（四）
(4)
주 제목 좌표. 권차 표시 「四」를 그대로 옮겼다. 이번 투입에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 두 증언 항 모두 대조하지 않았다(미대응, 없음 확인이 아니다). 이하 좌표의 대응 줄도 같은 사정이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453, 이 경 1). 如是는 「이와 같이」이며 가정의 如가 아니다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 이 경은 같은 개념을 世尊(0765b23.1)과 佛(이 좌표·0765c22.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 舍衛(사위국)는 정착어 — 사위는 도시 이름이다. 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「聞者城/聞物國」 등 뜻풀이를 싣는다(인용만, 확정 아님). 전거표는 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다고 싣는다(⚠다른 부 대역, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 「보류」이나 한국 불교계 정착형(기수급고독원)이 서므로 정착형으로 쓴다. 뜻은 기수(祇樹, 祇=음·樹=뜻의 음의합벽)·급고독(給孤獨, 외로운 이를 돌보는 이 — 의역)·원(동산)이다(음의 祇樹 慧琳 0368a03, 給孤獨 慧琳 0368a05 「義譯也」 인용). 정착형으로 둘지 뜻으로 풀지는 정도평 몫이라 불확실로 남긴다. 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 전거표 참고(⚠다른 부).
爾時，世尊告諸比丘：「孔雀鳥成就九法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「공작새는 아홉 법을 성취한다.
주 世尊=세존([구속]); 이 경의 다른 자리는 佛로 적는다. 孔雀은 한자대역 표가 「의역」이라 뜻으로 「공작」(새 이름)으로 옮겼고 鳥는 「새」로 덧붙였다(전거표 당대 후보 mayura는 참고만, 팔리 후보 없음; 음의 孔雀 慧琳 0331a19는 음만 풀어 뜻을 주지 않음). 붓다 발화라 평서. 成就=성취(사전 成就). 「는 0765c21.1에서 닫힌다(문단마다 「를 다시 연다).
云何為九？
무엇이 아홉인가?
주 云何는 의문형 어미와 「무엇」이 진다. 為九의 為는 계사 「이다」.
於是，孔雀鳥顏貌端政，音響清徹，行步庠序，知時而行，飲食知節，常念知足，念不分散，少於睡眠，亦復少欲知於返復。
여기에서 공작새는 얼굴 모습이 단정하고, 소리의 울림이 맑고 투명하며, 걸음걸이가 의젓하고 법도가 있으며, 때를 알고 행하며, 먹고 마심에 절도를 알며, 늘 생각하여 만족을 알고, 생각이 흩어지지 않으며, 잠이 적고, 욕심도 적어 되돌아옴을 안다.
주 아홉 항목의 첫 열거: ①顏貌端政 ②音響清徹 ③行步庠序 ④知時而行 ⑤飲食知節 ⑥常念知足 ⑦念不分散 ⑧少於睡眠 ⑨亦復少欲知於返復. 顏貌=얼굴 모습(음의 顏貌 慧琳 0394c08 「容儀也」 인용). 庠序는 음의(慧琳 0615b23)가 「儀容有法度也」로 풀어 「의젓하고 법도가 있음」으로 옮겼다(사전 庠序 ① 5회). 常念知足은 「늘 생각하여 만족을 안다」로 읽었으나 「常念」과 「知足」을 끊을 수도 있다. 返復: ⑨는 「少欲知於返復」로 欲과 知足 사이에 聖본이 「知足」을 보태 읽는다(교감주 欲＋（知足）【聖】). 저본(大正)대로 「욕심도 적어 되돌아옴을 안다」로 옮기되, 欲知(足)을 한 덩이로 보면 「되돌아옴에 대해 욕심이 적고 만족을 안다」로도 읽힌다 — 구두 불확실. 返復의 뜻은 설명 좌표(0765c19.1: 삼존을 받들어 섬기고 스승과 어른을 받들어 공경함)와 이어지나 한자 뜻으로 서지 않아 가장 좁게 「되돌아옴」으로 두고 불확실. 이문: 政은 宋·元·明 正(端正), 響은 聖본 嚮 — 저본(大正)대로. 亦復의 亦은 「도」로 흡수. 孔雀鳥/孔雀之鳥(0765b27.1) 표기가 갈린다.
是謂，比丘！孔雀之鳥成就此九法。
이를 일러, 비구여! 공작새는 이 아홉 법을 성취한다.
주 이문: 就는 宋·元·明에 없다(교감주 〔就〕－【三】) — 저본(大正)대로 「성취한다」를 옮겼다. 앞 좌표의 孔雀鳥를 여기서는 孔雀之鳥로 적는다(한자 흔들림). 比丘는 단수 호격(비구여). 是謂는 「이를 일러」.
賢哲比丘亦復成就九法。
어질고 밝은 비구도 아홉 법을 성취한다.
주 賢哲은 이 아함에서 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 賢哲 ① 1회 · 1경). 음의(慧琳 0627a23)는 賢「土之美稱 多才」, 哲「知也…照了也」로 풀어 「어질고 밝은」으로 옮겼다. 다음 좌표부터는 같은 사람을 賢善比丘로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 亦復은 앞 좌표의 공작과 나란히 놓는 자리라 조사 「도」가 진다.
云何為九？
무엇이 아홉인가?
주 0765b24.1과 저본 글자가 같다.
於是，賢善比丘顏貌端政，音響清徹，行步庠序，知時而行，飲食知節，常念知足，念不分散，少於睡眠，亦復少欲知於返復。
여기에서 어질고 선한 비구는 얼굴 모습이 단정하고, 소리의 울림이 맑고 투명하며, 걸음걸이가 의젓하고 법도가 있으며, 때를 알고 행하며, 먹고 마심에 절도를 알며, 늘 생각하여 만족을 알고, 생각이 흩어지지 않으며, 잠이 적고, 욕심도 적어 되돌아옴을 안다.
주 주어만 賢善比丘(어질고 선한 비구)로 바뀌고 아홉 항목은 0765b24.2와 글자가 같다. 賢哲(0765b27.2)과 賢善이 같은 사람을 가리킨다 — 한자 흔들림(사전 賢善 ① 5회). 返復·欲知(足)의 뜻·구두는 0765b24.2 비고 참조. 이문: 政은 宋·元·明 正, 響은 聖본 嚮, 欲은 聖본 欲知足 — 저본(大正)대로.
「云何賢善比丘顏貌端政？
「어질고 선한 비구는 어떻게 얼굴 모습이 단정한가?
주 云何는 의문형 어미와 「어떻게」로 옮겼다. 이문: 政은 宋·元·明 正 — 저본대로.
所謂彼比丘出入行來進止之宜，終不失敘。
이른바 그 비구는 나들고 오가고 나아가고 멈춤의 알맞음에서 끝내 차례를 잃지 않는다.
주 出入行來進止之宜: 宜는 「알맞음」(명사), 여섯 동작(出·入·行·來·進·止)이 모두 걸린다. 所謂는 「이른바」. 終不失은 「끝내 잃지 않는다」. 敘=차례(聖본 緒; 교감주 敘＝緒【聖】) — 저본(大正)대로.
如是賢善比丘顏貌端政。
이와 같이 어질고 선한 비구는 얼굴 모습이 단정하다.
주 如是는 「이와 같이」. 이문: 政은 宋·元·明 正.
「云何比丘音響清徹？
「비구는 어떻게 소리의 울림이 맑고 투명한가?
주 音響清徹=소리의 울림이 맑고 투명함. 이 좌표는 賢善 없이 比丘만 적는다. 이문: 響은 聖본 嚮.
於是，比丘善別義理，終不錯亂。
여기에서 비구는 뜻과 이치를 잘 분별하여 끝내 뒤섞여 어지러워지지 않는다.
주 義理=뜻과 이치(사전 義理 ① 18회·18경, 「앞: 分別 4」). 善別은 「잘 분별하여」. 錯亂은 「뒤섞여 어지러움」. 항목명(소리의 울림)과 설명(뜻의 분별)의 이음은 한역 그대로 두었다.
如是比丘音響清徹。
이와 같이 비구는 소리의 울림이 맑고 투명하다.
주 이문: 響은 聖본 嚮.
「云何比丘行步庠序？
「비구는 어떻게 걸음걸이가 의젓하고 법도가 있는가?
주 行步庠序=걸음걸이가 의젓하고 법도가 있음(0765b24.2 비고 참조).
於是，比丘知時而行，不失次敘，又知可誦知誦，可習知習，可默知默，可起知起。
여기에서 비구는 때를 알고 행하며, 차례를 잃지 않고, 또 외울 만하면 외울 줄 알고, 익힐 만하면 익힐 줄 알고, 잠잠할 만하면 잠잠할 줄 알고, 일어날 만하면 일어날 줄 안다.
주 知時而行의 而는 연결어미로 흡수. 可誦知誦 등은 「-할 만하면 -할 줄 안다」 네 짝(誦·習·默·起). 習=익힘(사전 習 ① 233회; 여기서는 외우기·잠잠하기와 나란한 동작). 次敘=차례(聖본 緒).
如是比丘知於時節。
이와 같이 비구는 때와 철을 안다.
주 時節을 「때와 철」로 옮겼다. 於는 조사가 진다.
「云何比丘知時而行？
「비구는 어떻게 때를 알고 행하는가?
주 而는 연결어미로 흡수.
於是，比丘應往即往，應住即住，隨節聽法。
여기에서 비구는 가야 할 때면 곧 가고, 머물러야 할 때면 곧 머물며, 철에 따라 법을 듣는다.
주 應往即往의 應은 「-야 할」 어미가 지고, 即은 「곧」이 실린 자리라 살렸다. 隨節聽法의 節은 「철」, 이문은 宋·元·明 順(隨順; 교감주 節＝順【三】) — 저본(大正)대로.
如是比丘知時而行。
이와 같이 비구는 때를 알고 행한다.
주 如是는 「이와 같이」, 而는 흡수.
「云何比丘飲食知節？
「비구는 어떻게 먹고 마심에 절도를 아는가?
주 飲食知節=먹고 마심에 절도를 앎(사전 飲食 ① 「뒤: 知節 13」).
於是，比丘所得遺餘，與人共分，不惜所有。
여기에서 비구는 얻은 것의 남은 것을 남과 함께 나누고, 가진 것을 아끼지 않는다.
주 所得遺餘는 관형절 「얻은 것의 남은 것」. 與人共分의 人은 「남」. 所有는 「가진 것」(명사), 존재 서술이 아니다. 이문: 惜은 聖본 昔 — 저본(大正)대로 「아끼지 않는다」.
如是比丘飲食知節。
이와 같이 비구는 먹고 마심에 절도를 안다.
주 如是는 「이와 같이」.
「云何比丘少睡眠？
「비구는 어떻게 잠이 적은가?
주 睡眠은 한자대역 표가 「의역」이라 뜻으로 「잠」(음의 睡眠 慧琳 0323b10 「睡熟也…眠臥也」 인용). 전거표는 팔리 후보 Thīnamiddha를 싣지만 ⚠다른 부(SA) 대역이라 참고만. 이 경의 설명(다음 좌표)은 밤의 수행이라 잠 자체의 뜻으로 서고, 번뇌의 이름으로 읽을 근거는 저본에 없다. 이문: 少는 宋·元·明·聖 少於 — 저본(大正)대로.
於是，比丘初夜時，習於警寤，習三十七品無有漏脫，恒以經行、臥覺而淨其意；復於中夜思惟深奧，至後夜時，右脇著地，脚脚相累，思惟計明之想，復起經行而淨其意。
여기에서 비구는 초야 때에 경계하여 깨어 있음을 익히고, 삼십칠품을 익혀 새거나 빠짐이 없으며, 늘 경행과 누워 깨어 있음으로 그 뜻을 맑게 한다; 또 중야에는 깊고 그윽한 것을 생각하고 헤아리며, 후야 때에 이르러서는 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 다리와 다리를 서로 포개어 밝음을 헤아리는 생각을 생각하고 헤아리며, 다시 일어나 경행하여 그 뜻을 맑게 한다.
주 초야·중야·후야는 밤을 셋으로 나눈 때(첫·가운데·끝)다(사전 初夜 ① 8회, 後夜 ① 9회; 전거표 당대 후보 maśyarattri는 中夜 대응 참고만). 習於警寤: 警寤은 「경계하여 깨어 있음」(음의 警寤 慧琳 0654c01 「警戒也戒慎也」·希麟 0972b22 「覺察也」 인용; 경문의 景은 틀린 글자라 함 — 이문 警＝景【聖】, 저본 警대로). 三十七品: 전거표 당대 후보 triśa는 「三十」만 걸린 것이라 참고하지 않았다(⚠三十七品 전체와 다름). 漏脫의 漏는 [정형구 행]에 든 한자(āsava)지만 여기서는 「새다」, 번뇌가 아니다. 臥覺의 覺은 [정형구 행]에 든 한자(vedanā)지만 여기서는 「깨어 있다」, 느낌이 아니다. 經行=경행(걸으며 닦음, 한국 불교 정착). 意=뜻으로 옮겼다(心=마음과 가르기 위해; 확정역 없음). 思惟는 한자대역 표가 「의역」이라 「생각하고 헤아리다」(전거표 팔리 후보 Bhāvana는 ⚠다른 부(MA) 대역이라 참고만). 計明之想의 明은 「밝음」, 想은 「생각」으로 옮겼다 — 明을 지혜(밝음)로 풀지 계산의 대상으로 풀지는 저본만으로 서지 않는다. 右脇(음의 慧琳 0388a10 「脇肋也」), 脚脚相累=다리와 다리를 서로 포갬. 復은 「또·다시」를 문맥으로 갈랐다. 於·以·而는 조사·연결어미로 흡수.
如是，比丘少於睡眠。
이와 같이, 비구는 잠이 적다.
주 少於睡眠의 於는 조사가 진다.
「云何比丘少欲知於返復？
「비구는 어떻게 욕심이 적고 되돌아옴을 아는가?
주 少欲知於返復의 구두는 0765b24.2 비고 참조. 이문: 欲은 聖본 欲知足.
於是，比丘承事三尊，奉敬師長。
여기에서 비구는 세 존귀한 것을 받들어 섬기고, 스승과 어른을 받들어 공경한다.
주 三尊은 사전 三尊 ③ 용례(ea144 「自歸三尊：佛、法、聖眾」, ea205 「當念三尊：佛、法、聖眾」)에서 불·법·성중을 가리키나, 이 좌표 저본이 그것을 말하지 않아 「세 존귀한 것」으로 두고 해석은 비고로 민다. 承事(받들어 섬김)·奉敬(받들어 공경함)·師長(스승과 어른)은 뜻으로 옮겼다. 返復의 설명으로 이 좌표가 쓰였다는 것이 저본의 구조(항목명↔설명)에서 읽힌다.
如是比丘少欲知於返復。
이와 같이 비구는 욕심이 적고 되돌아옴을 안다.
주 이문: 欲은 聖본 欲知足. 구두는 0765b24.2 비고 참조.
如是，賢善比丘成就九法。
이와 같이, 어질고 선한 비구는 아홉 법을 성취한다.
주 賢善比丘(앞 좌표들)와 같은 호칭으로 맺는다.
今此九法當念奉行！如是，比丘！當作是學。」
지금 이 아홉 법을 생각하여 받들어 행하라! 이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 當念奉行의 當은 어미 「-라」가 진다. 念은 「생각하여」(마음에 새김을 뜻으로 단정하지 않음). 比丘는 단수 호격. 當作是學은 「이렇게 배우라」. 이 좌표에서 」가 닫힌다. 붓다 발화라 평서의 명령형.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]); 이 경이 世尊(0765b23.1)과 佛을 섞어 쓴다. 所說의 所는 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 종결 정형구(사전 奉行 ① 「歡喜 450」), 「기뻐하며 받들어 행하였다」(음의 歡喜 慧琳 0753a01 참조). 내레이션이라 평서.