 有는 「갖추어져 있다」의 존재.
니까야 대응 같음 MN 67:158.15
니까야 대응 일부 MN 67:158.16
니까야 대응 일부 MN 67:158.17
今此比丘亦復如是，不覲如來而去者，恐能有變悔之心。」
지금 이 비구들도 또한 이와 같아서, 여래를 뵙지 못하고 떠나게 되면 변하고 뉘우치는 마음이 있을 수 있을까 두렵습니다.」
주 不覲如來而去者의 者는 「~하는 이/경우」로 보아 「떠나게 되면」으로 풀었다(조건절로 읽을지 명사절로 읽을지 갈림). 能有는 「있을 수 있다」. 이문 恐/或(宋元明)은 저본(恐) 유지. 亦復如是는 생략 표지 「亦如是」와 다른 서술형(생략이 아니다).
니까야 대응 일부 MN 67:158.18
是時，梵天王知如來心中所念，猶如力士屈伸臂頃，從梵天沒，來至如來所，頭面禮足，在一面立。
이때 범천왕이 여래의 마음속 생각을 알고, 마치 힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 범천에서 사라져, 여래께 와 이르러 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 梵天王은 음역형 「범천왕」(주석 cb:tt: Brahmā Sahampati; 팔리 brahmā sahampati). 梵天=범천([구속])은 하늘 이름, 梵天王은 그 왕. 팔리 159.3의 「세존 앞에 나타났다」는 한역 「여래께 와 이르러」, 팔리 159.4의 오른 어깨 옷 정돈·합장은 한문에 없고 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다」가 있다. 力士屈伸臂頃은 사전 力士 ① 8/15 쓰임(猶如力士屈申臂頃). 이문 伸/申은 저본(伸) 유지.
니까야 대응 같음 MN 67:159.1
니까야 대응 같음 MN 67:159.2
니까야 대응 일부 MN 67:159.3
爾時，梵天王白世尊言：「唯願世尊原捨遠來比丘所作愆過，以時教誨！其中或有比丘未究竟者，便懷變悔之心。
이때 범천왕이 세존께 사뢰어 말했다. 「바라옵건대 세존께서는 멀리서 온 비구들이 지은 허물을 용서하여 놓아 주시고, 때에 맞추어 가르쳐 주십시오! 그 가운데 혹 비구로서 아직 끝에 이르지 못한 이가 있으면 곧 변하고 뉘우치는 마음을 품게 됩니다.
주 앞 좌표 0771a05.1의 석씨 요청과 거의 같은 문장 구성. 팔리는 159.5–159.8에서 「세존께서는 비구 승가를 기뻐하소서」를 먼저 되풀이한 뒤 159.9에서 「새 비구들」을 말하나, 한역은 허물의 용서를 먼저 말한다. 未究竟者는 「끝에 이르지 못한 이」로 아직 도를 마치지 못한 비구. 이문 捨(聖 없음)·愆/𠎝(聖)은 저본 유지. 或有의 有는 존재 서술.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:159.5
니까야 대응 일부 MN 67:159.9
彼人不覩如來顏像，便有變意，還就本業。
그 사람이 여래의 얼굴 모습을 보지 못하면 곧 변한 뜻이 있게 되어, 도리어 본래 업으로 나아갑니다.
주 팔리 「부처님을 뵙지 못해 변하게 된다(aññathattaṃ)」에 해당하나 「본래 업으로 돌아간다(還就本業)」는 한문 고유 서술로 팔리 대응 자리가 없다. 業(本業)은 본래의 일/생업의 뜻으로 옮겼으며 교리어 業(kamma)인지 판별이 서지 않아 불확실. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 MN 67:159.9
亦如新生犢子，生失其母，憂愁不食。
또한 갓 태어난 송아지가 나자마자 그 어미를 잃어 근심하며 먹지 않는 것과 같습니다.
주 팔리 159.12는 「어린 송아지가 어미를 보지 못하면 변한다」고 하며 한역은 「근심하며 먹지 않는다(憂愁不食)」를 더한다. 亦如는 「또한 ~와 같다」(亦=또한, 앞 비유에 이은 뜻이 실렸다). 犢子는 송아지(사전 犢子 ①).
니까야 대응 내용 다름 MN 67:159.12
此亦如是，若新學比丘不得覩如來者，便當遠離此正法。」
이것도 이와 같아서, 만약 새로 배우는 비구가 여래를 뵙지 못하면 곧 이 바른 법을 멀리 떠나게 될 것입니다.」
주 「亦如是」가 이 줄에 있으나 앞 비유를 접은 표지가 아니라 설명이 풀려 있는 문장(此亦如是 + 若…便…)이라 접힌 곳으로 보지 않았다. 다만 정형구 표의 亦如是 1건이 이 자리일 수 있어 사람 확인 요망. 팔리는 「새 비구들이 부처님을 뵙지 못하면 변함」으로 끝나고, 한역은 「바른 법을 멀리 떠난다(遠離此正法)」의 결과를 더한다. 이문 法中(宋元明) 유지 안 함. 若은 「~하면」 어미.
니까야 대응 일부 MN 67:159.13
爾時，世尊便受釋種之諫，及梵天王犢子之喻。
이때 세존께서 곧 석가 종족의 간언과 범천왕의 송아지 비유를 받아들이셨다.
주 팔리 160.1은 「석가들과 범천이 씨앗 비유와 송아지 비유로 세존을 기쁘게 했다」. 한역은 「간언을 받아들임」으로 서술하고 씨앗(茂苗) 비유는 언급하지 않는다. 釋種=석가 종족(사전 釋種 ① 77회). 犢子之喻의 喻=비유. 앞의 「釋」(석씨)과 달리 여기는 「釋種」이다.
니까야 대응 일부 MN 67:160.1
是時，世尊顧盻，阿難便生斯念：「如來以受諸人民及天人之諫。」
이때 세존께서 돌아보시자, 아난이 곧 이런 생각을 내었다. 「여래께서 여러 인민과 하늘 사람의 간언을 이미 받아들이셨구나.」
주 팔리 160.1–160.2 사이에 아난의 생각을 서술한 문장이 없다. 팔리 본문(157~165)을 이 구간에 걸쳐 읽었으나 아난의 이런 생각은 없다. 顧盻는 「돌아보다」(음의 顧盻 慧琳 0802b24 「성난 눈으로 봄」이라는 풀이는 이 문맥과 맞지 않아 쓰지 않음). 以受의 以는 이문 已(宋元明)와 같은 「이미」로 읽음. 諸人民는 이문에서 없는 판본이 있으나 저본대로. 天人=하늘 사람([불확실:뜻_판별불가] 범천왕을 가리키는지 하늘의 무리를 가리키는지).
是時，阿難即往至舍利弗、目乾連比丘所，而語之曰：「如來欲得與眾僧相見，天及人民皆陳啟此理。」
이때 아난이 곧 사리불, 목건련 비구가 있는 곳에 가서 말했다. 「여래께서 대중 승려와 서로 만나기를 원하십니다. 하늘과 인민이 모두 이 이치를 아뢰었습니다.」
주 팔리 160.2–3에서 일어서라고 한 이는 마하목건련이고 한역은 아난이다(전달자 갈림). 欲得은 「원하다/하려 하다」. 皆陳啟此理는 「이 이치를 모두 아뢰었다」. 天及人民은 팔리의 「석가들과 범천」에 대응하는 포괄 표현.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:160.2
니까야 대응 내용 다름 MN 67:160.3
爾時，舍利弗告諸比丘曰：「汝等各收攝衣鉢，共往世尊所，然如來已受我等懺悔。」
이때 사리불이 비구들에게 말했다. 「그대들은 각자 옷과 발우를 거두어 함께 세존께 가라. 그러하니 여래께서 이미 우리의 참회를 받아들이셨다.」
주 팔리는 마하목건련이 「일어나 발우와 가사를 들어라, 세존께서 기뻐하셨다」(160.3–4)라고 말한다. 然如來已受의 然은 접속(그러하니/그러나)으로 판별이 서지 않아 「그러하니」로 옮겼다. 懺悔는 앞 0771a03.1과 같은 낱말. 이문 往至(宋元明)와 已/以(聖)는 저본 유지. 衣鉢(사전 衣鉢 ① 22회)은 「옷과 발우」.
니까야 대응 일부 MN 67:160.3
니까야 대응 일부 MN 67:160.4
니까야 대응 일부 MN 67:160.5
是時，舍利弗、目揵連將五百比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 사리불, 목건련이 오백 비구를 이끌고 세존께 이르러 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 이 좌표에서 이름이 目揵連으로 적혔다(앞 좌표들은 目乾連·目連). 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 이문 揵/健(聖)과 目/及目(宋元明)은 본문 불변. 3분할 표는 目揵連을 의역으로 분류했으나 Moggallāna의 음역으로 보아 목건련으로 통일했다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 MN 67:160.5
니까야 대응 같음 MN 67:160.6
是時，佛問舍利弗曰：「吾向者遣諸比丘僧，於汝意云何？」
이때 부처님께서 사리불에게 물으셨다. 「내가 지난번 비구 승가를 보냈는데, 네 뜻에는 어떠하냐?」
주 팔리 「kinti te … ahosi(네게 어떤 생각이 있었느냐)」에 대응하나 한역은 於汝意云何의 형태로 「네 뜻에 어떠하냐」. 向者는 「지난번」. 붓다의 발화이므로 평서. 이문 何/何乎(宋元明)는 본문 불변. 僧=승가(여기서 比丘僧은 비구 대중).
니까야 대응 일부 MN 67:160.7
니까야 대응 일부 MN 67:160.8
舍利弗言：「向者如來遣諸眾僧，我便作是念：『如來好遊閑靜，獨處無為，不樂在閙，是故遣諸聖眾耳。』」
사리불이 말했다. 「지난번 여래께서 대중 승려를 보내셨을 때, 저는 곧 이런 생각을 하였습니다. 『여래께서는 한가하고 고요함에 노니는 것을 좋아하시고 홀로 함이 없음에 머무시며, 시끄러운 곳에 있기를 즐기지 않으신다. 그러므로 성스러운 대중을 보내셨을 뿐이다.』」
주 팔리 160.11은 「세존께서는 현세의 즐거운 머묾(diṭṭhadhammasukhavihāra)에 몰두하시고, 우리도 그리하겠다」인데 한역은 「한가함을 좋아하시고 시끄러움을 즐기지 않으신다」이며 「우리도 그리하겠다」는 한역에 없다. 無為는 의역으로 「함이 없음」(3분할; 사전 無為 ①). 이 자리 無為가 상위 교리어(asaṅkhata)인지 단순히 하는 일 없음인지 판별이 서지 않는다. [불확실:다의어_판별] 閙(鬧)는 「시끄러움」. 聖眾=성스러운 대중. 이문 閑/間(明)은 저본 유지. 是故는 「그러므로」(인과가 실려 있다).
니까야 대응 일부 MN 67:160.9
니까야 대응 일부 MN 67:160.10
니까야 대응 내용 다름 MN 67:160.11
佛告舍利弗曰：「汝後復生何念？
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「너는 그 뒤에 다시 어떤 생각을 내었느냐?
주 팔리 160.12는 「기다려라, 사리불이여. 현세의 즐거운 머묾을 기다려라」라는 꾸짖음이고, 한역은 「그 뒤에 어떤 생각을 내었느냐」라는 물음이다. 復은 「다시」. 인용이 다음 좌표 0771b03.1로 이어진다.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:160.12
聖眾是時誰之累？」
성스러운 대중은 이때 누구의 번거로움이냐?」
주 誰之累의 累는 「번거로움」(짐/묶임)으로 뜻이 갈려 [불확실:다의어_판별]. 이문 時(宋元明 없음)는 저본(時) 유지. 이 구간의 마지막 좌표이며 이 뒤의 문맥은 부분 2에서 이어진다.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:160.12
舍利弗白佛言：「時我，世尊！復生此念：『我亦當在閑靜獨遊，不處市閙中。』」
사리불이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「그때 저는, 세존이시여, 다시 이런 생각을 일으켰습니다. 『저도 한적하고 고요한 곳에서 홀로 노닐고, 시끄러운 시장 가운데 머물지 않겠습니다.』」
주 팔리 160.9~11은 사리불이 「세존께서 승가를 내보내셨으니 이제 현법락주에 전념하시리라, 저희도 마찬가지로 하겠다」고 답하는 자리로, 한역의 「홀로 노닐고 시끄러운 시장에 머물지 않겠다」와 일부 겹친다(한역의 市閙 부분은 팔리에 없음, 閑靜獨遊는 팔리의 현법락주와 낱말이 다름). 舍利弗은 정착어 사리불 — 음의(慧琳 一切經音義 0450b23)에 奢唎補怛羅를 「鶖鷺(백로)의 아들」로 풀이한다(어머니의 눈이 백로 같다 하여 얻은 이름). 음역계통: 전거는 팔리형 Sāriputta와 근대 비정 Śāriputra를 함께 싣는다 — 판정하지 않고 두 계통만 신고한다. 市 이문(宋·元·明·聖에 없음)이 있으나 저본(大)을 따랐다. 亦(나도)의 지시 대상은 앞 구간(0771b03.1 이전)에 있어 본 구간만으로는 확정하지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 67:160.9
니까야 대응 일부 MN 67:160.11
佛告舍利弗曰：「勿作是語，亦莫生此念，云我當在閑靜之處也。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「이런 말을 하지 말라. 또한 이런 생각을 내지 말라. ‘나는 한적하고 고요한 곳에 있겠다’ 하는 것이다.
주 팔리 160.12는 「기다려라, 사리불이여, 현법락주를(기다려라)」로 만류하는 말이고, 한역은 「이런 말을 하지 말라 · 이런 생각을 내지 말라」는 금지로 일부만 겹친다. 云我當在閑靜之處也는 앞의 此念을 받는 동격절로 읽었다(云=‘…라고 하는’). 云을 뒤 구에 붙여 새 문장으로 읽는 독법도 가능해 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 한역이 같은 존재를 이 구간에서 佛(0771b05.1)과 世尊(0771b08.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 佛=부처님으로 고정. 舍利弗(정착어): 鶖鷺의 아들(慧琳 一切經音義 0450b23). 음역계통은 0771b03.2와 같이 팔리형 Sāriputta / 근대 비정 Śāriputra. 閑은 【明】에 間, 此는 【宋】【元】【明】에 是로 된 이문이 있으나 저본(大)을 따랐다. 인용은 이 좌표에서 닫히지 않고 0771b07.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 67:160.12
如今聖眾之累，豈非依舍利弗、目乾連比丘乎？」
지금 성스러운 대중의 짐은 사리불과 목건련 비구에게 의지하는 것이 아니겠느냐?」
주 팔리 160.19의 「나든, 사리불과 목건련이든 승가를 보살피리라」와 일부 겹치나, 한역은 이 말을 목건련의 답 앞(사리불에게 하는 말)에 두고 팔리는 목건련의 답 뒤에 둔다 — 구조·배열이 다르다. 如今은 ‘지금’(복합), 累는 짐·부담, 豈非…乎는 반문 어미로 옮겼다. 目乾連 유형: 한자대역표는 目揵連을 ‘의역’으로 1차 분류했으나 저본의 글자는 소리를 옮긴 것(팔리 Moggallāna)이라 저본을 따라 음역 계열로 보아 한자 독음 「목건련」으로 적었다 — 정착형이기도 하다. 이름 뜻: 음의(慧琳 一切經音義 0381c16)가 梵語 沒熊奴得蘖囉를 「採菽氏(콩 따는 이의 씨족)」로 푼다. 이 경 안에서 目乾連=목건련, 目連=목련으로 통일한다(같은 인물의 한자 표기가 다름은 0771b13.1에 신고). 乾은 【宋】【元】【明】【聖】에 揵으로 된 이문이 있다. 舍利弗(정착어): 鶖鷺의 아들(慧琳 0450b23); 음역계통은 팔리형 Sāriputta / 근대 비정 Śāriputra.
니까야 대응 일부 MN 67:160.19
爾時，世尊告大目乾連曰：「我遣諸眾僧，汝有何念？」
그때 세존께서 대목건련에게 말씀하셨다. 「내가 승려 대중을 보냈을 때, 너는 어떤 생각이 있었느냐?」
주 팔리 160.13~14의 「목갈라나에게 말씀하셨다 — 내가 승가를 내보냈을 때 너는 어떻게 생각했느냐」와 같다. 한역은 이 구간에서 같은 화자를 앞서 佛(0771b05.1)로, 여기서는 世尊으로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역으로 世尊=세존. 大目乾連은 ‘대’+목건련(목건련 표기는 0771b07.1 참조). 有何念의 有는 존재 서술(생각이 일었는가)로 ‘생각이 있었느냐’로 옮겼다. 諸는 眾僧이 이미 집합명사라 복수 표지로 따로 옮기지 않았다. 諸 이문(【宋】【元】【明】에 없음)이 있으나 저본을 따랐다.
니까야 대응 같음 MN 67:160.13
니까야 대응 같음 MN 67:160.14
目乾連白佛言：「如來遣眾僧，我便生斯念：『如來欲得獨處無為，故遣聖眾耳。』」
목건련이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「여래께서 승려 대중을 보내시자 저는 곧 이런 생각을 일으켰습니다. 『여래께서는 홀로 머물며 무위를 얻고자 하시어 성스러운 대중을 보내셨을 뿐입니다.』」
주 팔리 160.15~17의 ‘세존께서 승가를 내보내셨다. 이제 세존께서는 걱정 없이 현법락주에 전념하시리라’와 겹친다. 한역의 欲得獨處無為(홀로 머물며 무위를 얻고자 함)는 팔리 diṭṭhadhammasukhavihāra(현법락주)와 낱말이 다르다 — 개별 어휘의 갈림이며 한역을 일탈로 단정하지 않는다. 獨處無為는 ‘홀로 머묾’과 ‘무위’를 별개 목적어로 읽었으나, ‘홀로 머무는 무위’로 묶는 독법도 있어 [불확실:구두·분절]. 無為는 [정형구 행] 항목(확정 낱말역 없음)이라 문맥으로 「무위」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]으로 남긴다(한자대역표는 無為를 ‘의역’으로 분류 — 한역자가 뜻으로 옮긴 말이므로 뜻이 서는 한자어를 그대로 쓴다). 한역은 같은 존재를 如來(발화 안)·佛(발화 앞)으로 달리 적는다. 확정역: 여래·부처님. 목건련 표기는 0771b07.1과 통일.
니까야 대응 같음 MN 67:160.15
니까야 대응 같음 MN 67:160.16
니까야 대응 일부 MN 67:160.17
佛告目乾連：「汝後復生何念？」
부처님께서 목건련에게 말씀하셨다. 「너는 뒤에 다시 어떤 생각을 일으켰느냐?」
주 팔리는 목갈라나가 한 번의 답(160.15~17)으로 ‘승가를 내보내신 것’과 ‘나와 사리불이 승가를 돌보겠다’를 함께 말한다. 한역은 질문을 한 번 더 두어(‘뒤에 다시 어떤 생각을 했느냐’) 답을 둘로 나눈다 — 이 두 번째 질문은 팔리에 없다(문장 유무·구조·배열). 後復의 復는 ‘다시’로 옮겼다. 告 앞의 주어는 佛(부처님)이며 이 구간의 世尊(0771b08.1)과 한자가 다르다.
니까야 대응 일부 MN 67:160.14
目乾連白佛言：「然今如來遣諸聖眾，我等宜還收集之，令不分散。」
목건련이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「그러나 지금 여래께서 성스러운 대중을 보내셨으니, 저희가 도로 그들을 거두어 모아 흩어지지 않게 해야 하겠습니다.」
주 팔리 160.17 후반 ‘저와 사리불 존자가 승가를 돌보겠습니다(pariharissāmā)’와 겹치지만, 한역은 ‘거두어 모아 흩어지지 않게 한다(收集…令不分散)’는 표현이고 사리불 언급이 없다. 팔리에서는 앞 답과 한 발화이나 한역은 두 번째 답이다(0771b11.1 참조). 宜는 당위로 어미(-해야 하겠습니다)에 흡수, 還은 ‘도로’, 令은 사역. 如來는 확정역 여래이며 같은 존재를 佛과 달리 적는 흔들림이 있다. 乾 이문(揵)이 있으나 저본을 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 67:160.17
佛告目乾連：「善哉！目連！如汝所說，眾中之標首，唯吾與汝二人耳。
부처님께서 목건련에게 말씀하셨다. 「훌륭하다! 목련이여! 네가 말한 것과 같이, 대중 가운데의 우두머리는 오직 나와 너 두 사람뿐이다.
주 팔리 160.18 ‘잘했다 잘했다, 목갈라나여’와 같은 칭찬이다. 팔리 160.19는 ‘나든, 사리불과 목갈라나든 승가를 돌볼 것’이라 하고 한역은 ‘대중의 우두머리는 오직 나와 너 두 사람’이라 한다 — 같은 자리에서 사리불이 빠지고 목건련이 들어간 엇갈림이다. 標首는 ‘대중의 표지가 되는 우두머리’로 옮겼다(標=표지, 首=머리; 【聖】에 㯹 이문). 같은 인물을 이 좌표 안에서 目乾連과 目連 두 형태로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정 표기: 목건련·목련으로 한자 독음 통일(0771b07.1 참조). 이문: 【宋】【元】【明】에 目揵. 所說은 관형절로 풀었다. 善哉는 감탄 어미 ‘훌륭하다!’.
니까야 대응 같음 MN 67:160.18
니까야 대응 내용 다름 MN 67:160.19
自今已往，目乾連當教誨諸後學比丘，使長夜之中永處安隱之處，無令中退，墮落生死。
지금부터 이후로, 목건련은 뒤에 배우는 여러 비구를 가르치고 일깨워, 긴 밤 동안 길이 편안한 곳에 머물게 하고, 중도에 물러나 생사에 떨어지지 않게 하라.
주 팔리 160.19에서 161.1로 넘어가는 자리에 목갈라나에게 후학 비구를 가르치라고 이르는 말이 없다 — 팔리를 끝까지 읽어 없음을 확인했다. 自今已往의 自는 ‘~부터’(전치)라 재귀가 아니다. 安隱은 ‘편안한(곳)’으로 옮겼다(전거: 安隱 ← 당대 비정 svastha). 當은 명령 어미 -라에 흡수. 已往·之·之處 이문(【宋】【元】【明】에 없음)이 있으나 저본을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:161.1
若有比丘成就九法者，於現法中不得長大。
만약 어떤 비구가 아홉 법을 성취하면, 현재의 법 가운데서 자라 커지지 못한다.
주 팔리 161.2는 ‘물에 들어가는 이가 기대할 네 가지 두려움’을 말하는 자리이고, 한역은 같은 자리에서 ‘아홉 법을 성취한 비구는 자라지 못한다’는 전혀 다른 가르침을 편다 — 엇갈림. 現法은 ‘현재의 법’(지금 여기)과 ‘이 세상’의 두 갈래가 가능해 [불확실:다의어_판별]. 長大는 자라 커짐. 若…者는 ‘-면’으로 흡수, 於는 조사에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:161.2
云何為九？
무엇이 아홉인가?
주 팔리 161.3 ‘그 네 가지는 무엇인가(Katamāni cattāri?)’와 같은 문답 틀이나 한역은 수가 아홉이다. 云何為는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 67:161.3
與惡知識從事親近，非事恒喜遊行，恒抱長患，好畜財貨，貪著衣鉢，多虛乾妄亂意非定，無有慧明，不解義趣，不隨時受誨。
나쁜 벗과 함께 일하며 가까이 지내고, 일 아닌 일로 늘 즐겨 돌아다니고, 늘 오랜 우환을 안고, 재물을 쌓아 두기를 좋아하고, 옷과 발우를 탐내어 집착하고, 허황됨이 많고 메말라 허망하며 뜻이 어지러워 선정이 아니고, 지혜의 밝음이 없고, 뜻의 취지를 알지 못하고, 때에 맞춰 가르침을 받지 않는다.
주 아홉 항목(惡知識 · 非事遊行 · 長患 · 畜財貨 · 衣鉢 · 亂意非定 · 無慧明 · 不解義趣 · 不隨時受誨)이 팔리 161.2의 내용과 대응하지 않는다 — 같은 자리의 다른 가르침(엇갈림). 惡知識은 善知識(0771b24.2)과 짝으로 ‘나쁜 벗/좋은 벗’(한자대역표가 善知識을 의역으로 분류). 非事恒喜遊行의 非事는 ‘일 아닌 일’(앞 동사의 목적어로 붙여 읽을 수도 있음) → [불확실:구두·분절]. 多虛乾妄亂意非定은 ‘허황됨이 많고 / 메마르고 허망하며 / 뜻이 어지럽고 / 선정이 아니다’로 나눠 읽었으며 乾은 【宋】【元】【明】에 建, 【聖】에 健, 妄은 【宋】【元】【明】에 忘이 있어 [불확실:저본_이문·자형]. 受誨의 受는 vedanā가 아니라 가르침을 ‘받다’(정형구 행 受의 뜻 아님). 患은 ‘우환’으로 옮겨 0771b24.2의 無患과 짝.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:161.2
是謂，目連！若比丘成就此九者，於現法中不得長大有所潤及。
이를 일컫는다, 목련이여! 만약 비구가 이 아홉을 성취하면, 현재의 법 가운데서 자라 커지지 못하고 윤택하게 미치는 일도 없다.
주 앞 좌표의 같은 사안(팔리 161.2와 엇갈림)의 맺음이다. 不得長大有所潤及는 부정이 有所潤及까지 미치는 것으로 읽었으나(자라지도, 윤택이 미치지도 못함), 有所潤及를 긍정(‘약간의 윤택이 미침이 있다’)으로 읽는 독법도 있어 [불확실:구두·분절]. 現法의 갈래는 0771b17.1과 동일 [불확실:앞자리와_동일]. 此九는 【宋】【元】【明】에 九法. 이 좌표에서 목련(目連)으로 적히나 앞의 目乾連과 같은 인물이다(한자 흔들림; 목건련/목련 통일은 0771b07.1 참조). 是謂는 앞 아홉을 받는 맺음말로 한 문장에 두었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:161.2
「設有比丘能成就九者便有所成辦。
「가령 어떤 비구가 아홉을 성취할 수 있다면 곧 이루어 갖춤이 있다.
주 앞 가르침(나쁜 아홉)의 반대 짝으로 좋은 아홉을 시작하는 말이며, 팔리 161.2의 내용과 대응하지 않는다. 設有는 ‘가령 …이 있다면’(가정; 存在 서술의 有), 能은 ‘-ㄹ 수 있다’, 成辦은 ‘이루어 갖춤’(음의: 慧琳 0420a01 辦=具). 九者의 者는 【宋】【元】【明】에 法, 【聖】에 法者로 된 이문이 있어 [불확실:저본_이문·자형] — 저본(大)을 따랐다. 새 인용이 열리나 앞 인용이 닫히지 않는 것은 저본 표점 그대로.
니까야 대응 내용 다름 MN 67:161.2
與善知識從事，修行正法不著邪業，恒遊獨處不樂人間，少病無患，亦復不多畜諸財寶，不貪著衣鉢，勤行精進無有亂心，聞義便解更不中受，隨時聽法無有厭足。
좋은 벗과 함께 일하고, 바른 법을 닦아 행하며 삿된 업에 집착하지 않고, 늘 홀로 있는 곳에서 노닐며 인간 세상을 즐기지 않고, 병이 적고 우환이 없으며, 또한 여러 재물과 보배를 많이 쌓아 두지 않고, 옷과 발우를 탐내어 집착하지 않고, 부지런히 정진을 행하여 어지러운 마음이 없고, 뜻을 들으면 곧 이해하여 다시는 중간에 받지 않고, 때에 맞춰 법을 들으며 물리거나 흡족해함이 없다.
주 좋은 아홉(善知識 · 修行正法不著邪業 · 獨處不樂人間 · 少病無患 · 不多畜財寶 · 不貪著衣鉢 · 勤行精進無有亂心 · 聞義便解更不中受 · 隨時聽法無有厭足)이 앞 나쁜 아홉(0771b19.1)과 항목별로 짝을 이룬다. 팔리 161.2와는 대응하지 않는다. 邪業은 ‘삿된 업’(한자대역표의 의역 분류에 따라 뜻으로), 人間은 ‘인간 세상’, 亦復는 ‘또한’으로 합쳐 옮기고 復을 따로 세우지 않았다. 更不中受의 中은 【宋】【元】【明】에 重(거듭)으로 되어 있어 ‘다시는 거듭 받지 않는다’로 읽을 여지가 있다 — [불확실:저본_이문·자형]; 저본(中)대로 옮겼다. 精進은 전거상 당대 비정 vīrya. 厭足은 ‘물려 흡족해함’(음의: 慧琳 0391c22).
니까야 대응 내용 다름 MN 67:161.2
是謂，目連！若有比丘成就此九法者，於現法中多所饒益。
이를 일컫는다, 목련이여! 만약 어떤 비구가 이 아홉 법을 성취하면, 현재의 법 가운데서 넉넉하게 이로움이 많다.
주 좋은 아홉의 맺음. 팔리 161.2의 내용과 대응하지 않는다. 多所饒益은 ‘넉넉하게 이로움이 많다’(所는 관형절 구조로 흡수). 現法은 0771b17.1과 같은 갈래. 목련(目連)은 목건련(目乾連)과 같은 인물의 다른 표기(한자 흔들림).
니까야 대응 내용 다름 MN 67:161.2
是故，目連，當念勤加往誨諸比丘，使長夜之中致無為之處。」
그러므로 목련이여, 힘써 더해 가서 비구들을 가르칠 것을 생각하라. 긴 밤 동안 무위의 곳에 이르게 하라.」
주 목갈라나에게 비구들을 가르쳐 무위의 곳에 이르게 하라는 권면은 팔리에 없다(팔리 165.11은 네 두려움을 맺는 말). 勤加往誨는 ‘힘써 더해 가서 가르친다’로 읽었다. 無為는 정형구 행(확정 낱말역 없음)이라 문맥으로 「무위」, [불확실:술어·낱말_선택]. 使는 사역(-게 하라), 當은 명령 어미에 흡수. 致는 【元】【明】에 到.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 팔리 MN 67에는 이 게송 도입이 없다. 世尊(여기)과 佛(0771b05.1 등)의 한자 흔들림이 이 구간에 있다. 偈는 게송.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
「常念自覺悟，勿著於非法，
「늘 생각하여 깨달으라, 법이 아닌 것에 집착하지 말라,
주 팔리에 게송이 없다. 自覺悟의 自는 단순 재귀(대조되는 他가 없음)라 ‘스스로’를 세우지 않고 흡수했다. 非法은 ‘법이 아닌 것’. 悟는 【宋】【元】【明】【聖】에 寤(음의: 慧琳 0454a12에서 覺과 悟/寤는 같은 계열로 풀이).
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
所修應正行，得度生死難。
닦는 것을 바르게 행해야 하니, 생사의 어려움을 건널 수 있다.
주 팔리에 게송이 없다. 應은 당위로 어미에 흡수, 得度는 ‘건널 수 있다’, 生死의 生은 정형구 행 生(jāti)이 아니라 ‘생사’ 복합이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
眾生流浪久，斷於老病死。
중생이 오래 떠돌다가 늙음과 병과 죽음을 끊는다.
주 팔리에 게송이 없다. 流浪久는 ‘오래 떠돎’으로 읽었고 於는 조사에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
以辦更不習，復更造非行，
이루어 놓고서 다시는 익히지 않으며, 다시 또 옳지 않은 행을 짓는다,
주 팔리에 게송이 없다. 以辦更不習은 ‘이루었으니(以=수단·이유) 다시는 익히지 않는다’로 읽었으나, 以는 【宋】【元】【明】에 已(‘이미 이루었으니’)로 되어 있고, 이어지는 復更造非行(다시 옳지 않은 행을 짓는다)과의 앞뒤 뜻이 저본 문자만으로는 서지 않는다 — 양독이 가능해 [불확실:뜻_판별불가]. 以/已 이문은 [불확실:저본_이문·자형]. 復은 ‘다시’.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
如此放逸人，成於有漏行。
이와 같은 방일한 사람은 번뇌 있는 행을 이룬다.
주 팔리에 게송이 없다. 有漏行은 ‘번뇌 있는 행’ — 漏는 정형구 행(확정 낱말역 없음)이라 문맥으로 ‘번뇌’로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 放逸은 정착어 ‘방일’. 如此는 ‘이와 같은’(전거상 당대 비정 eśa), 成於의 於는 조사에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
設有勤加心，恒在心首者，
가령 부지런히 더하는 마음이 있고, 늘 마음의 첫머리에 있는 이라면,
주 팔리에 게송이 없다. 設有는 가정(‘가령 …이 있다면’)으로 有는 존재 자체를 서술하므로 「이 있어」(훈독투) 대신 「이 있고」로 두 구를 이었다. 勤加心과 恒在心首者가 같은 사람을 가리키는지(마음이 있고, 그것을 늘 첫머리에 두는 이) 한 구가 다음 행으로 이어지는지 끊는 자리가 둘이어서 [불확실:구두·분절]. 者는 조건 어미(-라면)로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
展轉相教誡，便成無漏人。
차례로 서로 가르치고 타이르면, 곧 번뇌 없는 사람을 이룬다.
주 팔리에 게송이 없다. 無漏人의 漏는 정형구 행이라 ‘번뇌’로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택](한자대역표는 無漏를 의역으로 분류). 展轉은 ‘차례로 거듭’(음의: 慧琳 0605b12), 教誡는 ‘가르치고 타이름’. 誡는 【宋】【聖】에 戒, 人은 【宋】【元】【明】에 行이나 저본(大)의 誡·人을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
「是故，目乾連！當與諸比丘而作是誨，當念作是學。」
「그러므로 목건련이여! 비구들에게 이러한 가르침을 베풀고, 이와 같이 배울 것을 생각하라.」
주 팔리에 대응하는 맺음 권면이 없다. 이 좌표는 目乾連으로 적히며 앞의 目連(0771c01.1)과 같은 인물이다(한자 흔들림). 與諸比丘而作是誨는 ‘비구들에게 이러한 가르침을 베풀고’로 읽었고, 而作은 【宋】【元】【明】【聖】에 作如로 된 이문이 있으나 저본을 따랐다. 當은 명령 어미에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
是時，世尊與諸比丘說極妙之法，令發歡喜之心。
이때 세존께서 비구들에게 지극히 오묘한 법을 말씀하시어 기쁜 마음을 내게 하셨다.
주 팔리 맺음(165.11~13)에는 세존이 오묘한 법을 말해 환희를 일으켰다는 문장이 없다. 令은 사역(-게 하셨다). 世尊(여기)·佛(0771b05.1)의 한자 흔들림이 있어 확정역 세존으로 고정.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.11
是時，諸比丘聞法已，於彼眾中六十餘比丘漏盡意解。
이때 비구들이 법을 다 듣고 나자, 그 대중 가운데 예순 남짓의 비구가 번뇌가 다하고 뜻이 풀렸다.
주 팔리에는 예순 남짓의 비구가 번뇌가 다했다는 서술이 없다(165.12 ‘세존께서 이렇게 말씀하셨다’로 바로 맺음). 漏盡은 정형구 행 漏를 ‘번뇌’로, 意解는 ‘뜻이 풀림(해탈)’으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 六十餘는 ‘예순 남짓’. 於는 조사에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 67:165.12
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 165.12~13 ‘세존께서 이렇게 말씀하셨다. 그 비구들은 기뻐하며 세존의 말씀을 환영했다’와 일부 겹친다. 한역은 歡喜奉行(기뻐하며 받들어 행함)으로 奉行이 더해진다. 여기서는 佛(부처님)이고 같은 구간 앞(0771c13.1)은 世尊이다(한자 흔들림). 所說은 관형절 ‘말씀하신 것’.
니까야 대응 일부 MN 67:165.12
니까야 대응 일부 MN 67:165.13