（一一）
（11）
주 「（一一）」는 이름이 아니라 번호 표기로 읽었다(이 묶음의 목록 번호가 11이다. 「하나하나」의 뜻으로 읽지 않음). 사전 「一一」 표제는 ①이 경 0.1 외 용례가 「발화 첫머리」의 부사 쓰임이어서 이 자리와 맞지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 팔리 쪽은 다카쿠스 각주가 이 자리를 A.IX.24 Satta에 걸었으나, 팔리 an9.24는 「아홉 중생의 거처」를 나열하는 경이고 이 한역은 샥까의 물음과 부처님의 답으로 짜여 있어 같은 경인지 확정되지 않는다. 그래서 팔리 쪽 없음을 단정하지 않고(absent 아님) 이 경 전체를 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 배선 앵커 如×1은 「~같이」로 풀었다(如是=이와 같이). 팔리 an9.24 원문에는 이 개경 정형구가 없으나, 경 동일성이 미확정이라 없음을 확인한 것으로 적지 않는다(0.1 서술 참조).
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘之眾五百人俱。
한때 부처님께서 라열성 기사굴산 가운데 계시며, 큰 비구의 무리 오백 명과 함께하셨다.
주 佛=부처님·比丘=비구는 확정 술어 [구속]. 羅閱城: 羅閱은 표(한자대역)에서 의역으로 분류되나, 음의(慧琳 0356c04·0699a11)가 羅閱을 왕(rāja-)의 소리로 푸는 점과 「城」이 뒤에 붙은 점으로 보아 소리로 옮긴 이름으로 보고 한자 독음 「라열성」으로 적었다(왕사성의 뜻풀이는 정착형이 따로 있으나 한역자가 소리를 택했으므로 따르지 않았다). [불확실:고유명·표기_유형] 耆闍崛山: 음역, 기사굴산. 이름의 뜻은 「독수리가 깃든 봉우리·산」(음의 慧琳 0482a18 「梵云姞利駄羅矩吒 此云鷲峯」). 전거 표는 팔리형(Rājagaha Gijjhakūṭa-pabbata)을 후보로 달고, 음의의 소리 풀이는 범어형(姞利駄羅矩吒 ← Gṛdhrakūṭa 꼴)을 가리킨다 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 大比丘之眾의 「之」는 宋·元·明 본에 없다(대정장 이문): 대정장 읽기를 따라 「큰 비구의 무리」. 팔리 an9.24 원문에는 장면 서두가 없다 — 경 동일성 미확정이라 absent로 적지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
是時，釋提桓因從三十三天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立，白世尊言：「天及人民有何想念？
이때 석제환인이 삼십삼천에서 사라져 부처님 계신 곳에 와 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 서서 세존께 아뢰어 말하였다: 「하늘과 사람들에게 어떤 생각이 있습니까?
주 한역이 같은 분(부처님)을 한 좌표 안에서 「佛所」와 「世尊」으로 달리 적는다 — 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다(佛·世尊 모두 [구속]). 釋提桓因은 정착형 「석제환인」(제석천·하늘 신들의 왕. 한자 대역표는 유형이 갈린다고 하고 전거 표의 팔리 후보는 Sakka devānaṃ inda 꼴이어서 소리·뜻 혼합으로 보이나, 한국 정착형을 따랐다). [불확실:고유명·표기_유형] 三十三天: 정착어 「삼십삼천」(수미산 꼭대기의 하늘, 인도 쪽 이름 Tāvatiṃsa — 도리천). 沒은 「사라지다」(사전 沒 ① 증일아함 72회 · 44경, 이 경 0769a06.1; 같은 칸 앞뒤 낱말 「來至」 12회·「不現」 10회, 용례 ea120/0579a01.1 「於彼沒不現」과 ea136/0583c04.2 「從此閻浮地沒」 — 하늘·땅에서 사라져 다른 곳으로 가는 쓰임). 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」. 人民은 「사람들」. 有何想念의 有는 존재를 서술하는 자리로 보아 「~이 있습니까」를 썼다. 말하는 이가 샥까이고 듣는 이가 세존이므로 존댓말. 이문: 想은 【聖】본에 相. 대정장 읽기 想을 따랐다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
意何所求？」
마음은 무엇을 구합니까?」
주 意는 「마음」, 何所求의 所는 관형절로 풀어 「무엇을 구합니까」(훈독투 「구하는 바」를 피함). 샥까의 발화이므로 존댓말. 팔리 an9.24에는 이 물음에 걸리는 문장이 없으나 경 동일성 미확정(0.1 서술 참조).
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
佛告之曰：「世間流浪，其性不同，所趣各異，想念非一。
부처님께서 그에게 일러 말씀하셨다: 「세간은 흘러 떠돌고, 그 성품은 같지 않으며, 향해 가는 곳이 각각 다르고, 생각이 하나가 아니다.
주 世間은 한국 불교계 정착 술어 「세간」을 그대로 썼다(한자대역표는 의역으로 분류하나 「세간」이 이미 뜻을 싣는 낱말이다). 所趣는 「향해 가는 곳」(사전 所趣 ① 증일아함 33회 · 18경, 이 경 0769a09.1 등 여러 좌표; 용례 ea134/0583a20.1 「所念、所趣」처럼 所念과 짝으로 쓰인다; 음의 慧琳 0484c13은 글자의 소리만 푼다). 想念은 「생각」. 부처님의 발화는 청자가 누구든 평서. 팔리 24.3의 「갖가지 몸·갖가지 생각」(nānattakāyā nānattasaññino)과 주제가 닿으나 문장이 같지 않다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.3
天帝當知，昔我無數阿僧祇劫亦生此念：『天及眾生之類，意何所趣向？
하늘의 제왕이여, 알라. 옛날 나도 셀 수 없는 아승기겁 동안 이 생각을 일으켰다: 『하늘과 중생의 무리는 마음이 어디로 향해 가는가?
주 天帝는 제석(석제환인)을 부르는 말이다 — 「하늘의 제왕」으로 옮겼다(帝가 뜻으로 옮긴 글자라 음독 「천제」를 피함). 같은 인물을 이 좌표에서는 天帝, 다음 좌표에서는 釋提桓因으로 부른다: 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 當知의 當은 어미 「-라」가 지므로 따로 옮기지 않았다. 亦는 「나도」의 조사로 흡수했다(샥까의 물음에 이어 「나도 그랬다」는 뜻이 실린 자리). 阿僧祇劫은 정착어 「아승기겁」(셀 수 없이 긴 시간. 음의 慧琳 0465a16 「此云無央數」; 전거 근대 후보 Asaṁkhyā). 無數는 「셀 수 없는」. 生此念은 「이 생각을 일으켰다」.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
為求何願？』
어떤 원을 구하려는 것인가?』
주 為求何願: 為는 「~하려는/위하여」, 願은 「원(바람)」. 앞 좌표의 『 』 안 물음이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
從彼劫至今日，不見一人心共同者。
그 겁으로부터 오늘에 이르기까지 마음이 함께 같은 사람 하나를 보지 못했다.
주 者는 「~한 사람」으로 명사화. 共同은 「함께 같다」. 부처님의 발화(평서)로 이어진다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
釋提桓因當知，世間眾生起顛倒之想，無常計常之想，無樂計樂之想，無我有我之想，不淨有淨之想，正路有邪路之想，惡有福想，福有惡想，以此方便，知眾生之類，其根難量，性行各異。
석제환인이여, 알라. 세간의 중생은 뒤바뀐 생각, 무상함을 항상함으로 헤아리는 생각, 즐거움 없음을 즐거움으로 헤아리는 생각, 나 없음에 나가 있다는 생각, 깨끗하지 않음에 깨끗함이 있다는 생각, 바른 길에 삿된 길이 있다는 생각, 악에 복이 있다는 생각, 복에 악이 있다는 생각을 일으킨다. 이 방편으로 중생의 무리를 아니, 그 뿌리는 헤아리기 어렵고 성품과 행함이 각각 다르다.
주 앞 좌표에서 같은 대상을 天帝로 부르던 것을 여기서는 釋提桓因으로 부른다(한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다). 「無X計X」는 「X 없음을 X로 헤아림」, 「無我有我」·「不淨有淨」·「正路有邪路」·「惡有福」·「福有惡」은 한문 그대로 「~에 ~이 있다는 생각」으로 옮겼다. 뒤의 세 짝(正路有邪路·惡有福·福有惡)은 앞의 「計」 꼴과 달라 구문 판별이 선다고 보기 어렵다(어느 쪽이 어느 쪽을 잘못 보는지 한문이 말하지 않는다). [불확실:격·태·구문] 根은 「뿌리」로 두었다 — 인식능력(감관)의 뜻과 갈린다. [불확실:다의어_판별] 方便은 정착어 「방편」(전거 근대 후보 Upāya). 이문: 顛倒之想~正路有邪路之想의 여섯 「之」는 宋·元·明 본에 없다(대정장 읽기를 따름). 顛倒는 음의 慧琳 0322a09가 글자의 소리·뜻을 푼다(「뒤바뀐」).
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.3
「若當眾生盡同一想，無若干想者，九眾生居處，則不可知，亦難分別九眾生居，神識所止亦復難明，亦復不知有八大地獄，畜生所趣亦復難知。
「만약 중생이 모두 같은 한 생각이어서 갖가지 생각이 없다면, 아홉 중생의 거처는 알 수 없을 것이고, 아홉 중생의 거처를 분별하기도 어려우며, 신령한 식이 머무는 곳도 밝히기 어렵고, 여덟 큰 지옥이 있음도 알지 못하며, 축생이 향해 가는 곳도 알기 어려울 것이다.
주 팔리 24.1은 「아홉 중생의 거처」를 이름만 들고 곧 하나씩 나열하는데(24.3~24.20), 이 한역은 「아홉 중생의 거처」를 이름으로만 언급하고 나열하지 않는다 — 한쪽이 덜 말하므로 partial. 若當…者는 「~이라면」으로 연결어미가 지게 했고 則은 흡수했다. 亦復는 한 덩어리로 보아 「~도」로 옮겼다(復를 따로 세우지 않음). 若干想(한자대역표: 의역)은 「갖가지 생각」(전거: 팔리 후보 nānattasaññā — 인용만). 神識所止는 「신령한 식이 머무는 곳」으로 옮겼다 — 神을 「신령한」으로 읽은 데 근거가 약하다. [불확실:다의어_판별] 이문: 九는 【聖】본에 七이고, 不 한 자도 【聖】본에 없다(어느 不인지 대정장 교감주가 위치를 말하지 않는다). 대정장 읽기를 따랐다. 畜生은 정착어 「축생」(음의 慧琳 0487c10은 글자 소리만 푼다). 地獄은 「지옥」(정착어; 음의 慧琳 0483b13).
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.1
不別有地獄之苦，不知有四姓之豪貴，不知有阿須倫所趣之道，亦復不知三十三天。
지옥의 괴로움이 있음을 분별하지 못하고, 사성의 세력 있고 귀함이 있음을 알지 못하며, 아수륜이 향해 가는 길이 있음을 알지 못하고, 삼십삼천도 알지 못할 것이다.
주 不別有地獄之苦: 別을 부사(「따로」)가 아니라 동사(「가려내다」)로 읽었다 — 뒤의 「不知有~」와 짝이라 보았다. [불확실:다의어_판별] 四姓은 사성(찰리·바라문·거사·수타라의 네 계급)이고 豪貴는 「세력 있고 귀함」으로 옮겼다. 阿須倫은 음역 「아수륜」(음의 慧琳 0356c15 「阿須羅」 변형으로 풀이; 전거 표의 팔리 후보에 Rāhu Asurinda가 올라 있으나 한자 아래의 이름은 아수라 계열이다). 亦復는 「~도」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
設當盡共同一心者，當如光音天。
설령 모두 함께 한마음으로 같다면, 광음천과 같을 것이다.
주 設當~者는 「설령 ~이라면」. 광음천(光音天)은 정착어(한자대역표는 음역으로 분류하나 光音은 「빛·소리」의 뜻이 보여 의역에 가깝다 — 정착형을 썼다). [불확실:고유명·표기_유형] 이름의 뜻은 「빛이 소리처럼 퍼지는 하늘」, 팔리 후보 Ābhassarā. 팔리 24.7은 「하나의 몸·갖가지 생각」인 중생의 자리로 이 하늘을 든다 — 한역의 「한마음으로 같음」과 다르다(비교만, 판정 안 함).
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.7
以眾生若干種，想念亦若干種。
중생이 갖가지 종류이므로 생각도 갖가지 종류이다.
주 以는 이유의 조사 「-므로」, 亦는 「~도」로 흡수. 若干種은 「갖가지 종류」.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.3
是故，知有九眾生居處、九神所止處，知有八大地獄、三惡道，至三十三天，亦復如是。
그러므로 아홉 중생의 거처와 아홉 신령이 머무는 곳이 있음을 알고, 여덟 큰 지옥과 세 악도가 있음을 알며, 삼십삼천에 이르기까지 또한 이와 같다.
주 「九神所止處」의 神은 앞 좌표 「神識所止」의 줄임으로 보이나 한문이 말하지 않는다. [불확실:다의어_판별] 팔리 24.1은 「아홉 중생의 거처」를 열거로 잇는데 한역은 이름만 든다(partial). 亦復如是는 여기서는 접어 둔 표지가 아니라 일반 서술이다(이 경 생략표지 0건). 이문: 九는 【聖】본에 七(대정장 읽기를 따름). 三惡道는 「세 악도」.
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.1
以此方便，知眾生類，其性不同，所行各異。」
이 방편으로 중생의 부류를 아니, 그 성품은 같지 않고 행하는 것이 각각 다르다.」
주 이문: 眾生은 宋·元·明 본에 眾生之. 대정장 읽기를 따랐다. 所行은 관형절로 풀어 「행하는 것」. 부처님의 발화 끝(」).
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.3
是時，釋提桓因白世尊言：「如來所說甚為奇雅：『眾生之性，其行不同，想念各異，以其眾生所行不同故，致有青、黃、白、黑、長、短不均。』
이때 석제환인이 세존께 아뢰어 말하였다: 「여래께서 말씀하신 것은 매우 기이하고 우아합니다: 『중생의 성품은 그 행함이 같지 않고 생각이 각각 다르니, 그 중생이 행하는 것이 같지 않기 때문에 푸른 것, 누런 것, 흰 것, 검은 것, 긴 것, 짧은 것이 고르지 않음이 있게 된다.』
주 한역이 같은 분을 앞의 「世尊」과 이 좌표 안의 「如來」로 달리 적는다 — 확정역대로 세존/여래로 고정(둘 다 [구속]). 샥까의 발화는 존댓말, 그 안에 든 『 』는 부처님의 말을 되옮긴 것이어서 평서로 두었다. 致有…不均: 致를 「~에 이르다/가져오다」로 보아 「~이 있게 된다」로 옮겼으나 「不均」이 여섯 색·모양 전체에 걸리는지 한문이 말하지 않는다. [불확실:구두·분절] 奇雅는 「기이하고 우아하다」.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.3
又且，世尊！諸天事猥，欲還天上。」
또, 세존이시여! 여러 하늘의 일이 번잡하여 하늘 위로 돌아가고자 합니다.」
주 又且는 이어서 새 말을 꺼내는 뜻이 실려 「또」. 諸天은 「여러 하늘」. 事猥의 猥는 「번잡함」. 이문: 猥는 宋·元·明 본에 煩猥(대정장 읽기를 따름). 샥까의 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
佛告釋提桓因曰：「宜知是時。」
부처님께서 석제환인에게 일러 말씀하셨다: 「이 때를 아는 것이 좋다.」
주 宜知是時의 宜는 어미가 진다(「~이 좋다」). 이 말이 떠나도 좋다는 허락인지 한문이 말하지 않는다 — 직역만 두었다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
是時，釋提桓因即從座起，頭面禮足，便退而去。
이때 석제환인은 곧 자리에서 일어나 머리를 발에 대어 절하고, 이내 물러나 떠났다.
주 即은 「곧」(동시), 便은 「이내」, 而는 흡수. 이문: 座는 【聖】본에 坐.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.21
爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。
그때 석제환인은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行은 경 끝 정형구(사전 奉行 ① 450경 가운데 歡喜 뒤 450). 所說은 관형절로 「설하신 것」. 팔리 24.21은 「이 아홉이 중생의 거처이다」라는 맺음이어서 같은 자리가 아니다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.21
九止、嚫、孔雀繫縛、法之本
아홉 머무름, 보시, 공작의 얽매임, 법의 근본
주 품 끝 게송(경 이름 열거). 九止는 앞의 「九眾生居」를 가리키는 것으로 보이나 한문만으로는 단정하지 않는다. 孔雀은 「공작」(한자대역표: 의역), 繫縛은 「얽매임」(음의 慧琳 0323b19는 글자만 푼다). 嚫은 사전·음의에 표제가 없는 한 글자로, 「達嚫」(보시물)의 줄임이라는 통설에 기대어 「보시」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.1
病、供養、槃特梵行、若干想
병, 공양, 반특의 청정한 삶, 갖가지 생각
주 槃特은 정착형 「반특」(사람 이름: 주리반특). 梵行은 「청정한 삶」 — 확정 정형구 행의 낱말이며 한자 자체의 낱말 확정역은 아직 없다. [불확실:확정역_부재] (음의 慧琳 0698c19: 梵은 「청정」.) 若干想은 「갖가지 생각」(한자대역표: 의역). 이 줄의 若은 가정이 아니라 「若干」의 일부이다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:24.3
馬王品第四十五
말의 왕 품 제사십오
주 馬王은 「말의 왕」(魔王과 다른 글자). 品은 「품(묶음)」. 이문: 五는 【明】본에 夾註 「此品分屬二分」 여섯 자가 붙고, 【麗】본에 三(제사십삼). 대정장 읽기 五를 따랐다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:0.3