（七）
（7）
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 제목 행. 숫자 七은 권 번호 표기로 옮겼다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 개경 정형구 聞如是(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2). 如是는 「이와 같이」로 옮기고 따로 부사를 세우지 않았다.
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님이 라열성의 가란타 대나무 동산에 계셨는데, 큰 비구 대중 오백 명과 함께였다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 羅閱=Rājagaha: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 음의 羅閱(慧琳 0356c04 「羅閱祇 晉言王舍城」, 0699a11)는 소리 옮김으로 풀어 저본(소리 글자)을 따라 독음 「라열」로 옮겼다. 정착형 왕사성은 비고에만 둔다. 迦蘭陀=음역 「가란타」(전거: 팔리 Kalandaka / 범어 근대 Kāraṁḍava·Karaṁḍa, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0601c04 새 이름). 竹園=대나무 동산(뜻), 所=곳(처소). 佛은 확정역 「부처님」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至為困悴，臥大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名號：「云何世尊獨不見愍？」
그때 라열성 안에 한 비구가 있었는데, 몸에 병을 만나 몹시 괴로워 야위었고, 누워서 대소변을 보며 일어나거나 멈추지도 못하고, 또 찾아가 돌보아 살피는 비구도 없어, 밤낮으로 부처님의 이름을 부르며 말하였다. “어찌하여 세존께서는 홀로 저를 불쌍히 여기지 않으십니까?”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 有一比丘의 有는 존재 서술이라 「있었는데」로 두었다. 不能自起止의 自는 단순 재귀(대조 없음)라 흡수했다. 起止는 「일어나거나 멈춤」으로 글자대로 옮겼으며 앉음·그침 중 어느 쪽인지 저본이 정하지 않는다. 不見愍의 見은 「나를」을 대신하는 피동·대상 표지로 읽어 「저를 불쌍히 여기지 않으십니까」로 옮겼다(격·태 판별). 世尊은 확정역 「세존」, 佛名號의 佛은 「부처님」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨，喚呼投歸如來。
이때 여래는 하늘의 귀로 저 비구가 원망을 말하며 소리쳐 불러 여래에게 몸을 던져 돌아가는 것을 들었다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 天耳=하늘의 귀(의역). 이문: 投歸는 【聖】에 歸投(어순 뒤바뀜, 뜻 같음)—大正 본문대로 투귀로 옮겼다. 稱怨=원망을 말함. 앞 좌표의 비구 발화는 世尊, 여기는 如來로 같은 분을 다른 한자로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，世尊告諸比丘：「吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。」
그때 세존이 비구들에게 말하였다. “나는 너희와 함께 방들을 모두 돌아보고 거처들을 살펴보겠다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 案行=두루 돌아보며 살핌(순행). 諸는 복수 접미로 「방들·거처들·비구들」에 흡수했다. 붓다의 발화는 평서. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. “그렇습니다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 如是는 응답으로 「그렇습니다」. 비구가 부처님께 하는 말이라 존댓말. 따옴표는 다음 좌표(0766b29.2)에서 닫힌다.
世尊！」
세존이시여!”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 호격. 世尊=세존(확정역). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，世尊與比丘僧前後圍繞，諸房間案行。
이때 세존은 비구 승가에 앞뒤로 둘러싸여 방들 사이를 돌아보았다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 이문: 【聖】에는 與가 없다(〔與〕－【聖】). 大正 본문대로 「에 둘러싸여」로 옮겼다. 僧=승가. 諸房間=방들 사이. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，病比丘遙見世尊來，即欲從座起而不能自轉搖。
그때 병든 비구는 멀리서 세존이 오시는 것을 보고 곧 자리에서 일어나려 하였으나 몸을 뒤척여 움직일 수도 없었다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 而=역접 어미 「-나」로 흡수. 能은 「수 없었다」로 어미가 졌고 自轉搖의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 이문: 座는 【聖】에 坐(자형 이체, 뜻 같음). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，如來到彼比丘所，而告之曰：「止！止！比丘！勿自動轉，吾自有坐具，足得坐耳。」
이때 여래는 그 비구가 있는 곳에 이르러 그에게 말하였다. “그만, 그만! 비구여, 움직이지 말라. 나에게 앉을 도구가 있으니 앉기에 족할 뿐이다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 勿自動轉의 自는 단순 재귀라 흡수. 吾自有坐具의 自도 대조가 아니어서 흡수. 坐具=앉는 도구(직역). 足得坐耳: 耳는 한정 종결 「-뿐이다」. 이문: 坐는 【宋】【元】【明】에 座. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，毘沙門天王知如來所念，從野馬世界沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
이때 비사문 하늘왕이 여래가 생각한 것을 알고 야마 세계에서 사라져 부처님이 계신 곳에 와서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 毘沙門=음역 「비사문」(음의 慧琳 0435a18: 多聞; 전거: 팔리 Vessavaṇa). 天王=뜻으로 「하늘왕」. 野馬世界: 표에 없는 이름. 음의 野馬(慧琳 0358b08)는 「아지랑이」로 풀지만 여기서 세계 이름인지 뜻인지 판별되지 않아 한자 독음 「야마」로 두고 신고한다(사전 野馬 ① 증일아함 11회 · 8경, 뒤에 世界 4회). 이문: 所念 앞에 【宋】【元】【明】은 心中所. 頭面禮足=머리를 발에 대어 절함. 一面=한쪽. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。
이때 석제환인이 여래의 마음속에 생각한 것을 알고 곧 부처님이 계신 곳에 왔다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 釋提桓因: 3분할 표가 의역/혼합으로 갈려 있다. 소리 옮김(Sakka-devānam-inda 계열)으로 읽어 한자 독음 「석제환인」으로 통일한다. 전거: 팔리 Sakka devānam inda / 범어 근대 Śākradevānāmiṁdra—두 계통, 판정하지 않음. 음의 慧琳 0482c21: 能天帝. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
梵天王亦復知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。
범천왕도 또한 여래의 마음속에 생각한 것을 알고 범천에서 사라져 부처님이 계신 곳에 와서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 梵天=확정역 「범천」. 梵天王=범천+왕(표: 음역). 亦復는 앞의 천왕들과 같다는 뜻이 실려 「도 또한」으로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
이때 네 하늘왕이 여래의 마음속에 생각한 것을 알고 부처님이 계신 곳에 와서 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 四天王=네 하늘왕(뜻). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，佛告病比丘曰：「汝今患苦有損不至增乎？」
이때 부처님이 병든 비구에게 말하였다. “너는 지금 앓는 괴로움이 덜해졌고 더해지는 데에는 이르지 않았느냐?”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 有損不至增乎: 「덜함이 있고 더함에 이르지 않았느냐」로 끊었다. 「덜해졌느냐, 아니면 더해지는 데 이르렀느냐」로 끊는 독법도 가능하다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
比丘對曰：「弟子患苦遂增不損，極為少賴。」
비구가 대답하였다. “제자의 앓는 괴로움은 마침내 더해지기만 하고 덜하지 않아, 의지할 곳이 매우 적습니다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 弟子=제자(자칭). 極爲少賴: 賴=의지함, 「의지할 곳이 매우 적다」.
佛告比丘：「瞻病人今為所在？
부처님이 비구에게 말하였다. “병을 돌보는 사람은 지금 어디에 있느냐?
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 瞻病人=병을 돌보는 사람. 爲所在=어디에 있는가. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
何人來相瞻視？」
어떤 사람이 와서 돌보아 살피느냐?”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 相瞻視의 相은 방향 표지라 따로 옮기지 않았다.
比丘白佛言：「今遇此病，無人相瞻視也。」
비구가 부처님께 아뢰었다. “지금 이 병을 만났으나 돌보아 살피는 사람이 없습니다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 也는 평서 어미로 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
佛告比丘：「汝昔日未病之時，頗往問訊病人乎？」
부처님이 비구에게 말하였다. “너는 지난날 아직 병들지 않았을 때, 혹시 가서 병든 사람에게 문안한 적이 있느냐?”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 頗=의문문의 「혹시」. 問訊=문안함(음의 問訊 慧琳 0428c12, 뜻은 물음). 이문: 病人의 人이 【聖】에는 比丘. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
比丘白佛言：「不往問訊諸病人。」
비구가 부처님께 아뢰었다. “병든 사람들을 가서 문안하지 않았습니다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 이문: 人。 뒤에 【宋】【元】【明】은 人也. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
佛告比丘：「汝今無有善利於正法中。
부처님이 비구에게 말하였다. “너는 지금 바른 법 가운데서 좋은 이익이 없다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 無有=없다(존재 부정). 善利=좋은 이익. 於…中=…가운데서. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
所以然者，皆由不往瞻視病故也。
그러한 까닭은, 모두 병든 이를 가서 돌보아 살피지 않은 데서 말미암았기 때문이다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 所以然者=그러한 까닭은. 皆由…故也: 「…에서 말미암았기 때문이다」.
汝今，比丘！勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。
비구여, 너는 지금 두려움을 품지 말라. 몸소 공양하여 모자람이 없게 하겠다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 當躬供養의 주어가 저본에 없다. 앞뒤(0766c20.1 「나」가 병든 이를 돌본다)에 따라 말하는 이의 의지로 읽어 「하겠다」로 옮겼으나 주어는 밝히지 않았다. 當은 어미가 지므로 부사를 세우지 않았다. 令不有乏=모자람이 없게 함.
如我今日天上、人中獨步無侶，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸疾人。」
나와 같이 오늘 하늘 위와 사람 가운데서 홀로 걸어 짝이 없으면서도 또한 모든 병든 사람을 돌보아 살필 수 있어, 구호해 줄 이가 없는 이에게는 구호가 되어 주고, 눈먼 이에게는 눈이 되어 주어 앓는 사람들을 구한다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 如我今日…: 「나와 같이」로 비유 구문을 살렸다. 獨步無侶=홀로 걸어 짝이 없음. 亦能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수하고 亦는 「도」로 옮겼다. 與作救護/眼目=구호/눈이 되어 줌. 구문 경계(如…와 亦能 사이)가 한 가지로 정해지지 않는다. 이문: 疾人의 疾이 【宋】【元】【明】에는 病.
是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。
이때 세존이 부정한 것을 치우고 다시 앉을 도구를 펴 주었다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 自除不淨의 自는 단순 재귀라 흡수. 不淨=깨끗하지 않은 것(배설물을 가리킴). 更與敷=다시 펴 줌. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，毘沙門天王及釋提桓因白佛言：「我等自當瞻此病比丘，如來勿復執勞。」
이때 비사문 하늘왕과 석제환인이 부처님께 아뢰었다. “저희가 스스로 이 병든 비구를 돌보겠습니다. 여래께서는 다시 수고를 맡지 마십시오.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 我等自當瞻…: 自는 뒤의 如來와의 대조(저희 ↔ 여래)가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 當은 「-겠습니다」로 흡수. 執勞=수고를 맡음. 勿復=다시 …하지 말라. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
佛告諸天曰：「汝等且止！如來自當知時。
부처님이 하늘들에게 말하였다. “너희는 우선 그만두라! 여래가 스스로 때를 알 것이다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 汝等 ↔ 如來의 대조가 있어 自를 「스스로」로 세웠다. 當은 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 諸天=하늘들. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日以成佛道，當捨此比丘乎？
내가 기억하듯이 옛날 아직 부처의 도를 이루지 못하고 보살의 행을 닦을 때, 비둘기 한 마리 때문에 목숨의 뿌리를 던졌는데, 하물며 오늘 이미 부처의 도를 이루었는데 이 비구를 버리겠느냐?
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 如我自憶: 「내가 기억하듯이」(自는 단순 재귀로 흡수). 菩薩: 표는 의역이나 實은 보리살타의 음역 줄임이므로 한국 정착형 「보살」을 쓴다(정형구 행: 확정역 아님). 命根=목숨의 뿌리(직역). 以成佛道의 以: 【宋】【元】【明】에는 已이며 뜻이 통해 「이미」로 옮겼다. 何況=하물며. 佛道=부처의 도. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
終無此處。
끝내 이런 경우는 없다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 處는 장소가 아니라 가능성(경우)으로 읽었다.
又釋提桓因先不瞻此病比丘，毘沙門天王、護世之主亦不相瞻視。」
또 석제환인도 앞서 이 병든 비구를 돌보지 않았고, 비사문 하늘왕, 세상을 지키는 주인도 또한 돌보아 살피지 않았다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 護世之主=세상을 지키는 주인(護世는 사전 護世 ① 이 경 1회, 앞 天王·뒤 之主). 先=앞서. 毘沙門天王과 護世之主를 동격으로 읽었다.
是時，釋提桓因及毘沙門天王皆默然不對。
이때 석제환인과 비사문 하늘왕이 모두 잠잠히 대답하지 않았다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 默然=잠잠히(음의 默然 慧琳 0428c16).
爾時，如來手執掃篲除去污泥，更施設坐具，復與浣衣裳，三法視之，扶病比丘令坐，淨水沐浴。
그때 여래는 손에 빗자루를 잡고 더러운 진흙을 쓸어 없애고, 다시 앉을 도구를 마련하고, 또 옷을 빨아 주고, 세 가지 법으로 그를 살피고, 병든 비구를 부축하여 앉게 하고, 깨끗한 물로 목욕시켰다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 掃篲=빗자루(篲=彗; 음의 掃篲 慧琳 0691b24). 三法視之: 三法은 사전 三法 ① 77회 중 「앞 髮著 25 · 뒤 衣出 12」로 三法衣 쓰임이 많으나 이 자리의 視之와는 이어지지 않아, 글자대로 「세 가지 법으로 그를 살피고」로 옮기고 신고한다. 이문: 篲 자리가 【宋】【元】【明】에는 결자(□), 視之는 【宋】【元】【明】에 之床. 浣衣裳=옷을 빨다. 施設=마련함(전거 施設). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
有諸天在上，以香水灌之。
하늘들이 위에 있었는데 향기로운 물로 그에게 끼얹었다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 有諸天在上: 有는 존재 서술이라 「있었는데」. 이문: 有가 【宋】【元】【明】에는 又(「또 하늘들이 위에서」).
是時，世尊以沐浴比丘已，還坐床上，手自授食。
이때 세존은 비구를 목욕시킨 뒤 도로 침상 위에 앉아 손으로 음식을 주었다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 이문: 以가 【宋】【元】【明】에는 없다. 以…已는 「…한 뒤」로 읽었다. 手自授食의 自는 단순 재귀라 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，世尊見比丘食訖，除去鉢器，告彼比丘曰：「汝今當捨三世之病。
그때 세존은 비구가 먹기를 마친 것을 보고, 발우 그릇을 치워 없앤 뒤 그 비구에게 말하였다. “너는 지금 삼세의 병을 버리라.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 三世=삼세(정착어; 과거·현재·미래). 當捨는 어미(명령)로 흡수. 이문: 爾가 【明】에 是, 去가 【宋】【元】【明】에 其. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
所以然者，比丘當知，生有處胎之厄，因生有老。
그러한 까닭은, 비구여 알라. 태어남에는 태에 머무는 재앙이 있고, 태어남으로 말미암아 늙음이 있다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 所以然者=그러한 까닭은. 當知는 명령 「알라」. 生有處胎之厄의 有는 존재 서술. 因A有B=A로 말미암아 B가 있음.
夫為老者，形羸氣竭。
늙음이라는 것은 몸이 여위고 기운이 다하는 것이다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 夫는 발어사라 따로 옮기지 않았다(회피어 「무릇」). 為…者=…라는 것.
因老有病。
늙음으로 말미암아 병이 있다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 존재 서술의 有.
夫為病者，坐臥呻吟，四百四病一時俱臻。
병이라는 것은 앉으나 누우나 신음하고, 사백네 가지 병이 한꺼번에 함께 이른다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 四百四病=사백네 가지 병(음의 四百四病 慧琳 0468b07: 사대 불조화로 생기는 병). 呻吟=신음(음의 呻吟 慧琳 0722c14).
因病有死。
병으로 말미암아 죽음이 있다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 존재 서술의 有.
夫為死者，形神分離，往趣善惡。
죽음이라는 것은 몸과 정신이 갈라져 떨어지고, 선과 악의 곳으로 가서 향하는 것이다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 形神=몸과 정신. 往趣善惡: 趣는 가서 향함, 善惡은 갈래(행선지)로 읽었다.
設罪多者，當入地獄，刀山、劍樹，火車、爐炭、吞飲融銅；或為畜生，為人所使，食以芻草，受苦無量；復於不可稱計無數劫中，作餓鬼形，身長數十由旬，咽細如針，復以融銅而灌其口，經歷無數劫中得作人身，榜笞拷掠，不可稱計。
만일 죄가 많은 이라면 지옥에 들어갈 것이니, 칼산, 칼나무, 불수레, 화로의 숯불, 녹인 구리를 삼켜 마신다. 혹은 축생이 되어 사람에게 부림을 당하고, 꼴과 풀로 먹으며, 한량없는 괴로움을 받는다. 또 헤아릴 수 없는 무수한 겁 가운데 아귀의 몸이 되어, 키는 수십 유순이고 목구멍은 바늘처럼 가늘며, 또 녹인 구리를 그 입에 붓는다. 무수한 겁을 지나는 가운데 사람 몸을 얻으면 매질하고 고문하는 일이 헤아릴 수 없다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 設=만일. 刀山·劍樹·火車·爐炭은 글자대로 칼산·칼나무·불수레·화로의 숯불. 為人所使=사람에게 부림을 당함(피동). 由旬: 표는 혼합이나 한자 둘 모두 소리 옮김(음의 由旬 慧琳 0484a15 踰繕那 거리 단위)으로 읽어 독음 「유순」. 咽=목구멍. 榜笞拷掠=매질함(음의 榜笞 慧琳 0454b18, 拷掠 慧琳 0600c10). 이문: 針이 【宋】【元】【明】에 鍼, 笞가 【聖】에 𢰥(자형 이체).
復於無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛別離，欲無厭足；得賢聖道，爾乃離苦。
다시 무수한 겁 가운데 하늘 위에 태어날 수 있어도, 또한 은혜와 사랑으로 만나 모이는 것을 겪고 또 은혜와 사랑과 헤어지는 것을 만나며, 욕망은 물리도록 채워지는 일이 없다. 현인과 성인의 도를 얻어야 비로소 괴로움을 떠난다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 恩愛=은혜와 사랑(직역; 사전 恩愛 ① 37회, 뒤 別離 21). 합회/별리 쌍은 「만나 모임」「헤어짐」으로 옮겼고 사랑하는 이로 한정짓지 않았다. 欲無厭足(음의 厭足 慧琳 0391c22; 사전 無厭足)=욕망에는 물리도록 채워짐이 없음. 賢聖道=현인과 성인의 도. 爾乃=그러고서야 비로소.
「今有九種之人，離於苦患。
“지금 아홉 종류의 사람이 있는데 괴로움과 근심을 떠난다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 有는 존재 서술. 離於苦患의 於는 조사로 흡수.
云何為九？
무엇이 아홉인가?
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 云何=무엇이(어미 의문형).
所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人為九。
이른바 아라한으로 향함, 아라한을 얻음, 아나함으로 향함, 아나함을 얻음, 사다함으로 향함, 사다함을 얻음, 수다원으로 향함, 수다원을 얻음, 씨앗의 성품을 가진 사람이 아홉이다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 음역 넷은 한자 독음·한국 정착형: 阿羅漢=아라한(전거: 팔리 Arahaṃ / 범어 근대 Arhat), 阿那含=아나함(Anāgāmin), 斯陀含=사다함(Sakadāgāmin), 須陀洹=수다원(팔리 Sotāpanna / 범어 근대 Srota-āpanna)—두 계통, 판정하지 않음. 음의: 아나함=不還(慧琳 0441c03), 사다함=一來(0441c02), 수다원=入流(0441b25), 아라한=應供·殺賊·無生(0441b10). 向…=…으로 향함, 得…=…을 얻음(표: 의역). 種性人: 種性은 정형구 행에 낱말 확정역이 없어 「씨앗의 성품」으로 뜻 옮김. 아라한 향·과 등 여덟 항 뒤의 아홉째로 선 사람.
是謂，比丘！如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦復難遭，與善知識相遇，亦復如是，聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。
이를 일러, 비구여, 여래가 세상에 나타남은 매우 만나기 어렵고, 사람 몸은 얻기 어려우며, 바른 나라 가운데 태어남도 또한 만나기 어렵고, 좋은 지인과 서로 만남도 또한 이와 같으며, 법의 말씀을 설하는 것을 들음도 또한 만날 수 없고, 법에서 법이 서로 생겨남은 때때로 비로소 있다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 世間=세상(표: 의역). 善知識=좋은 지인(표: 의역; 글자 뜻). 出現=나타남. 生正國中=바른 나라 가운데 태어남. 法法相生=법에서 법이 서로 생겨남. 이문: 生 뒤에 【聖】은 相. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
比丘當知，如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不慇勤，後悔無及。
비구여 알라. 여래가 오늘 세상에 현재 있으니, 바른 법을 들을 수 있고, 모든 감관이 모자라지 않아 그 바른 법을 들을 만한데, 지금 정성껏 힘쓰지 않으면 뒤에 후회해도 미치지 못한다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 現在世間=세상에 현재 있음. 諸根=모든 감관(根). 堪任=감당할 만함. 不慇勤: 정성껏 힘쓰지 않음(가정은 어미로). 後悔無及=후회해도 미치지 못함. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
此是我之教誡。」
이것이 나의 가르침과 경계이다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 教誡=가르치고 경계함. 이문: 誡가 【聖】에 戒.
爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顏，即於座上得三明，漏盡意解。
그때 그 비구는 여래의 가르침을 듣고 나서, 존귀한 얼굴을 눈여겨 보다가 곧 자리 위에서 세 가지 밝음을 얻고, 번뇌가 다하여 마음이 풀렸다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 三明: 표는 혼합이나 明을 뜻으로 읽어 「세 가지 밝음」. 漏盡: 漏는 정형구 행에 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다. 意解=마음이 풀림. 이문: 座는 【聖】에 坐. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
佛告比丘：「汝以解病之原本乎？」
부처님이 비구에게 말하였다. “너는 이미 병의 근원을 이해하였느냐?”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 以는 【宋】【元】【明】에 已라 「이미」로 읽었다(저본 이문). 原本=근원. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
比丘白佛：「我以解病之原本，去離此生、老、病、死。
비구가 부처님께 아뢰었다. “저는 이미 병의 근원을 이해하여 이 태어남, 늙음, 병, 죽음을 떠났습니다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 以는 【宋】【元】【明】에 已. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
皆是如來神力所加，以四等之心，覆護一切，無量無限不可稱計，身、口、意淨。」
모두 여래의 신통한 힘이 더해 준 것입니다. 네 가지 평등한 마음으로 모든 것을 덮어 보호하여 한량없고 끝이 없어 헤아릴 수 없으며, 몸·입·뜻이 청정합니다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 神力=신통한 힘. 四等之心=네 가지 평등한 마음(사전 四等 ① 14회, 뒤 心慈 3). 身口意淨의 주어가 여래인지 비구인지 저본이 가르지 않아 존대 없이 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，世尊具足說法已，即從座起而去。
이때 세존은 법을 빠짐없이 설하고 나서 곧 자리에서 일어나 떠났다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 具足=빠짐없이. 이문: 座는 【聖】에 坐. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，世尊告阿難曰：「汝今速打揵椎，諸有比丘在羅閱城者，盡集普會講堂。」
그때 세존이 아난에게 말하였다. “너는 지금 속히 건추를 쳐서, 라열성에 있는 비구들이 모두 널리 모이는 강당에 모이게 하라.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 阿難=아난(정착어). 이름의 뜻: 음의 阿難 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(기쁨). 揵椎=음역 「건추」(음의 揵椎 慧琳 0413a11 · 0610b11; 칠 때 소리 내는 도구). 이문: 椎가 【宋】【元】【明】에 搥, 【聖】에 推. 普會講堂: 표에 없는 이름. 이름인지 설명인지 정할 수 없어 뜻으로 「널리 모이는 강당」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
是時，阿難從佛受教，即集諸比丘在普會講堂，前白佛言：「比丘已集，唯願世尊宜知是時。」
이때 아난은 부처님에게서 가르침을 받아 곧 비구들을 널리 모이는 강당에 모으고, 앞으로 나아가 부처님께 아뢰었다. “비구들이 이미 모였습니다. 바라건대 세존께서 때가 되었음을 알아 주십시오.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 受教=가르침(명령)을 받음. 唯願=바라건대. 宜知是時: 宜는 어미(청원). 이문: 已가 【聖】에 以. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，世尊往至講堂所，就座而坐。
그때 세존은 강당이 있는 곳으로 가서 이르러 자리에 나아가 앉았다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 往至=가서 이름. 就座而坐=자리에 나아가 앉음. 이문: 座는 【聖】에 坐. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
爾時，世尊告諸比丘：「汝等學道為畏國王、盜賊而出家乎？
그때 세존이 비구들에게 말하였다. “너희는 도를 배우는 것이 나라의 왕과 도적이 두려워 집을 떠난 것이냐?
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 出家: 표(의역)에 따라 「집을 떠남」으로 옮겼다. 정착형 「출가」는 비고에만 둔다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
比丘！信堅固修無上梵行，欲得捨生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，亦欲離十二牽連。」
비구들이여, 믿음을 견고히 하여 위없는 청정한 행을 닦고, 태어남, 늙음, 병, 죽음, 근심, 슬픔, 괴로움, 번민을 버리고자 하며, 또한 열두 이끌려 이어짐을 떠나고자 한다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 信堅固: 3분할 표는 堅固를 이름 후보로 올렸으나 이 자리는 「믿음을 견고히」로 읽었다. 梵行: 표는 의역이며 梵=청정(음의 梵行 慧琳 0698c19)이라 「청정한 행」(정형구 행—확정역 아님). 十二牽連=열두 이끌려 이어짐(직역). 欲得=…하고자 함.
諸比丘對曰：「如是。
비구들이 대답하였다. “그렇습니다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 如是는 응답.
世尊！」
세존이시여!”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 호격. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
佛告諸比丘：「汝等所以出家者，共一師、同一水乳，然各不相瞻視。
부처님이 비구들에게 말하였다. “너희가 집을 떠난 까닭은 한 스승을 함께하고 한 물과 젖이 되어 같기 때문인데, 그런데도 각자 서로 돌보아 살피지 않는다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 所以…者의 읽기가 둘이다(「까닭은…때문인데」/「…한 이유로」). 同一水乳=물과 젖이 하나가 된 듯 같음(직역). 이문: 各이 【宋】【元】【明】에 各各. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
自今已往，當展轉相瞻視。
지금으로부터 이후로는 차례로 서로 돌보아 살피라.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 自今已往의 自는 「…로부터」. 展轉=차례로 번갈아. 當은 명령으로 흡수. 이문: 往이 【宋】【元】【明】【聖】에 後.
設病比丘無弟子者，當於眾中差次使看病人。
만일 병든 비구에게 제자가 없으면, 대중 가운데서 차례를 정하여 병든 사람을 돌보게 하라.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 設=만일. 差次=차례를 정함. 使看=돌보게 함.
所以然者，離此已，更不見所為之處，福勝視病之人者；其瞻病者瞻我無異。」
그러한 까닭은, 이것을 떠나서는 다시 행할 곳이 보이지 않으니, 복으로는 병든 사람을 돌보는 이가 뛰어나기 때문이다. 병든 이를 돌보는 이는 나를 돌보는 것과 다르지 않다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 福勝視病之人者: 「복은 병든 사람을 돌보는 이가 뛰어남」으로 읽었다(者는 주제 표지). 다른 독법도 가능. 이문: 為가 【宋】【元】【明】에 施(「베풀 곳」), 之가 【宋】【元】【明】에는 없다.
爾時，世尊便說斯偈：
그때 세존이 곧 이 게송을 설하였다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 偈=게송(정착어). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
「設有供養我，及過去諸佛，
“만일 나와 과거의 모든 부처님께 공양함이 있어도,
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 게송 행 유지. 設有=만일 …이 있어도. 諸佛의 佛은 확정역 「부처님」.
施我之福德，瞻病而無異。」
나에게 베푸는 복덕은 병든 이를 돌보는 것과 다르지 않다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 게송 행 유지. 無異=다르지 않음.
爾時，世尊說此教已，告阿難曰：「自今已後諸比丘各各相瞻視：若復比丘知而不為者，當案法律。
그때 세존은 이 가르침을 설하고 나서 아난에게 말하였다. “지금부터 이후로 비구들은 각각 서로 돌보아 살피라. 만일 다시 비구가 알면서도 하지 않는 이가 있다면, 법과 율에 따라 살펴야 한다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 自今已後의 自는 「…로부터」. 若復=만일 다시. 當案法律=법과 율을 살핌(案은 按, 살펴 따진다는 뜻으로 읽는다. 사전에 案 표제는 없다). 이문: 相이 【宋】【元】【明】에 當相. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.
此是我之教誡。」
이것이 나의 가르침과 경계이다.”
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 教誡. 이문: 誡가 【聖】에 戒.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언(팔리·산스크리트) 미제공으로 대응은 미결이다. 歡喜奉行: 개경 정형구의 맺음. 이문: 諸가 【宋】【元】【明】에는 없다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊/如來). 확정역(부처님·세존·여래)으로 각각 고정했다.