（一）
（하나）
주 저본은 제목 자리에 번호 「一」만 둔다. 교감주(다카쿠스)는 이 경에 「～A. IX. 24. Sattāvāsa.」를 달아 두었다 — 팔리 an9.24의 제목 Sattāvāsasutta(중생의 거처 경)를 가리키는 서지 주기이며, 저본의 번호 「一」과는 별개다. 번호·제목 사이의 대응은 아직 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.24:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」. 제공된 팔리 원문(an9.24)에는 이에 해당하는 문장이 없다. 如是는 고정 정형구로 보아 「이와 같이」로 옮겼다(가정·비유의 如가 아님).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 제공된 팔리 원문(an9.24)에는 장소를 밝히는 문장이 없다. 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛(사위)는 정착어로 정착형을 썼다 — 음역이며 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거, 참고). 음의는 慧琳 0367c24가 「聞者城·聞物國」으로 뜻풀이한다(참고). 祇樹給孤獨園은 5자 덩어리라 이름인지부터 판별했다 — 祇樹(祇陀 태자의 숲; 慧琳 0368a03 「祇樹」)와 給孤獨(義譯, 慧琳 0368a05 「阿那陀 … 誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이)에 園(동산)이 이어진 장소 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기 적는다(기수 = 제타 숲, 급고독 = 외로운 이를 돌보는 이, 원 = 동산). 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 비고에만 둔다. 한 경 안의 표기는 이 형으로 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「有九眾生居處，是眾生所居之處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “중생의 아홉 거처가 있다. 이것은 중생이 사는 곳이다.
주 팔리 24.1은 「비구들이여, 이것들이 아홉 중생의 거처다」로 바로 열거를 예고하고, 한역은 이에 더해 「이것은 중생이 사는 곳이다」라는 풀이 문장(是眾生所居之處)을 둔다 — 한역에만 있다. 한역 爾時世尊告諸比丘는 팔리 쪽에 상응하는 서두가 없고 호격 bhikkhave만 있다. 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 한역이 같은 분을 앞(0.3)에서는 佛, 여기서는 世尊, 맺음(0765a04.1)에서 다시 佛로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 [구속]으로 고정하고 통일하지 않았다. 有는 이 문장이 거처의 존재를 소개하는 서술문이라 「~가 있다」 문말로 옮겼다(「~이 있어」의 연결형이 아님). 眾生은 「중생」, 居處는 「거처」, 所居之處의 所는 관형절로 풀어 「사는 곳」. 이문: 大正藏은 「世時」, CB는 「時世」(교감주: 時世【CB】，世時【大】) — 爾時世尊의 통상 어순인 CB 읽기로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.1
或有眾生，若干種身，若干種想，所謂天及人也；或有眾生，若干種身一想，所謂梵迦夷天，最初出現也；或有眾生，一身若干想，所謂光音天也；或有眾生，一身一想，所謂遍淨天也；或有眾生無量空，所謂空處天也；或有眾生無量識，識處天也；或有眾生不用處，所謂不用處天也；或有眾生有想無想，有想無想處天也；諸所生之處名為九也。
어떤 중생은 여러 가지 몸에 여러 가지 생각이니, 이른바 하늘과 사람이다; 어떤 중생은 여러 가지 몸에 한 가지 생각이니, 이른바 범가이천이며 맨 처음 나타난 것이다; 어떤 중생은 한 몸에 여러 가지 생각이니, 이른바 광음천이다; 어떤 중생은 한 몸에 한 생각이니, 이른바 두루 깨끗한 하늘이다; 어떤 중생은 한량없는 허공이니, 이른바 허공 처소의 하늘이다; 어떤 중생은 한량없는 의식이니, 식 처소의 하늘이다; 어떤 중생은 쓸 것 없는 곳이니, 이른바 쓸 것 없는 곳의 하늘이다; 어떤 중생은 생각이 있고 생각이 없으니, 생각이 있고 생각이 없는 처소의 하늘이다; 태어나는 모든 곳을 아홉이라 이름한다.
주 (1) 문장 유무 — 팔리는 거처마다 「Ayaṃ paṭhamo(…navamo) sattāvāso」(이것이 첫째(…아홉째) 중생의 거처다)의 순서수 맺음(24.4·6·8·10·12·14·16·18·20)을 두는데, 한역에는 이 순서수 맺음이 모두 없다. 한역은 아홉 항을 한 문장에 「;」로 이어 늘어놓고 맨 끝에서 「아홉이라 이름한다」로 갈무리한다. (2) 문장 유무 — 팔리 다섯째 거처(24.11: 생각이 없고 느낌이 없는 중생, 무상유정천 asaññasattā)에 해당하는 항이 한역에는 없다. 한역에 오른 항은 天及人 · 梵迦夷天 · 光音天 · 遍淨天 · 空處天 · 識處天 · 不用處天 · 有想無想處天의 여덟뿐인데 맺음은 「아홉」이라 한다 — 저본이 그러하다. 수를 고치거나 보충하지 않았다. (3) 개별 어휘 — 첫째 항에서 팔리는 사람 · 일부 하늘 · 일부 vinipātika(악처에 떨어진 이들)를 들지만 한역은 「하늘과 사람」만 둔다(partial). 넷째 항 遍淨天은 팔리 subhakiṇhā와 같은 하늘을 가리키는 것으로 보이나 한역 표기는 뜻으로 옮긴 형(두루 깨끗함)이다. 여섯째~아홉째 항에서 팔리는 「온갖 방식으로 색의 생각을 넘어 … 허공은 끝이 없다」식의 긴 정형구를 쓰는데(24.13·15·17·19), 한역은 無量空 · 無量識 · 不用處 · 有想無想의 짧은 이름으로 접혀 있다 — 한역이 스스로 짧다는 것이며 우리가 접은 것이 아니다(생략 표지 乃至 등은 없음). 아홉째 항 팔리 nevasaññānāsaññā(생각도 아니고 생각 아님도 아님)와 한역 有想無想은 글자 그대로는 「생각이 있고 생각이 없다」로 읽혀 팔리와 문자가 다르다 — 같은 거처를 가리키는지는 판정하지 않고 저본 문자대로 옮겼다. (4) 어휘별 처리 — 若干은 「여러 가지」(若干想은 한자대역 3분할이 의역으로 분류, 팔리 nānattasaññā), 이 경의 若은 가정의 若이 아니라 若干의 일부이므로 「-면」을 세우지 않았다. 一身一想은 「한 몸에 한 생각」, 或有眾生의 或有는 「어떤 중생은」으로 옮겼다(팔리 santi sattā). 所謂는 「이른바」, 也는 평서 어미에 흡수했다. 天及人의 及은 「과」. 梵迦夷天은 음역(팔리형 Brahmakāyikā)이라 한자 독음 「범가이천」으로 적었고, 음의 慧琳 0358a01 「此言淨身天也, 梵淨也, 即初禪梵天也」를 참고로 인용한다(본문에 들이지 않음). 最初出現은 「맨 처음 나타난 것」으로 옮겼고 팔리 paṭhamābhinibbattā(처음 태어난)와 같은 자리다. 光音天은 한자대역 3분할이 음역으로 분류해 한자 독음 「광음천」으로 적었으나 光音 두 글자는 뜻이 서는 글자이므로 분류가 맞는지 정도평 몫이다(팔리형 Ābhassarā). 遍淨天은 같은 분류에서 의역이므로 뜻으로 「두루 깨끗한 하늘」로 옮겼다(팔리형 Subhakiṇhā; 한국 불교계에 정착형이 따로 있을 수 있으나 정착어 목록은 정도평 몫이라 쓰지 않았다). [불확실:고유명·표기_유형] 空處天 · 識處天 · 不用處天 · 有想無想處天은 확정 술어에 낱말 행이 없다 — 無量空은 「한량없는 허공」, 無量識은 「한량없는 의식」, 空處 · 識處의 處는 「처소」, 不用處는 「쓸 것 없는 곳」으로 풀었다. 空은 허공과 공 중 후자일 가능성을 완전히 닫지 못하나 無量空의 無量이 허공의 끝없음을 가리키는 쪽이 문맥에 낫다고 보았다. [불확실:확정역_부재] 한자대역 3분할은 有想無想을 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자씩 모두 뜻이 서는 글자라 음역 부분이 보이지 않는다 — 저본이 이긴다고 보아 뜻으로만 옮겼다. 諸所生之處名為九也는 「태어나는 모든 곳을 아홉이라 이름한다」(諸는 「모든」, 所는 관형절). 이 맺음 문장의 팔리 상응은 0765a01.1에서 잡았다. 이문: 所謂는 宋·元·明본에서 없고 聖본에서 「處」(교감주). 識은 聖본에서 「識處」, 想은 宋·元·明본에서 「想處」. 大正藏 본문대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.3
니까야 대응 같음 AN 9.24:24.5
니까야 대응 같음 AN 9.24:24.7
니까야 대응 같음 AN 9.24:24.9
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.11
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.13
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.15
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.17
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.19
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.4
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.6
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.8
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.10
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.12
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.14
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.16
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.18
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.20
是謂，比丘！九眾生居處，群萌之類，曾居、已居、當居。
이것을 일컫는다. 비구여! 중생의 아홉 거처는 뭇 싹의 무리가 일찍이 살았고, 이미 살았고, 앞으로 살 곳이다.
주 팔리 24.21 「비구들이여, 이것들이 아홉 중생의 거처다」에 해당하는 맺음 자리다. 한역은 이에 더해 「뭇 싹의 무리가 일찍이 살았고 이미 살았고 앞으로 살 곳」이라는 세 때의 풀이(曾居 · 已居 · 當居)를 두는데 팔리에는 없다(partial). 是謂는 「이것을 일컫는다」. 比丘는 단수 호격이라 「비구여」(앞 문장의 諸比丘 복수와 한자가 다르다). 群萌은 음의 慧琳 0431b04가 「萌=氓, 眾庶無知」, 0443b17이 「草木初生, 群眾 … 童蒙凡夫」로 푸는 낱말이다(참고). 본문에는 글자의 뜻 그대로 「뭇 싹」으로 옮기고 중생·민중 같은 풀이를 들이지 않았다. 曾居 · 已居 · 當居는 때를 나타내는 曾(일찍이) · 已(이미) · 當(앞으로)이 각각 뜻이 실려 있어 각각 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 9.24:24.21
是故，比丘！當求方便，離此九處。
그러므로 비구여! 방편을 구하여 이 아홉 곳을 떠나라.
주 한역에만 있는 권면이다. 팔리 an9.24는 24.21 뒤에 경 번호 표지(24.22 Catutthaṃ)로 곧 끝난다. 是故는 「그러므로」. 當은 당위로 어미 「-라」가 지며 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 求方便은 「방편을 구하여」(정착 술어 방편; 전거는 근대 비정 Upāya로 참고), 離此九處는 「이 아홉 곳을 떠나라」.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.21
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 한역에만 있는 맺음 권면이다. 如是는 「이와 같이」, 是學의 是는 「이렇게」로 따로 옮겼다. 當作是學의 當은 어미 「-라」에 흡수했다. 諸比丘의 諸는 「비구들」에 흡수했다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역 맺음 정형구. 팔리 an9.24에는 이에 해당하는 문장이 없다(24.22 「Catutthaṃ」은 경 번호 표지). 앞의 世尊(0764c21.1)과 달리 여기서는 佛로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 사전 歡喜 ① 450/451경이 같은 맺음에 쓰인다(참고).
니까야 대응 대응 없음 AN 9.24:24.22